哲學(xué)小論文
哲學(xué)是有嚴密邏輯系統的宇宙觀(guān)，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內萬(wàn)事萬(wàn)物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問(wèn)題。下面小編整理相關(guān)哲學(xué)小論文，希望對大家有所幫助!
哲學(xué)小論文【1】
淺析中國哲學(xué)各家起源及法家發(fā)展
一、中國哲學(xué)的背景與各家起源
中國是一個(gè)疆域遼闊的大陸國家，原始時(shí)期人與人之間組成部落共同生活，食物是當時(shí)人們需要解決的首要問(wèn)題，并且圍繞生存展開(kāi)他們的思想。
后來(lái)勞作耕種為其提供了食物的來(lái)源，逐漸的中國成為了一個(gè)典型的農業(yè)國家，人們的思想也受到了這一因素影響，對于農業(yè)極其重視，因而土地成為了爭奪的對象。
家族制度也逐步產(chǎn)生，以血緣為紐帶，有了老幼尊卑。
這種以血緣為基礎的等級制度從而衍生到了很多方面，同時(shí)也促使了儒家學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。
中國思想的兩個(gè)主要趨勢道家和儒家，在某種程度上，都表現出了人民對于農的渴望和靈感。
可見(jiàn)農業(yè)對于人們的影響之大。
先秦時(shí)期是中國古代思想極為活躍的階段，隨著(zhù)周王朝統治的失效，原本官師不分的局面就此打破，官吏喪失了職位，流散各地，以私人身份開(kāi)始教學(xué)，從而產(chǎn)生了各個(gè)學(xué)派。
后來(lái)先后有兩位歷史學(xué)家司馬談和劉歆對各家進(jìn)行了分類(lèi)，司馬談將各家分為六個(gè)學(xué)派，劉歆則將其分為十家，其中主要的有：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽(yáng)家等。
兩位對于各家門(mén)人的出身也做出了論斷，但又各有各的欠缺之處。
按照馮友蘭先生的理論，司馬談所說(shuō)的“六家”思想，是從六種不同的人之中產(chǎn)生的。
套用劉歆的話(huà)：儒家的人多處于文士。
墨家的人多為武士。
道家的人多為隱者。
名家的人多為辯者。
陰陽(yáng)家的人多為方士。
法家的人多為法術(shù)之士，這些人所建立的學(xué)派，在一定程度上代表了各自的階級。
首先，儒家可以算得上是中國歷史上影響最為深遠的思想，先秦時(shí)期，儒家的主要代表人物首推孔子與孟子，之后便是荀子。
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了各家的起源，周王朝統治失效，官、師分離，私學(xué)興起。
孔子(孔丘)便是私學(xué)中的一位教師，同時(shí)也是儒家的創(chuàng )始人，他的思想主要保存在《論語(yǔ)》一書(shū)之中，實(shí)為他與弟子們的對話(huà)，由其學(xué)生記錄搜集成書(shū)。
孔子之后的下一位較為重要的哲學(xué)家便是墨子。
按照書(shū)中的分類(lèi)，墨家主要源出于俠士，他們是周天子時(shí)期，在軍事方面為諸侯國出謀劃策的能人。
其思想主要記錄在《墨子》一書(shū)當中。
與此同時(shí)，墨子也是孔子的第一個(gè)反對者，他想將傳統的制度與孔子學(xué)說(shuō)一起否決掉。
據《論語(yǔ)》所記載，在孔子周游列國傳授其學(xué)說(shuō)時(shí)期，曾遇到一些“避世”的隱者，他們多為個(gè)人主義者，并且認為孔子的學(xué)說(shuō)沒(méi)有太大用處，道家便是由這些人所創(chuàng )立的，這些隱者要為自己的隱居賦予內在的含義，因此建立了自己的學(xué)說(shuō)，以此來(lái)支撐他們隱世的原因。
法家則是由一群法術(shù)之士所創(chuàng )建的，他們在先秦時(shí)期主要是為統治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著(zhù)法家的頂峰。
