事實(shí)上，在社會(huì )公共領(lǐng)域，家庭群體意識遠非局限于直系血親的“家庭”，它可推演擴展到“家族”和“宗族”，甚至整個(gè)國家。以下是小編為大家整理的家文化與群體意識在企業(yè)文化中的作用，希望能幫到你哦，更多內容請瀏覽(yjbys.com/hr)。
傳統農耕生活、宗法關(guān)系等，構成了中國文化思想原創(chuàng )的基本背景，而農耕與宗法制度所導致的最顯著(zhù)的結果，是“家”文化的形成。在此基礎上，家本位成為獨具特色的中國文化傳統的一大出發(fā)點(diǎn)。
“家本位” 有兩層含義，一是指中國文化傳統中“家”的作為社會(huì )基本單位的重要性，即整個(gè)社會(huì )的組織結構、國家制度都是以“家”為模式和本原，就是最基本的單位;二是由家本位衍生出來(lái)的“家”文化，即將家庭的倫理與制度作用于社會(huì )組織的過(guò)程與結果。
張東蓀先生在《理性與民主》一書(shū)中認為：“中國的社會(huì )組織就是一個(gè)大家庭而套著(zhù)多層的無(wú)數小家庭，可以說(shuō)是一個(gè)‘家庭的層系’……在這樣的組織中，沒(méi)有‘個(gè)人’觀(guān)念。”在“個(gè)體意識”為意識核心的西方社會(huì )，單獨的、具有獨立人格和自由意志的個(gè)人，是西方社會(huì )組織結構中最基本的單位，即社會(huì )是由個(gè)人組成的。而中國的傳統社會(huì )則不同，它最基本的單位是家庭，并且家庭不可以再分割為個(gè)人。因為家庭是最天然、最穩定、也是最可靠的群體，個(gè)體脫離這一群體就無(wú)法實(shí)現其社會(huì )價(jià)值和自身價(jià)值，即而一方面表現出更依附于家庭、從屬于家庭，另一方面則體現出其家庭榮譽(yù)感、集體感、責任感和奉獻精神。
事實(shí)上，在社會(huì )公共領(lǐng)域，家庭群體意識遠非局限于直系血親的“家庭”，它可推演擴展到“家族”和“宗族”，甚至整個(gè)國家。因為宗族不過(guò)是家庭的擴演，民族不過(guò)是宗族的放大，朝廷不過(guò)是家庭的升格，國家不過(guò)是以君主為父、臣民為子的“大家庭”。所以，在“家本位”的傳統社會(huì )下，“家”的概念延伸到了從家庭到朝廷、從百姓的日常生活領(lǐng)域到官吏安邦治國的政治等各個(gè)領(lǐng)域。
在這一前提下，群體意識和宗族觀(guān)念的不斷強化著(zhù)“家本位” 的“文化因素”，比如，中國的族群特別講求家族的群體性與不可分割性，家族的核心是保護和發(fā)展血緣和擬血緣群體共有制，它“不是經(jīng)濟起飛的產(chǎn)物，而是政治領(lǐng)域中的工具”;家族的倫理被轉化為社會(huì )整體的倫理，從家族倫理中的孝推出政治倫理中的忠，從家庭中的父母的慈愛(ài)推出君主的仁政等;同時(shí)，國君始終是血緣氏族的族長(cháng)和擬血緣國族大族長(cháng)，家長(cháng)制也進(jìn)一步衍生出了具有專(zhuān)制主義色彩的權威性等等。
進(jìn)一步講，中國文化傳統中的“舍利取義”觀(guān)及特殊主義的人際關(guān)系也來(lái)源于家文化的觀(guān)念。
既然在一個(gè)大家庭里，對于財產(chǎn)的分割自然是要堅持“義”字為先——以家庭的穩定與平和為主要依據，沒(méi)有個(gè)人的財產(chǎn)權利;家的觀(guān)念，自然也產(chǎn)生了特殊主義的人際關(guān)系——在自己人之間講求合理與合法。正如費孝通先生認為的，如費孝通先生所說(shuō)，“在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。”親屬關(guān)系是“根據生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì )關(guān)系，從生育與婚姻所結成的網(wǎng)絡(luò )，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現在的和未來(lái)的人物”，“這個(gè)網(wǎng)絡(luò )像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。“我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”這波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
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