我們能向外看嗎哲學(xué)論文
常識認為“看”是向外的，我們能看到外面的事物�？茖W(xué)的觀(guān)點(diǎn)認為，我們無(wú)法向外“看”，“意識”就是外物刺激我們，我們的感官對外物傳遞來(lái)的信息進(jìn)行加工轉化，形成感覺(jué)。這就是科學(xué)上的“看”，它不是向外的觀(guān)察，而是向內的接受、解讀。我們不是看出去，而是接受進(jìn)來(lái)。我的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)是：我們能直觀(guān)“事物”，能向外看見(jiàn)“事物”。但這個(gè)看見(jiàn)的“事物”，是我們的感覺(jué)，外化了的感覺(jué)，或者說(shuō)是感覺(jué)化了的物。我們不能直接向外看見(jiàn)“物”，對物我們只能接受它的刺激和信息，通過(guò)科學(xué)家理解的途徑來(lái)“看”到它。對外化的感覺(jué)，我們可以向常識一樣來(lái)“看”它。
一、常識是如何來(lái)理解“看”的。
常識看來(lái)，我能聽(tīng)見(jiàn)樹(shù)上的鳥(niǎo)在鳴、街上的狗在叫，看見(jiàn)遠處巍峨的山巒、看到近處孩子的笑臉、望見(jiàn)天空中掠過(guò)的飛機�？傊夷芟颉巴狻庇^(guān)看，并能在外面看到各種各樣、遠近高低、形形色色的事物。向外能看到東西，這在常識看來(lái)是毫無(wú)困難的，不容置疑的。向外看見(jiàn)東西對于人的行為是非常必須的，如果向外看不見(jiàn)東西，人的行為就受到巨大的限制，人的生活就是去豐富的色彩，瞎子是向外看不見(jiàn)東西的，所以瞎子是殘疾、落能的人。
二、科學(xué)是如何來(lái)“看”的
科學(xué)家研究了人“看”的過(guò)程，告訴我們人是如何看見(jiàn)東西的：人看見(jiàn)東西是依賴(lài)光線(xiàn)的，通過(guò)光的反射，物體的信息傳遞到我們的感官，我們的感官對從物體傳來(lái)的信息進(jìn)行解讀，產(chǎn)生了感覺(jué)。這就是感覺(jué)的產(chǎn)生過(guò)程，也就是人“看見(jiàn)”外在事物的過(guò)程。但科學(xué)家的“看”是接受信息、解讀信息，是信息進(jìn)來(lái)，而不是向外看出去達到外物。
在這里，科學(xué)與常識發(fā)生了激烈的矛盾：“看”到底是接受進(jìn)來(lái)還是向外到達外物，這是兩個(gè)相反的方向，對立的觀(guān)點(diǎn)。是常識錯了還是科學(xué)走錯了路？我們是不愿意懷疑科學(xué)家的勞動(dòng)的價(jià)值，但我們也不愿輕易放棄常識的力量。常識是對人類(lèi)最重要的知識。不要試圖去指責常識的錯誤，而應該學(xué)會(huì )解釋常識這一“事實(shí)”。因為任何常識的存在都有其必然的理由，對于人類(lèi)，常識的價(jià)值是科學(xué)無(wú)法代替的。哲學(xué)應從更深的層面來(lái)認識常識，以哲學(xué)的嚴肅來(lái)理解常識產(chǎn)生的原因和對人類(lèi)的價(jià)值。并要協(xié)調常識和科學(xué)的矛盾，把二者統一起來(lái)。常識是用本能來(lái)說(shuō)話(huà)，用感性來(lái)說(shuō)話(huà)，科學(xué)要用理性來(lái)表達。常識看來(lái)，太陽(yáng)很小，山很大；太陽(yáng)圍繞地球轉，而不是地球圍繞太陽(yáng)轉；常識看來(lái)，樹(shù)是綠色的，而科學(xué)家伽利略卻說(shuō)，綠色不在外物中，它是物體反射的光線(xiàn)的某一段的波長(cháng)在人的眼中形成的。常識看來(lái)，在鏡子中確實(shí)有一個(gè)東西，科學(xué)家把它解釋為是鏡子表面反射光線(xiàn)造成的，但鏡像不是光線(xiàn)，是實(shí)實(shí)在的圖畫(huà)，在感覺(jué)看來(lái)，它確實(shí)在鏡子的深處，而不是在鏡子的表面。哲學(xué)必須要來(lái)協(xié)調常識與科學(xué)的沖突與矛盾，來(lái)認識“看”的本性。
