西方電影“犯罪”敘事與道德影響
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摘要:由于后現代文化過(guò)分宣揚“娛樂(lè )”的觀(guān)念,西方一些電影忽視了電影的道德底線(xiàn)。然而,一個(gè)有社會(huì )責任感的電影導演對其所敘述的人和事,應該有一個(gè)最基本的道德倫理把握,需要時(shí)刻警覺(jué)以提防電影作品的敘事走入歧途,也避免成為所敘述人物的個(gè)體道德的完全認同者。唯有這樣,才能讓青年人在一個(gè)健康和諧的影像世界中自我成長(cháng)。
關(guān)鍵詞:西方電影;敘事;道德倫理
從敘事學(xué)上說(shuō),對于一個(gè)敘事過(guò)程,很重要的一點(diǎn)就是“誰(shuí)在講故事”,這是文本建構的基本前提。對于電影導演,也存在這樣的問(wèn)題:什么樣的導演在講述電影?一個(gè)人還是多個(gè)人?采用的是全知視角還是內知視角?從接受美學(xué)的角度而言,電影敘事比其他任何藝術(shù)門(mén)類(lèi)的敘事都更加強調主體的作用。鏡頭的組接、時(shí)空的轉換、事件信息范圍的框定、人物形象的刻畫(huà)等無(wú)一不受到影片敘述者視角的牽引和制約。就電影的實(shí)質(zhì)而言,它和做夢(mèng)一樣,目的也是滿(mǎn)足觀(guān)眾的欲望�？死紶栐缇椭赋�,“電影是群眾性的娛樂(lè )。因此,它必然要去迎合一般群眾的愿望和夢(mèng)想”[1]。
就電影觀(guān)賞者來(lái)說(shuō),他們試圖通過(guò)這一不違反法律、不影響他人的方式獲得對自己欲望的宣泄。因此對電影中出現的犯罪、血腥、道德影射問(wèn)題,會(huì )保留“本我”的觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)賞者本身不會(huì )去關(guān)注道德界限和倫理界限,而只是接收影片帶來(lái)的各種信息和圖像沖擊。暴力電影“滿(mǎn)足了觀(guān)眾觀(guān)影時(shí)意識到的自身的安全感(快樂(lè )原則)及對他人的侵犯欲(死亡原則),使人的生命原動(dòng)力中這兩種最基本的能量得以釋放和宣泄,從而體驗到日常生活難以察覺(jué)的巨大心靈震撼,獲得一種異常的審美快感”[2]。當代社會(huì )人類(lèi)的許多欲望在現實(shí)生活中難以實(shí)現,于是電影敘事就成了一種欲望的發(fā)泄渠道,暴力、情色、恐怖從感官刺激上給人以影像和聲音的滿(mǎn)足。
麥茨曾經(jīng)指出,觀(guān)眾與電影間關(guān)系的建立在許多方面是基于愿望和激情,觀(guān)眾由于在銀幕上看到了種種他不可能親身接觸的東西而得到滿(mǎn)足。[3]而由于當代電影技術(shù)的不斷提高(如《指環(huán)王》(2001)、《變形金剛》(2007)等系列電影對高科技電腦技術(shù)的應用),電影越來(lái)越逼真,越來(lái)越類(lèi)似于生活,也越來(lái)越可以勾勒出科幻片中幻想世界的全貌。當代法國思想家讓·鮑德里亞認為,復制實(shí)際上是一種“極度逼真”的模擬,它可能模擬的是生活,也可能模擬的是一種幻覺(jué)、幻象、幻影。影像與現實(shí)就其本體論地位而言,并無(wú)任何不同:即在影像與現實(shí)之間毫無(wú)差異。[4]正是這樣的生動(dòng)性,使得電影的視覺(jué)沖擊力越發(fā)明顯,而觀(guān)眾也更加深入地接受電影中所傳達的觀(guān)點(diǎn)。后現代電影傳達出的道德界限越發(fā)模糊不清,血腥和屠殺在其中變得逼真而冷酷,尤其是反面角色多被塑造得充滿(mǎn)吸引力,顛覆了觀(guān)眾對傳統反面角色的印象,也誤導了觀(guān)眾對是非的判斷。
