試析美國電影中的人本主義精神
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[摘 要] 本文從“人本主義”的概念辨析入手，從動(dòng)態(tài)的角度分析其在不同歷史時(shí)期所具有的核心內涵，并以當代美國電影為考察對象，結合具體的作品分析美國電影中折射出的人本主義思想，指出這一思想主要體現為理性的精神、“自由、平等、博愛(ài)”的精神、珍惜生命的精神、環(huán)保精神、關(guān)注人類(lèi)命運的精神等。當代中國電影界應當借鑒美國電影中豐富的人本主義因素，走出一條新路——人本主義之路。
[關(guān)鍵詞] 美國電影;人本主義;體現
美國電影以其起伏跌宕的故事情節、著(zhù)力渲染的恢宏場(chǎng)景、令人驚嘆的科技手段等元素，一直以來(lái)在全球電影市場(chǎng)獨占鰲頭。近年來(lái)，我國也推出了一系列的大制作，像《英雄》《無(wú)極》《赤壁》《唐山大地震》《趙氏孤兒》《讓子彈飛》等。在這些片子中，我們欣喜地看到，中國電影進(jìn)步不少。但與美國電影比起來(lái)，我國能推向海外市場(chǎng)的作品顯得過(guò)于單一，宮廷暗戰、江湖仇殺輪番上演，片中形象缺乏人性張力。而當代美國電影中折射出的人本主義精神卻能給觀(guān)眾們帶來(lái)了強烈持久的心靈震撼與思想感召。為此，筆者嘗試分析美國優(yōu)秀電影作品中的人本主義精神，挖掘其深層內涵和思想價(jià)值，為當代中國電影提供有益的借鑒。
一、人本主義概覽
“人本主義”一詞源于西方文藝復興時(shí)期。在英文中，該詞為humanism，又譯為“人文主義”“人道主義”。其核心思想是“以人為本”。隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，人本主義的內涵與外延日漸豐富。我們可以大致瀏覽一下人本主義在不同歷史階段的核心內涵。
第一個(gè)階段是15、16世紀的文藝復興時(shí)期，此時(shí)的人本主義主要強調人的價(jià)值和地位，主張人要從宗教的桎梏中解脫出來(lái)，獲得精神與肉體的獨立和自由。第二個(gè)階段是17世紀的古典主義時(shí)期，這時(shí)的人本主義注重人的理性，即思考，這種理性精神促進(jìn)了現代主體意識的確立，標志著(zhù)現代性的開(kāi)端。第三個(gè)階段是18世紀的啟蒙時(shí)期，“自由、平等、博愛(ài)”是這一時(shí)期的核心思想，也是人本主義的重要內容，建立一個(gè)現代民主和法治的國家成為這個(gè)時(shí)代的最強音。第四個(gè)階段是19世紀末20世紀初，海德格爾、尼采、胡塞爾等西方哲學(xué)家看到現代性正朝著(zhù)技術(shù)化、工具化和經(jīng)濟化的方向發(fā)展，導致了人的精神的物化，他們呼吁糾正現代性的發(fā)展方向，重視人的精神升華和發(fā)展，他們對人的“存在”的本質(zhì)和意義進(jìn)行了深入思考。第五個(gè)階段是當代，西方社會(huì )逐步邁入“個(gè)人主義社會(huì )”[1]，社會(huì )的經(jīng)濟化、技術(shù)化和工具化進(jìn)一步加深，人的精神物化、矮化、侏儒化也進(jìn)一步加劇。人類(lèi)急功近利的發(fā)展模式導致了自然環(huán)境遭到極大的破壞�！澳壳暗沫h(huán)境問(wèn)題已經(jīng)影響到人類(lèi)自身的生活品質(zhì)，危害到人類(lèi)自身的生存�！盵2]為了人類(lèi)的可持續發(fā)展，環(huán)保已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代主題，也成為人本主義的一個(gè)新內涵。
縱觀(guān)這五個(gè)階段，我們知道，完整的人本主義不僅強調個(gè)體的獨立與自由、理性的作用、追求個(gè)體的完善與幸福，更強調建立一個(gè)民主、法治、環(huán)保的社會(huì )，為整個(gè)人類(lèi)的可持續發(fā)展提供良好的保障。
二、當代經(jīng)典美國電影中的人本主義精神
美國作為一個(gè)年輕的國家，在新中國成立之初就把人本主義精神作為執政之本。他們的立國文獻《獨立宣言》稱(chēng)：人有天賦的權利，包括自由平等和追求幸福，政府成立是為了維護人的權利，幫助人們追求幸福，如果政府背叛了這個(gè)目的，人們有權利把政府推翻，成立一個(gè)新的政府。由此可見(jiàn)，美國把“人”作為立國之本的，政府只是一種工具，“人”才是目的。這種寶貴的思想延續了200多年，在許多經(jīng)典電影中得到弘揚和傳播。