三、“看”的本性是什么？
古代人或神話(huà)認為，眼睛之所以能看到東西，是因為眼睛能向外發(fā)出光線(xiàn)，眼睛能放出光來(lái)，就象手電筒一樣照到外物上，所以我們看到外物。物理學(xué)家的試驗并沒(méi)有發(fā)現眼睛向外發(fā)出光，相反卻觀(guān)察到物體將光線(xiàn)反射到人的眼睛里，并用物理學(xué)的思維來(lái)解釋人看見(jiàn)物體的過(guò)程。我們不能不接受科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，因為科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)受到試驗的證明。但科學(xué)家也有自己的困難，那就是，在科學(xué)家看來(lái)，世界的圖畫(huà)應該在人的大腦中，因為“看”的過(guò)程是主體接受外物的刺激（信息）并將這些信息在頭腦中（主體）轉化為圖畫(huà)的過(guò)程，也就是感覺(jué)在頭腦中生成的過(guò)程。按科學(xué)家的解釋?zhuān)澜绲膱D畫(huà)（也就是感覺(jué)）應該在大腦中，但實(shí)際情況是：當我們去看“事物”時(shí)，我們的頭腦中并沒(méi)有一幅圖畫(huà)，只有在我們的眼前，在我們的外面有一幅由各種事物構成的圖畫(huà)，那么，在我們看事物時(shí)，科學(xué)家認為的在我們頭腦中的感覺(jué)（關(guān)于世界的圖畫(huà)）這時(shí)在哪里呢？如果科學(xué)家關(guān)于“看”的過(guò)程——也就是感覺(jué)產(chǎn)生的過(guò)程是對的，那么科學(xué)家就必須找出在我們看事物時(shí)產(chǎn)生的感覺(jué)在哪里？我想——我確信，任何科學(xué)家、任何人都不能在大腦中找到感覺(jué)。因為科學(xué)家認為的那副圖畫(huà)（感覺(jué)）就在我們面前，在我們的外面。是科學(xué)家的解釋錯了嗎？如果我們不同意科學(xué)家的解釋?zhuān)敲磳ξ覀兪侨绾慰匆?jiàn)事物的？我們必須有一種合理的解釋。常識認為，我們人在白天能直接看到外面的事物，不需要什么中介，對外物我們能夠直觀(guān)——直接看到：外物在我們的外面存在著(zhù)，有顏色、形狀、大小等屬性。常識認為有沒(méi)有感覺(jué)，當然有。但常識中的感覺(jué)在哪里?我們說(shuō)水是熱的、蘋(píng)果是酸的，我們說(shuō)熱是指水是熱的，而不是說(shuō)我們的感覺(jué)；我們說(shuō)蘋(píng)果是甜的，我們是指蘋(píng)果而不是我們的感覺(jué)。熱、酸這些我們平時(shí)所知的感覺(jué)又都是事物的屬性。正如詹姆士所指的：我們所指的對事物的感覺(jué)就是事物的屬性，二者是同一個(gè)東西。因此，科學(xué)家通過(guò)理性過(guò)程產(chǎn)生的感覺(jué)，自己卻不知道它(感覺(jué))在哪里。而常識卻提醒了我們感覺(jué)就是我們面前有各種屬性構成的事物，我們面前的事物（圖畫(huà)）就是科學(xué)家所尋找的在大腦中找不到的感覺(jué)�？茖W(xué)家認為在大腦中存在的感覺(jué)在大腦中找不到，卻在我們的外面世界中。這種結果，既是科學(xué)家不承認也得接受事實(shí)，因為，在主體中沒(méi)有感覺(jué)，感覺(jué)在外這是事實(shí)。面對事實(shí)科學(xué)目前不能解釋?zhuān)偷孟冉邮�。如果我們承認面前的事物就是我們的感覺(jué)，那么刺激我們的感官，產(chǎn)生我們感覺(jué)的外物又在哪里？如果我們同意外物刺激我們的感官產(chǎn)生的感覺(jué)是外化的、在我們的外面——就是我們面前的事物。那么，這時(shí)外物，引起我們感覺(jué)的外物此時(shí)又在哪里？我們找到了感覺(jué)，卻丟失了物質(zhì)，外物跑到哪里去了呢？于是自在之物就產(chǎn)生了，自在之物刺激我們感官產(chǎn)生感覺(jué)，感覺(jué)有在我們之外構成我們看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的事物，但存在的自在之物確實(shí)不可知的，這是康德的觀(guān)點(diǎn)。
