儒道兩家思想的內在互補哲學(xué)分析論文
【摘要】把中國哲學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)研究的時(shí)候，文章支持內在互補說(shuō)，此觀(guān)點(diǎn)不把儒家道家的區別性看作互補的前提，而且把儒家道家本質(zhì)上的同一性看作是互補的前提，是在一個(gè)統一的內在邏輯的基礎上，各自構成了中國哲學(xué)內在邏輯的一個(gè)環(huán)節。同時(shí)將儒道兩家思想的內在互補以及在互補過(guò)程中所體現的中國哲學(xué)的基本精神看作是中國哲學(xué)的主體。
【關(guān)鍵詞】內容互補；內在統一；哲學(xué)主體
前言
當我們把中國哲學(xué)作為一個(gè)整體來(lái)研究的時(shí)候，面對紛繁復雜的歷史文化資料，就有必要提出中國哲學(xué)的主體是什么的問(wèn)題。對此問(wèn)題，一般有三種看法：儒家主體說(shuō)，道家主體說(shuō)，儒道互補說(shuō)。其中第三種觀(guān)點(diǎn)看似公允，認為儒道兩家共同為中國哲學(xué)的主體。但是一經(jīng)分析，又分為兩種，即外在互補說(shuō)，此觀(guān)點(diǎn)承認儒家道家各自是獨立的派別，認為它們本質(zhì)上的區別性是互補的前提。另外一種情況是內在互補說(shuō)，此觀(guān)點(diǎn)不把儒家道家的區別性看作是根本的互補的前提，而把儒家道家本質(zhì)上的同一性看作是互補的前提，認為它們是內在的邏輯上的互補，儒家道家是在一個(gè)統一的內在邏輯的基礎上，各自構成了中國哲學(xué)內在邏輯的一個(gè)環(huán)節。同時(shí)認為儒道兩家思想的內在互補以及在互補過(guò)程中所體現的中國哲學(xué)的基本精神是中國哲學(xué)的主體。本文支持此觀(guān)點(diǎn)，并試述其理由如下。
一、中國先民的天道觀(guān)念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內在互補提供了可能性
天道觀(guān)念在先秦諸子之前的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始的天道觀(guān)念、神道天道觀(guān)念、以及在哲學(xué)意義上的天道觀(guān)念。
在原始的天道觀(guān)念中，中國先民以一種萬(wàn)物有靈論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)面對世界，認為就如同人的背后有靈魂作為主宰一樣，在世界的背后也有一個(gè)作為萬(wàn)物的最高主宰的天道。
神道天道觀(guān)念，遮蔽了原始天道中的必然性，強化了人格神的意義，把天道主要理解為有意志的人格神。神道天道觀(guān)念的基本精神和意義就在于與天道相溝通，但是這種溝通只是特殊人物的特權。這種思想肯定了特權意義存在的合理性，反映了社會(huì )等級制的出現和合法化的過(guò)程。
哲學(xué)意義上的天道觀(guān)念，是對原始天道觀(guān)念中規律性意義和必然性意義的回歸，是對人格神意義的揚棄，其核心觀(guān)念認為天道是一個(gè)規律系統。這樣的一個(gè)規律系統內在地含有兩個(gè)方面的含義，其一是天道的存在是不同方面、內容、時(shí)間構成的一個(gè)結構性存在。其二是天道存在是必然性的、規律性的存在，天由人格天回歸到了自然天，有意志的主宰者發(fā)展成了客觀(guān)必然性，此客觀(guān)必然性通過(guò)天道存在的結構表現出來(lái)，承認世界的統一性以及萬(wàn)物的差別性和等級性。
總之，這三個(gè)階段的發(fā)展為先秦諸子的學(xué)說(shuō)準備了兩種意義上的文化前提，即，一方面為先秦哲學(xué)本體論提供了思想內容，一方面也提供了最基本的思維方式，此兩個(gè)方面的交互作用構成了中國哲學(xué)天人合一的基本精神。儒家道家作為先秦諸子學(xué)說(shuō)的一部分，面對春秋末期“禮壞樂(lè )崩”的時(shí)代課題，從中國先民的天道思想中汲取營(yíng)養，同時(shí)中國先民的天道觀(guān)念作為儒道兩家思想的共同源泉，給兩家思想的內在互補提供了可能性。
二、儒道兩家在思維方式上是內在互補的
中國哲學(xué)發(fā)展的內在邏輯是心理與文化的辯證法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中兩個(gè)方面的問(wèn)題。儒家向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的文化上的基礎和原因，而道家則向人們提供了人的存在作為超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的關(guān)系，從邏輯上講，表現的是人的存在作為超越存在，在精神境界與心理體驗上的超越性的必要性與可能性，同人的存在作為超越存在，在現實(shí)倫理生活中實(shí)踐的必要性與可能性的兩者之間的內在關(guān)聯(lián)。從思維方式上說(shuō)，表現的是時(shí)間性思維方式與空間性思維方式的內在互補。