電影中的吸血鬼角色往往由帥氣的男演員扮演,因此引來(lái)大批的崇拜者,并由此衍生出吸血鬼文化崇拜,滋生出很多社會(huì )不良現象。而在犯罪類(lèi)型電影中,殺手和盜賊往往身手不凡、長(cháng)相英俊、善于高智商犯罪,電影放映后,仰慕者和模仿者不斷。多項調查顯示,當前社會(huì )人們模仿電影中角色的趨勢逐漸明顯。電影《天生殺人狂》(1994)播出之后,美國社會(huì )犯罪手段與電影中出現過(guò)的殺人手法類(lèi)似的謀殺案比任何時(shí)期都多。這部電影從兩個(gè)殺人狂的角度來(lái)敘事,將殺人和犯罪表現成華麗的演出和宣傳。并且有一個(gè)新聞工作者對他們的瘋狂行為進(jìn)行大肆報道,社會(huì )上泛濫出很多追隨他們的年輕人,用同樣的方式殺人,進(jìn)行暴力血腥的狂歡。殺人和暴力成了這些年輕人的目標,他們的大腦與心靈都接受了這樣的追捧,犯罪成了某種意義上值得推崇的事情。該片完全忽視了電影的道德底線(xiàn),甚至可以說(shuō),該電影把宣揚這種反道德、美化犯罪的主題當做后現代一種新的電影敘事路線(xiàn),把犯罪者的個(gè)人道德推向了極致。
另外,在電影中,很多反面的黑暗角色被賦予特別的角色特征。如《沉默的羔羊》(1991)塑造了變態(tài)心理醫生漢尼拔,他擁有一流的心理分析技巧,思維敏捷、風(fēng)度翩翩,擁有豐富的心理分析經(jīng)驗,并且對連環(huán)殺人案的兇手“水牛比爾”作過(guò)心理分析。警方希望從他口中探聽(tīng)到“水牛比爾”的消息,但漢尼拔本身就是令人發(fā)指的變態(tài)食人狂魔。電影更多地展現漢尼拔所具有的強烈的危險性、高超的智商和與女警探對話(huà)中散發(fā)出的魅力以及最終的成功越獄,使得很多觀(guān)眾對該人物產(chǎn)生了特殊的喜愛(ài)之情。電影結尾更是激發(fā)了觀(guān)眾的好奇心和想象力,漢尼拔瀟灑的逃脫和打給女警察的神秘電話(huà),讓人幾乎不去管他如何殘忍地吃掉警察肝臟以及犯下的那些殘酷至極的罪行,而是被這個(gè)人物深深吸引,產(chǎn)生一種帶有黑暗色彩的喜愛(ài)。該片改編自美國作家哈里斯·托瑪斯的同名小說(shuō),作者安排這樣的結局有一定深意,他是想讓讀者認清人性中的黑暗以及深入思考犯罪問(wèn)題。但是電影敘事所塑造的形象卻很不相同,過(guò)度渲染了漢尼拔的個(gè)人色彩,引導觀(guān)眾對這一形象產(chǎn)生崇拜。需要特別強調的是,無(wú)論是在現實(shí)生活中還是文學(xué)敘事空間里的漢尼拔,都不是所謂的“英雄”,他永遠是一個(gè)食人魔,殺人并且吃人肝臟。我們不禁擔心青少年對于這種形象的喜愛(ài)和崇拜會(huì )導致其價(jià)值觀(guān)的改變和行為上的模仿。
當代電影還往往將善與惡、正常與非正常之間的界限弄得模糊不清,正邪力量斗爭的結果曖昧不明。影片主題是不確定的,或者說(shuō)根本就失去了主題的意義取向,影片對于一些道德問(wèn)題并不發(fā)表看法。比如戰爭片中用血流成河的場(chǎng)面襯托英雄主義,科幻片中用大面積犧牲襯托科技力量,恐怖片中為了制造恐怖效果而肆意踐踏生命,成為純粹“恐怖展覽”或“為恐怖而恐怖”的娛樂(lè )影片。如今電影觀(guān)眾年齡結構發(fā)生了巨大變化,70%的票房來(lái)自16～29歲的青年觀(guān)眾。而這批觀(guān)眾不喜歡“老套”,不喜歡“經(jīng)典”,他們對影片主人公的越軌和破壞行為更有興趣。這不禁讓我們擔心電影敘事所帶來(lái)的對青年人的價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的沖擊。