以上便是各家的起源和代表人物。
就這樣先秦時(shí)期產(chǎn)生的各家思想，在一代一代人的傳承與爭論中不斷發(fā)展，有的學(xué)說(shuō)就此沒(méi)落，而有些學(xué)說(shuō)則吸收融合了其他思想得以保留。
二、法家的衰退與思想的延續
法家是先秦時(shí)期諸子百家中的一個(gè)，他們在先秦時(shí)期主要是為統治者提供治理大國的法術(shù)的，其所講的是組織和領(lǐng)導的理論和方法。
韓非是法家的集大成者，他代表著(zhù)法家的頂峰。
在他之前，法家已經(jīng)有了三個(gè)派別，一派以慎為首，他以“勢”作為政治和治術(shù)的最重要的因素。
另一派以申不害為首，他則強調“術(shù)”。
還有一派以商鞅為首，最重視“法”。
韓非則認為三者缺一不可。
在治國之道方面，法家提出見(jiàn)解，君主可以勢立法，以此來(lái)統治百姓，再用術(shù)來(lái)驅使他人，讓別人替其做事，自己保持無(wú)為而無(wú)不為。
法家在西周時(shí)期就已經(jīng)為統治者所采納，到了秦王朝更是步入了巔峰，秦王為了保住剛剛打下來(lái)的江山、統一的中國，采取強硬的統治措施，重視法律，對于違反法規的人更是嚴懲不貸，近乎到了殘忍的地步。
甚至焚書(shū)坑儒，試圖以法家思想為首位，統一中國思想，走向了一個(gè)法治的極端。
在那個(gè)短暫的時(shí)期內，法家可謂是獨尊。
但是人們在這樣殘酷的政治壓迫中，難以生存，從而引發(fā)了起義，秦王朝的統治頃刻覆滅，改朝換代。
法家也受到牽連，為人民以及后來(lái)的漢代統治者所冷落。
與此同時(shí)，儒家以其溫和的思想再次興起。
漢代開(kāi)始，法家思想已不再適用，所以漢武帝采納了董仲舒的建議，應時(shí)代的需要推崇儒家，甚至“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家從此走上頂峰。
而此時(shí)的儒家已經(jīng)發(fā)生了變化，受到了其他學(xué)說(shuō)的影響，尤其是陰陽(yáng)家，董仲舒要為當時(shí)的政治、社會(huì )新秩序提供理論根據，因而把陰陽(yáng)家的天人學(xué)說(shuō)以及形上學(xué)的根據與儒家的政治、社會(huì )哲學(xué)結合在一起，以此維護漢帝王的統治。
所謂盛極而衰，漢朝也在歷史的長(cháng)河中退出了舞臺，中國陷入了魏晉南北朝的頻繁戰爭之中，人們的生命都受到威脅，更不用說(shuō)研讀儒學(xué)經(jīng)典，儒家日漸失效，在這一時(shí)期轉而代替它的則是道家思想，佛教(禪宗對后來(lái)儒家影響深遠)也逐漸傳入。
直到隋唐又統一各國，儒家才再次興起。
這一時(shí)期再次興起的儒家，已不再是以往時(shí)期的摸樣了，孟子、荀子、董仲舒等人的著(zhù)作中的活力早已喪失。
原先的典籍依舊留存，但已經(jīng)難以滿(mǎn)足這個(gè)時(shí)代的精神需求了。
隨著(zhù)之前道家興起和佛教的傳入，人們的興趣點(diǎn)也發(fā)生了轉變，更加傾向于形而上學(xué)、超道德價(jià)值亦或性命之學(xué)等問(wèn)題。
因而儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《中庸》、《易經(jīng)》等都需要新的解釋和發(fā)揮，以此解決新時(shí)代的需求與問(wèn)題，從而我們稱(chēng)之為“新儒家”。
三、結語(yǔ)
中國有著(zhù)漫長(cháng)的發(fā)展歷史，途中閃爍過(guò)各種不同的王朝。
先秦時(shí)期，諸子百家各有其哲學(xué)思想，而在這百家當中，僅有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等少數幾家越過(guò)了幾千年的漫長(cháng)歲月，留存在我們的映像之中。
要說(shuō)這是偶然，我不相信。
在我的想法里，這幾家的學(xué)說(shuō)思想，或多或少順應了歷史長(cháng)河中不同時(shí)代的需要。