時(shí)間性、空間性是人的存在的兩種基本方式和自我反思的基本中介。以萬(wàn)物同為物的空間并存關(guān)系為中介，在此關(guān)系中尋找萬(wàn)物同為物的統一性說(shuō)明即形上基礎的說(shuō)明，此即空間性思維方式；從萬(wàn)物在時(shí)間上的歷史發(fā)展為中介在萬(wàn)物自我時(shí)間發(fā)展過(guò)程中，尋求萬(wàn)物同為物的統一性說(shuō)明，此即時(shí)間性思維方式。但是這兩種思維方式本質(zhì)上都是人反思自身時(shí)的片面的思維方式，而人的反思應該是兩種思維方式的互補。中國哲學(xué)的發(fā)展正是表現出了時(shí)間性思維方式以空間性思維方式為基礎，而統攝空間性思維方式，兩種思維方式內在的互補和統一的過(guò)程。
三、歷史發(fā)過(guò)程中儒道兩家在內容上的互補
在先秦諸子學(xué)時(shí)期，儒道兩家在文化上雖然表現出不同的文化形態(tài)，儒家側重表達天道觀(guān)念的倫理意義，而道家側重表達天道觀(guān)念的本原意義，但是儒道兩家哲學(xué)的創(chuàng )始人在心靈體驗上的統一性、儒道兩家學(xué)者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意義上的人格境界的理解的統一性，是此時(shí)兩家文化融合的表現。對于天道，老子說(shuō)“道可道，非常道。名可名，非常名�！倍鬃右舱f(shuō)“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道兩家學(xué)者在心理感受上的一致性表現了他們對人性本質(zhì)的理解的一致性。
在魏晉玄學(xué)時(shí)期，玄學(xué)家們在一種文化意識上，已經(jīng)自覺(jué)到了儒道兩家的統一性問(wèn)題，而且他們對此統一性的了解并不在于外在文化形態(tài)，而在于內在的精神實(shí)質(zhì)上的統一性。他們認為兩家在哲學(xué)本體論問(wèn)題的精神實(shí)質(zhì)上是統一的，在性與天道的問(wèn)題上，儒道兩家是一致的。因此他們把兩家之（下轉第164頁(yè)）（上接第186頁(yè)）間的關(guān)系把握為在性與天道問(wèn)題上的統一性。同時(shí)，他們用道家的形而上學(xué)思想，深化了儒家的思想，為儒家文化進(jìn)一步闡明了形而上學(xué)的基礎。
在宋明理學(xué)時(shí)期，中國古代傳統哲學(xué)形態(tài)達到了極至與完美。實(shí)現了思想理論內容上儒道兩家的融合。而且是以一個(gè)統一的文化形態(tài)來(lái)體現的。這種融合表現在宋明理學(xué)的全部的豐富的內容之中。如本體輪種周敦頤的“無(wú)極而太極”等等，因此宋明理學(xué)時(shí)期，是儒家道家的思想在外在文化形態(tài)以及內在精神實(shí)質(zhì)兩方面的真正融合。
儒家和道家之間的內在互補所建立起來(lái)的，是一個(gè)比較完備的心性學(xué)說(shuō)。以任何一方為中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的內在互補性才真正揭示了人的存在：既是心理體驗的存在，也是現實(shí)倫理生活的存在。儒家和道家的關(guān)系在本質(zhì)上和邏輯上是內在的統一性關(guān)系，而人的生存是儒家和道家統一的基礎，它們之間的差異性是在統一性的基礎上人的生存矛盾的內在發(fā)生。綜上可知，儒道兩家思想的內在互補，以及在此互補過(guò)程中所體現的心理與文化的辯證法是中國哲學(xué)的主體。
參考文獻
[1]林安梧.儒家與中國傳統社會(huì )之哲學(xué)省察[M].上海:學(xué)林出版社，1998.
[2]張一兵.形上之思：從“我們認為”到“我以為”[J].開(kāi)放的時(shí)代，2001，（3）.
[3]賀來(lái).從中國思想史的視角推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的自我理解[J].天津社會(huì )科學(xué)，2003，（2）.
【儒道兩家思想的內在互補哲學(xué)分析論文】相關(guān)文章：
人生哲學(xué)論文之道德思想07-21
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文（精選5篇）09-29
趙爽的數學(xué)哲學(xué)思想與應用價(jià)值論文09-15
共性與個(gè)性的哲學(xué)論文09-01
人的本性哲學(xué)思考論文10-04
柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文09-01
德賽爾托思想與生活哲學(xué)視角轉變09-04
案例分析論文11-27
案例分析論文07-15