(一)自由精神的贊歌
美國是一個(gè)崇尚自由與民主的國度。一個(gè)多世紀以來(lái)，聳立在自由島上的自由女神像儼然成為美利堅民族的精神象征，表達著(zhù)美國人民爭取民主、向往自由的崇高理想。而美國電影也將這種彌足珍貴的思想以藝術(shù)的形式鮮明體現出來(lái)。
1996年獲得多項奧斯卡大獎的史詩(shī)電影《勇敢的心》就是一曲對自由精神的贊歌。該片以13～14世紀英格蘭的宮廷政治為背景，以戰爭為核心，講述了蘇格蘭起義領(lǐng)袖威廉華萊士與英格蘭統治者之間不屈不撓的抗爭故事。他領(lǐng)導蘇格蘭人奮戰數年，最終在愛(ài)丁堡被英軍逮捕。他在臨刑前高呼“自由”，震撼了所有人，幾星期后，其戰友高呼為華萊士報仇的口號，英勇地繼承華萊士的遺志，對抗英軍，蘇格蘭人民最終贏(yíng)得了民族的獨立。
自由作為該片的主線(xiàn)貫穿始終。這種精神除了體現為民族獨立以外，還體現為個(gè)人的解放和自由。主人公華萊士剛開(kāi)始的反抗僅僅是為了個(gè)人復仇，隨著(zhù)運動(dòng)的層層推進(jìn)，他逐漸成長(cháng)為高舉自由與平等旗幟、以解救廣大受壓迫民眾為己任的革命領(lǐng)袖。他的同伴羅伯特布魯斯由于受到了華萊士人格精神的感召，最終放棄了想成為蘇格蘭領(lǐng)主的功利目的，繼承華萊士的遺志，領(lǐng)導蘇格蘭軍隊推翻英格蘭的統治，贏(yíng)得了蘇格蘭的獨立。
在許多美國電影中，追求自由的精神往往由某一個(gè)英雄人物來(lái)體現，這招來(lái)不少人的詬病，認為是“極端個(gè)人英雄主義”的表現。對此，無(wú)論是觀(guān)眾還是電影人，都應該冷靜分辨形象背后的多重含義，取精去糟，理性待之。
(二)理性精神的頌歌
17世紀的古典時(shí)期，法國哲學(xué)家笛卡兒提出了“我思故我在”的著(zhù)名論斷�！斑@一論斷強調學(xué)會(huì )自我思考的人從今往后不再依賴(lài)別人，而能夠自己給自己確定方向，自己決定自己的命運。這是一種主體精神的覺(jué)醒、一種理性的復蘇�！盵3]西方從文藝復興到啟蒙運動(dòng)，再到資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)、現代民主法治國家的建立，前后經(jīng)歷了數百年，這一歷程順利進(jìn)行，最終取得成功，一個(gè)關(guān)鍵原因是西方人在逐漸覺(jué)醒，西方人的理性精神越來(lái)越強大。美國早期移民主要是歐洲人，他們把西方理性精神帶到了北美這塊熱土，這種理性精神流傳至今。理性精神在當代美國電影中得到了反映，很多人物都具有理性精神，擅長(cháng)思考，善于正確抉擇。
根據同名小說(shuō)改編的紀實(shí)風(fēng)格電影《辛德勒的名單》塑造的德國企業(yè)家?jiàn)W斯卡辛德勒就是一個(gè)充滿(mǎn)理性光輝的人物形象。
起初，辛德勒與其他投機商人一樣，好色、愛(ài)財、圓滑、世故，為了賺取最大的經(jīng)濟利益，他雇傭猶太人為自己的工廠(chǎng)效力。1942年，德軍開(kāi)始大舉搜捕并屠殺猶太人，眾多猶太人拼死匿藏逃避搜捕的情景令辛德勒震撼不已。從此，他通過(guò)賄賂納粹官員等各種手段，想方設法收容猶太工人，特別是婦女和兒童。工廠(chǎng)成了猶太人的生命堡壘，而辛德勒也成了他們的守護神。為此，他花掉了自己的最后一分積蓄。作品以黑白紀實(shí)的風(fēng)格真實(shí)再現了當年的恐怖景象，也深刻體現出了人性當中的丑惡與偉大。
對待金錢(qián)與生命的態(tài)度往往能夠看出一個(gè)人的道德品質(zhì)。辛德勒對待金錢(qián)與生命的態(tài)度讓人欽佩，在死守金錢(qián)與拯救生命之間他作出了理性的選擇，也向人們詮釋了人本主義的真正內涵。
(三)對生命的珍視與禮贊
人本主義的一個(gè)重要內容就是對生命的珍視。無(wú)論地位高低、財富多少，每個(gè)人的生命只有一次，因此可以說(shuō)：生命面前，人人平等。當生命遭遇磨難、陷入絕境時(shí)，人們的行為可以充分體現出他們的道德態(tài)度和精神境界。電影《泰坦尼克號》就是對生命的珍視與禮贊的一個(gè)好例子。當泰坦尼克號撞擊冰山之后，在發(fā)現船上的救生艇只夠一半人使用的情況下，身強力壯的男人們沒(méi)有爭先恐后地去搶座位，而是讓婦女和兒童依次登艇逃生。船上的管弦樂(lè )隊采用集體演奏直至船沉的最后一刻的獨特方式安撫著(zhù)這些注定要在幾十分鐘后消失的靈魂。男主人公杰克浸泡在冰冷刺骨的海水中，顫抖著(zhù)對女主人公羅絲說(shuō)的最后一番話(huà)是希望她從此好好活著(zhù)，不管遇到多大的困難，永遠不要放棄。這些人在面對死亡時(shí)表現出來(lái)的從容、淡定、坦然和把生的希望留給他人的壯舉，深深地震撼了觀(guān)眾。