因此王朝的統治者、政治家們才會(huì )去宣揚它，人們作為這些思想的發(fā)聲者和承受者才會(huì )將它傳遞下去。
在我的理解當中，這些學(xué)說(shuō)之所以產(chǎn)生，并且得以發(fā)展亦或漸漸沒(méi)落，都是因為它們滿(mǎn)足各個(gè)時(shí)代人們的思想、政治乃至社會(huì )環(huán)境的需要，它們或多或少的能夠滿(mǎn)足人們心靈的慰藉，鞏固政權的統治，維護社會(huì )的安定。
反之，未能滿(mǎn)足時(shí)代需要的學(xué)說(shuō)，則逐漸衰弱。
例如，在秦王朝時(shí)期，法家思想對于維護政權有著(zhù)立竿見(jiàn)影的作用，一時(shí)興盛至極。
然而，秦王運用法家思想治理國家，過(guò)于殘暴，導致人民起義，秦王朝很快覆滅，法家思想也因此做了替罪羔羊，走向了下坡路。
漢代的初期，較為溫和的儒家思想則由于法家的沒(méi)落獲得機會(huì )再次興起，因為這樣的儒家思想為當時(shí)的百姓、政治集團所需要，有利于統治，所以他們才會(huì )去推行乃至宣揚。
中國歷史上的各家學(xué)說(shuō)也就是在這樣復雜的王朝更替、時(shí)代變遷、思想變換中艱難前行的。
儒道兩家的思想在這場(chǎng)時(shí)間的考驗中獲得了勝利，成為了我們這個(gè)國家主要的兩大哲學(xué)體系。
儒學(xué)中對于“仁”的推崇，以及以血緣為紐帶的人與人之間的相處模式等，構成了一套完整的倫理體系。
道家則破出了這套倫理體系，給了人們另一種思想模式的選擇，并和佛教一起，與儒家形成三足鼎立之勢，亦或是一種交融合流。
儒道兩家在這段時(shí)而動(dòng)蕩，時(shí)而穩定的歷史當中，對于人民和統治者來(lái)說(shuō)都具有著(zhù)非凡的意義，它們既是人們思想的集成體現，也是統治者手中牽引的繩索，這也便成了它們留存的原因。
與此同時(shí)，法、墨、陰陽(yáng)等各家也在歷史中起到了各自的作用，法家思想蘊含在法律制度當中，伴隨我們左右;墨家雖然偏向功利，但也正是人性的多面體現，難以避免;陰陽(yáng)家的五行八卦、鬼怪軼事，或是寓意深刻，或是蠱惑人心，總有個(gè)中道理。
這些學(xué)說(shuō)在歷史中碰撞、消解、磨合、交融，最終形成我們現在所看到的樣子。
哲學(xué)小論文【2】
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)研究
引言
開(kāi)展中國哲學(xué)的研究，主要可以將中國哲學(xué)的特質(zhì)總結歸納為：探究對象、思維模式、學(xué)術(shù)發(fā)展、辨析思路和創(chuàng )建境界五大特質(zhì)。
通過(guò)探究中國哲學(xué)的五大特質(zhì)，明確中國哲學(xué)的五大特質(zhì)的基本內容，可以使得我們更加良好的體會(huì )到中國哲學(xué)所蘊含的深厚的文化底蘊和獨特的思想魅力。
一、中國哲學(xué)的基本概念
開(kāi)展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)研究，首先應當明確中國哲學(xué)的基本概念。
“哲學(xué)”主要是指人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中通過(guò)對于自然、環(huán)節以及社會(huì )的思考，從而獲得的系統性的思想。
根據當下中國哲學(xué)的基本特點(diǎn)，主要可以將中國哲學(xué)總結為中國古代哲學(xué)和中國現代哲學(xué)兩大模塊。
例如“春秋百家爭鳴”為中國古代哲學(xué)的代表思想之一，而現代中國哲學(xué)思想則將中國古代哲學(xué)思想與西方哲學(xué)思想有機的結合到了一起。
中國哲學(xué)思想博大精深，包含了智者對于社會(huì )、人類(lèi)、自然、環(huán)境以及宇宙的認知，因此開(kāi)展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)研究，實(shí)現中國哲學(xué)的更加深層次的理解，具有其不可忽視的重要意義[1]。