而電影為了賺取更多票房,會(huì )一味迎合年輕觀(guān)眾的欣賞取向,刪去教條和說(shuō)教,添加更多吸引人的元素,從而淡化了對道德的關(guān)注,展示給人們的是一場(chǎng)華麗的解構狂想曲。這一點(diǎn)對于青年人無(wú)疑是具有巨大影響力的。經(jīng)過(guò)問(wèn)卷調查,現在的青年人普遍對電影中的角色好壞沒(méi)有明顯的認知,而是習慣性地去喜歡自己喜歡的演員和劇情。觀(guān)影之后,他們很少思考其中涉及的道德問(wèn)題和社會(huì )問(wèn)題。對于電影呈現的觀(guān)點(diǎn)則是容易接受和相信,不會(huì )去批判和反思。這就使得電影對于年輕人的影響更加徹底。電影敘述對人物的行為不帶任何意見(jiàn)的展現方式也會(huì )使得年輕人對于這些行為采取漠然的態(tài)度,形成一種道德的僵化,甚至麻木不仁,看到大面積的死亡和暴力屠殺也不會(huì )有強烈的道德反應,而是純粹的旁觀(guān)。這種態(tài)度是很可怕的。青年人是日后建設社會(huì )的主力,他們的道德漠然對未來(lái)的社會(huì )建構具有很強的破壞性。而年輕一代往往社會(huì )壓力大,就業(yè)、住房和婚姻等等問(wèn)題導致他們會(huì )產(chǎn)生反社會(huì )和反正統的思想,而接觸了電影所渲染的道德灰色區域之后,無(wú)疑會(huì )帶來(lái)頗多不可預期的后果。管紅星說(shuō)得好:“當代恐怖片極為重視對遭到毀滅的人體奇觀(guān)的‘展示行為’,包括敘事和人物性格發(fā)展在內的其他所有一切,都從屬于向觀(guān)眾原原本本地表現人類(lèi)殘殺的要求。這一要求通過(guò)一種不動(dòng)聲色的方式展現出來(lái),因此使得人們感興趣的主要不是受害者所遭受的痛苦,而是她或他的身體是怎樣被摧毀的。當代恐怖電影對暴力‘展示行為’的偏好表現在敘事中,必然導致細節的描繪更加真切,視聽(tīng)的感官刺激更為講究。”[5]這樣就導致觀(guān)眾因為欣賞缺乏道德提醒的電影敘事而淡忘了道德的標準,使得青年人不知不覺(jué)地建立了模糊不清的道德觀(guān)念,在成長(cháng)中漸漸分不清什么是善、什么是惡,而是像電影敘事中告訴他們的那樣:在社會(huì )秩序被顛覆和重置的解構時(shí)代,更多地依賴(lài)本能而不是理智。
筆者認為,一個(gè)有社會(huì )責任感的電影導演對其所敘述的人和事,應該有一個(gè)最基本的倫理把握。在對社會(huì )人性進(jìn)行紀實(shí)的同時(shí),需要時(shí)刻警覺(jué)以提防電影作品的敘事走入歧途,也避免成為所敘述人物的個(gè)體道德的完全認同者。面對罪惡,必須予以正視和懲罰,不允許以超然甚至鑒賞的態(tài)度將犯罪行為詩(shī)意化、合法化。唯有這樣,才能讓青年人(包括大學(xué)生)在一個(gè)健康和諧的影像世界中自我成長(cháng)。
注釋:
※本文為徐州師范大學(xué)2009年“大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng )新訓練計劃”立項項目:《西方電影敘事與在校大學(xué)生思想道德?tīng)顩r調查及其對策研究》前期成果之一。
[1] 參見(jiàn)[德]齊格弗里德·克拉考爾《電影的本性——物質(zhì)現實(shí)的復原》,中國電影出版社1981年版。
[2] 汪獻平:《暴力電影》,中國傳媒大學(xué)出版社2007年版,第12頁(yè)。
[3] 參見(jiàn)[法]克里斯丁·麥茨《電影:純語(yǔ)言還是泛語(yǔ)言》,笈芒譯,《世界電影》1992年第2期。
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