另一部美國大片《拯救大兵瑞恩》再次引發(fā)觀(guān)眾對生命價(jià)值的思考。影片探討了戰爭中人道主義的一個(gè)難題：用八個(gè)人的生命去拯救一個(gè)士兵的人道主義精神究竟是否應該?米勒帶領(lǐng)的小分隊歷盡重重困難，終于在一個(gè)叫雷蒙的地方找到了瑞恩。當得知自己的三位兄弟已經(jīng)戰死沙場(chǎng)的消息后，瑞恩悲痛萬(wàn)分，他拒絕跟小分隊離開(kāi)戰場(chǎng)，理由是“我的兄弟沒(méi)有死，他們正在和我一起在前線(xiàn)并肩作戰，戰爭勝利后我會(huì )跟他們一起回家”。瑞恩的話(huà)使這些經(jīng)歷了死亡的恐怖與戰火的考驗的老兵們開(kāi)始重新認識生命的價(jià)值，為了不辱使命，米勒隊長(cháng)決定和隊員們一起留下，與瑞恩并肩迎接一場(chǎng)即將到來(lái)的惡戰。最后，八位營(yíng)救者全部壯烈犧牲，但他們卻在通往死亡的路程中一次次磨煉了意志，體會(huì )到生命的意義與價(jià)值，從而完成了自我實(shí)現與自我救贖之路。此時(shí)的生命意義，已經(jīng)擺脫了單純的生物學(xué)意義，超越了單純的“生”與“死”，被賦予了一種哲學(xué)的意義，發(fā)人深省。
(四)關(guān)注環(huán)保問(wèn)題和人類(lèi)未來(lái)的命運
當代社會(huì )是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )。隨著(zhù)經(jīng)濟的增長(cháng)和人們物質(zhì)生活水平的提高，資源過(guò)度消耗與環(huán)境惡化已成為不爭的事實(shí)。很多有識之士看到，今天的人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始承受為了滿(mǎn)足人類(lèi)無(wú)止境的欲望而對環(huán)境和資源進(jìn)行“掠奪式”開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的種種惡果。美國近幾年來(lái)拍攝的好幾部大型災難片就體現了對環(huán)境問(wèn)題和人類(lèi)命運的憂(yōu)思。
《后天》是2004年的一部美國科幻電影，描述了全球暖化和寒冷化所帶來(lái)的災難。片中采用380個(gè)特效鏡頭驚現了在未來(lái)的世界，北半球因溫室效應引起冰山融化，龍卷風(fēng)、海嘯、地震在全球肆虐，整個(gè)紐約陷入冰河的包圍。片中的一些人物安排實(shí)際上是在影射今天的人類(lèi)：如美國副總統及一些政府官員以發(fā)展經(jīng)濟為首要目標，對科學(xué)家杰克提出的氣候變化理論大加駁斥，并且多次拒絕他提出的應對策略。事實(shí)證明，這些人的想法是錯誤的。正是因為人類(lèi)本身的貪婪與無(wú)知，才使得種種不應發(fā)生的悲劇屢屢上演。影片取得了巨大的成功，也引發(fā)了世人對自身生存環(huán)境的思考與關(guān)注。
另一部作品《海豚灣》以紀實(shí)的方式再現了日本和歌縣一個(gè)叫“太地”的小漁村，瘋狂并殘忍地捕捉和屠殺海豚的惡行。這些屠殺罪行，因為種種利益而被政府和相關(guān)組織隱瞞。很多試圖揭露當地惡行的社會(huì )人士紛紛被暗殺或迫害。片中除了體現出對海豚命運的擔憂(yōu)之外，也表現了對保護生態(tài)環(huán)境和物種的強烈吁求。
三、美國電影中的人本主義精神對中國的啟示
很多美國電影中折射出的人本主義精神令人感動(dòng)、欽佩和深思。反觀(guān)當代中國電影，普遍缺乏人本主義精神，存在的主要問(wèn)題是：理性精神表現不足，戲劇化和表演性成分較重;對個(gè)人自由、個(gè)人權利、人與人之間的平等的追求還很少被表現;對環(huán)境保護和人類(lèi)的未來(lái)命運的關(guān)注還基本上是空白的。當前我國政府已經(jīng)提出了以人為本的執政理念，人本主義思潮在我國逐漸得到傳播，日益深入人心。鑒于此，中國電影界應當注重研究和分析美國電影中的人本主義因素，并借鑒之，使中國電影走出一條新?路——人本主義之路。
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