二、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“研究對象”探究
通過(guò)開(kāi)展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“研究對象”的研究可知，中國哲學(xué)的研究對象具有“重人不重物”的特點(diǎn)。
“人”是中國哲學(xué)的對象研究的主要方向。
例如在中國古代哲學(xué)發(fā)展歷史中占有重要地位的儒家思想，所推出的哲學(xué)理念便為“仁者愛(ài)人”。
在“仁者愛(ài)人”這一思想中，中國古代哲學(xué)家倡導對于人性的弘揚，對于人的思想的關(guān)愛(ài)。
倡導人與人之間保持互相尊重、互相友愛(ài)的關(guān)系[2]。
再例如在中國古代發(fā)展歷史同樣發(fā)揮重要作用的“道家思想”，也是倡導人們在生活中“兼以易別”，引導人們能夠以友愛(ài)的、平等的態(tài)度去對待自己和他人，進(jìn)而實(shí)現人和人之間的關(guān)系的良好的平衡和發(fā)展。
同時(shí)在道家哲學(xué)中，“五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽”這一警言中，注重的也是以人為本，根據人的生活中的“貪”、“嗔”、“欲”給以警示，從而達到引導眾人“脫離苦海”的目的，
從這一角度講看，中國古代哲學(xué)中的道家哲學(xué)對于“人”、“人性”的的關(guān)注和研究也存在著(zhù)不可胡思的高度。
孟子也是中國古代的著(zhù)名的哲學(xué)家之一，在孟子的哲學(xué)思想中，也存在著(zhù)對于“人”的生命的嚴肅的、全面的以及獨特的思考。
例如在孔子的《論語(yǔ) 為證》中層記載，“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事”，這句話(huà)的意思是：養父母并不是什么大事，能夠真正做到為他們送終才是大事。
這句話(huà)中，不僅體現了中國倫理道德中的“孝”的思想，同時(shí)也體現了孟子這一中國古代哲學(xué)家對于生命的思考和敬畏[3]。
因此通過(guò)探究中國的儒家思想、道家思想、以及孟子的思想主張可知，中國哲學(xué)五大特質(zhì)中的“研究對象”，其探究核心主要是建立在“人”的基礎上的。
三、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“思維模式”探究
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“思維模式”。
主要是建立在“直覺(jué)體悟”的基礎上的，注重思維上的本能的發(fā)揮，著(zhù)重于研究感官所能帶給的讓人的感悟，因此從這點(diǎn)也可知，相對于西方對于邏輯推理的推崇，中國哲學(xué)研究者則更加注重對于事物的領(lǐng)悟，極大可能的實(shí)現了所研究的事物的“虛與實(shí)”的有效結合。
在我國的古代哲學(xué)文學(xué)著(zhù)作中，《周易》就可以良好的體現出中國古代哲學(xué)思維模式所具備的“直覺(jué)體悟模式”。
“圣人設卦現象，系詞焉而明吉兇”，這句話(huà)的意思是：占卜者設立易卦觀(guān)察卦象，就可以根據根據剛柔以及世事的變化結果來(lái)斷定事情的吉兇。
這說(shuō)明了古代哲學(xué)家對于直性思維的運用，存在著(zhù)極高的重視程度。
在例如在我國的《孟子 盡心上》中，曾經(jīng)寫(xiě)到“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠，樂(lè )莫大焉”，孟子認為，世界上的所有的、一切的事物都完全的為我準備，如果能夠時(shí)時(shí)刻刻的警醒自身，做到以誠待人、事無(wú)欺瞞，便可以獲得極大的快樂(lè )。
這一哲學(xué)理論充分的體現出了孟子的天人合一的思想，也顯現出了中國哲學(xué)中的五大特質(zhì)中的“思維模式”所具備的仁德以及對于自然和人性的推崇和敬畏[4]。
