瑜伽哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)思想解析論文
生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價(jià)值立場(chǎng)與理論向度。這種價(jià)值立場(chǎng)與理論向度突出表現于生態(tài)美學(xué)是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會(huì )及人與文化間的審美關(guān)系，有助于糾正主體性神話(huà)的偏頗，也體現了對人類(lèi)整體前途的綠色關(guān)懷。
瑜伽是古代印度哲學(xué)中帶到神秘主義成分的派別，而練習瑜伽術(shù)的人并不一定信奉宗教教文。簡(jiǎn)言之，它是一種由姿勢、呼吸和冥想三部分組成的健身強體術(shù)。到了今天，瑜珈這種追求靈魂與宇宙和諧統一的修行哲學(xué)，己經(jīng)發(fā)展成一系列從身體到精神的完善科學(xué)的修養方式。它所倡導的健康平和的人生態(tài)度，身心和諧的觀(guān)點(diǎn)，和行之有效的鍛煉方法，正順應了身處嘈雜紛繁的都市中的人們渴望回歸寧靜放松的心態(tài)m。因而吸引了大批的追隨者。
從廣義上講，瑜伽是哲學(xué)。從狹義上講瑜伽是一種精神和肉體的結合。
瑜伽起源于印度，并伴隨著(zhù)古印度文明的演進(jìn)而不斷發(fā)展。對于瑜伽發(fā)展的歷史階段，有各種說(shuō)法、各種劃分。目前比較普遍的一種劃分法，是根據瑜伽主要經(jīng)典的出現及瑜伽體系的建立情況，將瑜伽分為個(gè)四個(gè)時(shí)期：以“韋達經(jīng)”為標志的“吠陀瑜伽”時(shí)期；以“奧義書(shū)”出現為標志的“前經(jīng)典瑜伽”時(shí)期；以《瑜伽經(jīng)》產(chǎn)生為標志的“經(jīng)典瑜伽”時(shí)期，以及近現代的“后經(jīng)典瑜伽”時(shí)期。
1.瑜伽在修持的過(guò)程中包括了“與心相應”“與行相應”“與理相應”“與果相應”“與機相應”五個(gè)方面
與心相應是對一切事物本質(zhì)的體認。與行相應是說(shuō)通過(guò)習禪，入定生慧而得觀(guān)行一致。與理相應是指禪定和教理的融會(huì )貫通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二諦理論。與果相應乃是觀(guān)行者與所證無(wú)上菩提道果相應的統一。與機相應則是得果既圓、利生救物、赴機應感的相應。在這五類(lèi)相應中，不論顯教密教大多都取“理相應”和“行相應”。理相應，在于法性的應稱(chēng)，是謂“唯識之瑜伽”。行相應著(zhù)重觀(guān)行合一，故以禪定為相應。禪定在五相應中位居首要。一心觀(guān)物心無(wú)住相為禪，一境靜念無(wú)住靜念為定。獲定境三昧，以習禪為先。習禪之始的靜坐，是開(kāi)啟法門(mén)的第一步。瑜伽起源于印度，是百代印度哲學(xué)六大派別中的一派，至今己有五千多年的歷史。瑜伽是梵文詞，意思是自我與原始動(dòng)因的結合一致�！惰べぱ婵谑┮酚涊d：“……手結密印，口誦真言，意專(zhuān)觀(guān)想，房與口協(xié)，日與意符，意與身會(huì )，三業(yè)相應，故曰瑜伽�！笨梢�(jiàn)練瑜伽的目的是要達到身、心、靈三者的完美結多。
2.瑜伽以達到三昧境界作為自己的終極追求
這一境界是一種超越時(shí)間，超越死亡，“個(gè)我靈魂與宇宙精神渾然無(wú)分之境”。它不可言說(shuō)，不可捉摸，超越了人生在世的有限性，是精神極大自由的無(wú)限喜悅的境界。瑜伽自其誕生之日起就以三昧境界為自己的旨歸。盡管它經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽、近現代瑜伽的發(fā)展，產(chǎn)生了王瑜伽、訶陀瑜伽、智瑜伽、坦多羅瑜伽、業(yè)瑜伽、賴(lài)耶瑜伽、軍陀利尼瑜伽和奉?lèi)?ài)瑜伽等諸多派別，但其對于三昧境界的追求從未改變。其實(shí)踐方法一一八支行法，更是清晰地體現了達到三昧境界的循序漸進(jìn)的過(guò)程。瑜伽這種心靈的自由與解脫的境界與審美的境界有著(zhù)極大的相似性。通過(guò)與馬斯洛高峰體驗的印證，指出，瑜伽三昧境界在自我的狀態(tài)、“我”與客體的關(guān)系以及悅樂(lè )感上與審美狀態(tài)具有一致性。在瑜伽三昧境界中，自我通過(guò)忘我而達到了更為真實(shí)博大的“我”，有著(zhù)空靈無(wú)滯的胸次而與宇宙萬(wàn)有同一，這正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)之一。與此同時(shí)，我”與客體融合為一，并在這種一體關(guān)系中，獲得了對客體的本真認識。這是一種不借助于概念與理智的“全觀(guān)”與洞察，而這也正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)。此外，在瑜伽的三昧境界中，主體獲得了一種平靜中的狂喜，這是一種終極的、絕對的快樂(lè )，超越了平常的痛苦與快樂(lè )的對立，是一種無(wú)條件的快樂(lè )。這一特點(diǎn)也是與審美狀態(tài)的一致的。通過(guò)與莊子“心齋”、“坐忘”理論的印證，指出瑜伽三昧境界具有空、靜、明、喜的審美特點(diǎn)。