唯心主義特別是經(jīng)驗主義的唯心主義找到了感覺(jué)，它們認為我們眼前的事物就是我們的感覺(jué)，它的典型代表是貝克萊和休謨。貝克萊說(shuō)：存在就是被感知；物是感覺(jué)的符合；感覺(jué)和對象是同一個(gè)東西。貝克萊說(shuō)：“由于這些觀(guān)念中有一些是一同出現的，我們就用一個(gè)名稱(chēng)來(lái)標志它們，并且因而就把它們認為是一個(gè)東西。因此，例如某種顏色、滋味、氣味、形相和硬度，如果常在一塊兒出現，我們便會(huì )把這些觀(guān)念當作一個(gè)單獨的事物來(lái)看待，并用蘋(píng)果來(lái)表示它�！盤(pán)502唯心主義較好的回答了我們眼前事物的主觀(guān)性的特征——對主體的依賴(lài)性（看不到這一點(diǎn)是唯物主義的悲哀，對事物的主觀(guān)性在這里無(wú)須說(shuō)明，在貝克萊和馬赫的著(zhù)作里有大量的描述）。如果我們承認唯心主義的觀(guān)點(diǎn)，我們就必須回答兩個(gè)問(wèn)題：1、感覺(jué)的原因是什么？它是自在的還是從主體中產(chǎn)生出來(lái)的，或者是還有其他的原因。2、物到哪里去了？關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，貝克萊的回答是明確的，感覺(jué)是依賴(lài)精神實(shí)體的，是由心靈或上帝這兩種精神實(shí)體把它產(chǎn)生出來(lái)。我們眼前的事物，也就是感覺(jué)的復合體，是沒(méi)有獨立存在的權利的。在貝克萊看來(lái)，世界上除了精神實(shí)體和依賴(lài)精神實(shí)體的感覺(jué)外，沒(méi)有物質(zhì)的存在。休謨對除了感覺(jué)的存在表示堅決的同意外，對所有的實(shí)體——物質(zhì)和精神的存在持一種不可知論的態(tài)度，有沒(méi)有物質(zhì)和精神我們是不知道的。休謨的觀(guān)點(diǎn)是合乎邏輯的：如果我們眼前的世界中只有感覺(jué)，所有的事物都是感覺(jué)，那么還有精神和物質(zhì)存在的位置嗎？
康德是如何回答這個(gè)問(wèn)題的�？档抡J為，外物是存在的，雖然我們知道它的存在，但它是什么樣子（也就是它的屬性是什么）我們是不知道的，它在我們的認識能力之外，我們把它叫做自在之物——不可知的自在之物。雖然自在之物不可知，但它卻是產(chǎn)生我們感覺(jué)的原因。我們眼前的事物（康德把它叫做現象）是由外物提供的感性材料和人的先天的感性形式創(chuàng )造的，說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，在康德那里，我們眼前的事物就是依賴(lài)于主體的感覺(jué)。在這之外還存在一個(gè)看不到的自在之物和由它組成的世界�？档碌幕卮鸺日业搅烁杏X(jué)，又找到了物質(zhì)（自在之物），又說(shuō)明了感覺(jué)產(chǎn)生的原因——自在之物和主體共同的產(chǎn)品�？档碌幕卮鹚坪醣容^圓滿(mǎn)，但也有一個(gè)問(wèn)題，那就是在康德那里，有兩個(gè)世界：一個(gè)看得見(jiàn)的世界——現象界；一個(gè)看不見(jiàn)的世界——自在之物。這個(gè)自在的世界在哪里呢？這引起了哲學(xué)界的普遍懷疑和不滿(mǎn)。