四、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”探究
通過(guò)開(kāi)展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”探究可知，中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”，主要倡導的思想理論為“經(jīng)實(shí)踐行”。
在《周易》的每一卦中，所體現出的學(xué)術(shù)方向都具有一定的目的性和引導性。
例如在《周易》的“乾卦卦辭”中，蘊含著(zhù)對于世間萬(wàn)物的產(chǎn)生、繁盛直至凋零以及最終的滅亡的思考為的就是警示人們，世間萬(wàn)物是不斷的變化的，而且世間萬(wàn)物的每一項變化都具有其復雜性和因果性，進(jìn)而引導人們對于時(shí)間萬(wàn)物的變化進(jìn)行足夠的關(guān)注和理性的思考。
同時(shí)在中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”中，對于“仁”也具有其不可忽視的重視，中國古代哲學(xué)家孔子的核心學(xué)術(shù)哲學(xué)便為“仁”，其中的“仁”也具有一定的“實(shí)踐性”，要求人們本著(zhù)仁德的思想，對自身負責和對他人友善。
同時(shí)“仁”的實(shí)踐性也體現在，對于他人的仁德，應當是自發(fā)的、無(wú)外界環(huán)節強迫下的自身行為[5]。
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”，其中所倡導的“仁德的實(shí)踐”，不僅為我國古代哲學(xué)的良好的、全面的發(fā)展奠定了穩定的基礎和提供了強大的推動(dòng)力。
同時(shí)也是我國傳統美德的形成和流傳的重要因素之一。
五、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”探究
在探究了中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“學(xué)術(shù)發(fā)展”后，開(kāi)展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”探究。
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”主要推崇的為“生命與生機”，這一哲學(xué)將宇宙的萬(wàn)物都作為生命的整體進(jìn)行研究，進(jìn)行也體現出了中國古代哲學(xué)研究思路的統一性和系統性。
在《論語(yǔ) 述而》中，其辨析思路便體現出了對于“生命和生機”的推崇與尊重，倡導人們敬畏自然、關(guān)愛(ài)自然，能夠真正的與自然融為一體。
例如“伐一木、殺一獸，不以其實(shí)，非孝也”。
就可以良好的體現出中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“辨析思路”的“崇仁”與“重生”。
六、中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“創(chuàng )建境界”探究
中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“創(chuàng )建境界”，主要是對于“圓滿(mǎn)的追求”，并且引導人們與天地萬(wàn)物融為一體，進(jìn)而可以良好的體現出自身的“至誠”，同時(shí)中國哲學(xué)的五大特質(zhì)中的“創(chuàng )建境界”也是老子的核心思想之一。
結束語(yǔ)
開(kāi)展中國哲學(xué)的五大特質(zhì)研究，從不同的角度全面分析和思考我國的哲學(xué)思想文化內容，可以使得我們更加良好的體會(huì )到中國哲學(xué)的思想，并且將思想流傳下去。
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