瑜伽的三昧境界超越了生理與物質(zhì)的欲望，達到了身心的純凈化，從而獲得了一種虛空的心靈，這是無(wú)執無(wú)我的真我的達成。這一狀態(tài)與莊子所說(shuō)的“坐忘”、“心齋”的狀態(tài)是一致的，而這種虛以特物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現為一種寧靜的狀態(tài)。然而，這種寧靜并非死氣沉沉的死寂，它有三個(gè)特點(diǎn)，一是極靜，二是專(zhuān)注，三是極動(dòng)。這種極靜是思維與情欲活動(dòng)的止息，唯此才能諦聽(tīng)宇宙生命無(wú)邊的妙音。但它同時(shí)又是精神的高度集中與專(zhuān)注，表明了意識的指向性和集中性，使得對事物的深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動(dòng)，是生命的極度活躍與靈動(dòng)。在這里，“我”獲得了無(wú)限的生命能量，產(chǎn)生了無(wú)限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng )化的源泉，是生命創(chuàng )生之極動(dòng)。在虛空寧靜的心靈中，自我與萬(wàn)物都獲得了本真的存在，以其本來(lái)面目呈現出來(lái)，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗到一種無(wú)上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無(wú)以言說(shuō)的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超越了尋常的苦樂(lè )對待，是在寧靜的生命之本源中體驗到的無(wú)極而永恒的歡樂(lè )。
瑜伽在通往三昧境界的修行過(guò)程中必須要遵守一系列道德的規范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬(wàn)物之主一一“梵”的律則的顯現。只有在三昧境界中，它才會(huì )成為個(gè)人真情實(shí)感的自然流露，從而最終帶來(lái)社會(huì )的道德化以及社會(huì )人際關(guān)系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬(wàn)物的本體，“梵”具有精神性，它產(chǎn)生萬(wàn)物又推動(dòng)著(zhù)萬(wàn)物向前發(fā)展，萬(wàn)物的一切情狀都是“梵”的顯現。人與世界萬(wàn)物，與自然在本質(zhì)上是同一的。
在三昧境界中，人達到了與一切其他眾生萬(wàn)物為一之同一性，人與自然的對立消除了。
由此，人與自然的緊張關(guān)系得以消除，人不再視自然為自己攫取的對象，而是與之同體的一部分。
總之，瑜伽三昧境界有著(zhù)不可忽視的審美價(jià)值，它可以融入我們的生活中，消除現代人莫名的焦慮，煩躁，無(wú)聊，郁悶，帶來(lái)審美化的人生，使我們獲得平淡而真實(shí)的幸福生活。
3.生態(tài)美學(xué)意味著(zhù)尊重人的個(gè)體生命精神的發(fā)展的“自由性”
人的個(gè)體生命精神具有自由、自律和自決的創(chuàng )造性本性。個(gè)體的自由的狀態(tài)是一種和諧的狀態(tài)，是人與自我、社會(huì )乃基礎上進(jìn)行擴展。電子文件歸檔的文件組織形式，可以以件為單位，每件給一個(gè)唯一編號即檔號，這樣可以把同一類(lèi)問(wèn)題或者同一類(lèi)活動(dòng)而形成的多份電子文件組合到一起，每件文件的檔號編號格式為：全宗號一目錄號一年度一件號一順序號，統一放到一個(gè)文件夾（文件夾命名為：全宗號一目錄號一年度一件號）里，這樣無(wú)論哪種數據格式、數據類(lèi)型的電子文件，都會(huì )以份編組的形式而形成件，統一存儲在一個(gè)文件夾下。此外，電子文件的整理方法應區別于手動(dòng)建立文件夾存儲的方式，采用軟件系統進(jìn)行電子文件的組織、存儲，由系統按照電子文件目錄數據庫檔號規則，自動(dòng)建立文件夾。在每個(gè)條目下：上傳電子文件由系統自動(dòng)編號，存儲于所屬檔號文件下，這樣電子文件條目與電子文件無(wú)論是一對一(一個(gè)條目對應一份文件)，還是一對多（一個(gè)條目對應多份文件)，其邏輯關(guān)系都非常清晰。
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