在用人大師的眼里，沒(méi)有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運用。

　　去過(guò)廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。

　　彌勒佛熱情快樂(lè )，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著(zhù)個(gè)臉，太過(guò)嚴肅，搞得來(lái)燒香的人越來(lái)越少，最后香火斷絕。

　　佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現了這個(gè)問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負責公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無(wú)私，錙銖必較，則讓他負責財務(wù)，嚴格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。

　　點(diǎn)評：

　　首先要知人善任，根據每個(gè)人的優(yōu)缺點(diǎn)揚長(cháng)避短，發(fā)揮出各人最大的能量。

　　一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，將人才放在最合適的位置上!同樣的企業(yè)資源，不同的人去把控，會(huì )產(chǎn)生不同的結果，人力資源也是如此。同樣的團隊，不同的領(lǐng)導，取得的成績(jì)也會(huì )有所不同。知人，就是要有了解人、洞察人的能力，對人才要進(jìn)行詳細的分解和判斷;善任，就是要善于用人，把人才放在最合適的位置上，使每個(gè)“坑”里的“蘿卜”都能各安其職，從而發(fā)揮自己的特長(cháng)和才干。

　　其次，對人才的長(cháng)短要辯證地看。

　　古話(huà)說(shuō)：“寸有所長(cháng)，尺有所短”。每個(gè)人都有自己的長(cháng)處，也有自己的短處。另外，人才的長(cháng)與短又是相互依存、相互轉化的。從一個(gè)角度看是長(cháng)，換一個(gè)角度看可能就是短;在這個(gè)環(huán)境下是短，在另一環(huán)境中可能是長(cháng)。古詩(shī)“駿馬能歷險，犁田不如牛;堅車(chē)能載重，渡河不如舟”，講的就是這個(gè)道理。再說(shuō)，人才的長(cháng)與短是不斷發(fā)展的，優(yōu)缺點(diǎn)不是凝固不變的，人才的成長(cháng)就是一個(gè)不斷學(xué)習、不斷實(shí)踐、不斷取長(cháng)補短的過(guò)程。

　　其三，企業(yè)對人才的需求是多種多樣的，既需要杰出人才，也需要一般人才。既然人人都有其長(cháng)和短，領(lǐng)導者在選拔人才時(shí)，首先要善于發(fā)現每個(gè)人的長(cháng)處，然后“度才而授任，量能而施職”。“殺雞用宰牛刀”不行，“宰牛用殺雞刀”也不妥。

　　其四，要用人之長(cháng)，容人之短。只要一個(gè)人有一技之長(cháng)，主流是好的，就要大膽地使用，而不能因為有這樣那樣的缺點(diǎn)就讓人才白白流失。容人之 “短”，不僅包括容忍別人的缺點(diǎn)，而且要容人之“過(guò)”(即歷史地看待從前的過(guò)失)、容人之怪(與常人不同的興趣、愛(ài)好、生活習慣等)。當然，容人之短決不是對所用之人的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，也不是縱容姑息，而是在給他舞臺和機會(huì )的同時(shí)促其逐步改進(jìn)。另外，對于領(lǐng)導者而言，不僅有一個(gè)容人之短的問(wèn)題，而且有一個(gè)容人之長(cháng)的問(wèn)題，即允許別人趕上和超過(guò)自己，這樣才能有利于企業(yè)的發(fā)展。