詹姆士對此有自己的理解。詹姆士的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)叫徹底的經(jīng)驗主義。在詹姆士看來(lái)，我們眼前的事物既是客觀(guān)事物，又是我們的感覺(jué)，外在的物和人的感覺(jué)是同一個(gè)東西——都是我們眼前的事物。世界先有純粹的徹底經(jīng)驗，它是一個(gè)同一的東西，物質(zhì)和意識都是第二位的，派生出來(lái)的東西。比如我們面前的一個(gè)蘋(píng)果，就是一個(gè)純粹的徹底經(jīng)驗，當我們拿這個(gè)蘋(píng)果與蘋(píng)果樹(shù)、氣候、水等物理的東西聯(lián)系在一組時(shí)，它就是一個(gè)物質(zhì)的東西；當我們把這個(gè)蘋(píng)果與人的心情、欲望、愛(ài)好等連在一起時(shí)，它就是一個(gè)意識（主觀(guān)的東西）。在詹姆士看來(lái)，我們的世界既有物質(zhì)，也有意識，不僅如此，二者實(shí)際上就是同一個(gè)東西。在《意識的概念》一文中，詹姆士說(shuō)：“如果我們老老實(shí)實(shí)的看待實(shí)在，把實(shí)在看待得就象它呈現給我們那樣······；那么，這種可感覺(jué)的實(shí)在和我們對于這種實(shí)在所有的感覺(jué)，就在感覺(jué)產(chǎn)生的時(shí)候，二者是絕對同一的。實(shí)在就是統覺(jué)本身�！ぁぁぁぁぁぴ谶@里的物理的東西的內容就是心理的東西。主觀(guān)和客觀(guān)混而為一了�！保≒114-115）“我們的感覺(jué)并不是事物的一些內部的小小的副本，就事物呈現給我們這個(gè)范圍來(lái)說(shuō)，這些感覺(jué)就是事物本身�！保≒115）在詹姆士那里，既找到外物，也存在感覺(jué)，而且二者是同一個(gè)東西。詹姆士的這一結論盡管含有某種真理，但它的理解也是錯誤的。
下面是我對這個(gè)問(wèn)題的理解：我們是如何“看”事物的？
首先，科學(xué)家關(guān)于我們如何看見(jiàn)事物的描述是對的，但是在最后的環(huán)節上出了問(wèn)題�？茖W(xué)認為，感覺(jué)在大腦中，這一結論漏掉了一個(gè)重要的東西，那就是，我們看外物，不僅形成了對外物的表象（感覺(jué)），而且還包含著(zhù)距離，也就是說(shuō)我們看事物時(shí)，我們的感覺(jué)包含著(zhù)表象和距離，是表象與距離的統一。正因為表象是含有距離的，所以它就是外在的，而不是在我們的大腦中。正因為感覺(jué)是外在的，所以我們才能對“事物”進(jìn)行直觀(guān)，常識才認為，看東西是向外看。如果說(shuō)我們向外看看到的事物是我們外在的感覺(jué)，為什么我們在行動(dòng)中卻把這個(gè)感覺(jué)認作是實(shí)實(shí)在在的外物呢？回答這個(gè)問(wèn)題就必須提出這樣一個(gè)假設：外在的感覺(jué)與外物統一在一起了。正因為二者統一在一起，所以我們人向外看到的“感覺(jué)”和行動(dòng)所作用的外物，在人的認識和行為上就統一起來(lái)，成為一體的東西。詹姆士雖然看到二者的統一，但是它把問(wèn)題給顛倒了，詹姆士的純粹經(jīng)驗不是第一性的，而是外物與外在的感覺(jué)統一起來(lái)的“事物”。在沒(méi)有主體時(shí)，外物是自在之物。一旦有了主體對自在之物的感覺(jué)，因為感覺(jué)的外在與外物統一在一起，這個(gè)自在之物就變成一個(gè)統一體，成為一個(gè)我在之物。這就是常識見(jiàn)到的事物——一個(gè)感覺(jué)與外物的統一體。在常識哪里感覺(jué)與物是分不開(kāi)的，盡管常識不能“說(shuō)”，但它卻堅持最正確的事實(shí)。因為我們看到的東西，既是我們的感覺(jué)，又是外物，是二者的統一體。正是由于事物是我們的外在的感覺(jué)，所以我們才能向外看；正是因為事物是外物，所以它才有感覺(jué)沒(méi)有的客觀(guān)實(shí)在。
以上就是科學(xué)的“看”與常識的“看”的矛盾的解決，常識與科學(xué)并不矛盾，我們能夠把它們統一起來(lái)。
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