略談當前中國哲學(xué)研究的趨向畢業(yè)論文
你知道近年來(lái)，中國哲學(xué)研究的方向是什么嗎，不知道的趕緊來(lái)看看下面這篇小編整理的論文吧。
近十年來(lái)各層次、各專(zhuān)題的中國哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì )議比較多，學(xué)界也發(fā)表、出版了大量學(xué)術(shù)論文、專(zhuān)著(zhù)，學(xué)術(shù)爭鳴、研討、交流日益頻繁，中國哲學(xué)研究的從業(yè)人員，特別是新生力量逐漸增加。這些都表明中國哲學(xué)研究的形勢日益“走高”，這是思想繁榮的表現，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然。
近十年來(lái)海內外中國哲學(xué)研究的新態(tài)勢， 總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國思想、探索中國哲學(xué)的內涵及致力于中國哲學(xué)的主體性建構等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現當代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門(mén)或顯學(xué);三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀(guān)、身心平衡論與心理調節學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。
從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當前國內外中國哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：
第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì )科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國學(xué)家(或漢學(xué)家)研究中國哲學(xué)思想史的經(jīng)驗并檢討其得失，總結中國哲學(xué)學(xué)科創(chuàng )建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數的區別與聯(lián)系，試圖摸索、建構更切合東方、東亞或中國哲學(xué)的方法學(xué)系統。
第二，中國經(jīng)典的詮釋成為主潮。“經(jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國典籍的豐富、深刻與遠久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對話(huà)，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內外中國哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。
學(xué)界引進(jìn)伽達默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統，加強了中國經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作;不僅包括現代中西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋?zhuān)舶ü糯袊鴮W(xué)者與近代西方學(xué)者對中國經(jīng)典的詮釋;不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國現代學(xué)術(shù)的結合，也包括中國固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內在理路。
中國的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統宋學(xué)、漢學(xué)的基礎上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀(guān)研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細節，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng )造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統的民間社會(huì )生活，與傳統政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且不斷深入和細化。
還要說(shuō)明的是，當前中國學(xué)者更加重視國學(xué)即中國傳統學(xué)問(wèn)或學(xué)術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來(lái)、面向世界與建構自我的意義上去培養后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋?zhuān)ê艽蟮臍饬�，要有扎�?shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著(zhù)時(shí)代的步伐與對生活意義的開(kāi)拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng )造性地闡發(fā)經(jīng)典的現代意義與價(jià)值。
第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國哲學(xué)。中國古代的社會(huì )政治論總是與中國古代的天道論與人道論緊密地結合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來(lái)分析研討之。馬克思主義、自由主義與傳統主義的對話(huà)，社會(huì )結構的變遷與社會(huì )秩序的重建，政治與法律問(wèn)題的凸顯，現代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強對中國古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。
中國古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì )政治、法律之制度架構或制度建設�？梢哉f(shuō)，典章制度、各類(lèi)文書(shū)即使不屬于嚴格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來(lái)的大量史料或文獻中可以得到印證。中國古代哲人的政治觀(guān)念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現代政治哲學(xué)的基本理念與中國古代政治觀(guān)念的差異、會(huì )通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問(wèn)題，富有挑戰性。
第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國維先生有“二重證據法”之說(shuō)，即地下材料與傳世文獻的相互印證。上世紀90年代出土的湖北荊門(mén)郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批
楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門(mén)七十子、戰國儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(cháng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書(shū)、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻是研究先秦兩漢諸家學(xué)說(shuō)之流變、先秦兩漢中國人之宇宙觀(guān)念與倫理思想的寶貴資源。
另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀(guān)楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門(mén)包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當時(shí)民間信仰及官方法律文書(shū)的文字。2009年，湖北的考古專(zhuān)家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書(shū)，與睡虎地、張家山的材料相呼應與補充，而且還有類(lèi)似《說(shuō)苑》一類(lèi)的書(shū)。我國有深厚的法律文化傳統，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來(lái)研究。歷史上觀(guān)念、制度與民間習俗的相互聯(lián)系及其具體內容，也應是哲學(xué)史工作的題中應有之義，這意味著(zhù)我們日益重視價(jià)值觀(guān)念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。
第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀前半葉就很發(fā)達，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻充裕等原因。
宋明理學(xué)的研究對象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng )見(jiàn)和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰，質(zhì)疑侯外廬-蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說(shuō)，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區別之說(shuō)，也有專(zhuān)家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說(shuō)。由于宋明儒學(xué)的復雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國家或地區的民間傳播及當地朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當時(shí)西學(xué)的結合，都已成為重要的考察對象或研究?jì)热�。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現代性還需要重新探討。
第六，探索中國哲學(xué)的內涵與特色，確立起中國哲學(xué)的主體性。近年來(lái)海內外中國哲學(xué)專(zhuān)家特別關(guān)心中國哲學(xué)的真實(shí)內涵與自我形式或方式，注重研究中國哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問(wèn)題與學(xué)說(shuō)特色。
對此，我在高等教育出版社2009年出版的《中國哲學(xué)史》一書(shū)中，曾綜合海內外專(zhuān)家們的見(jiàn)解，總結出中國哲學(xué)的某些特色：中國哲學(xué)沒(méi)有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內在、本體與現象等絕對二分的構架，而是堅信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟的，人在天地之中可深切體認宇宙自然蓬勃生機、創(chuàng )進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。
粗略言之：①“中國哲學(xué)的氣論是自然生機主義的”;②“中國哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng )進(jìn)不息、常生�；�”;③“中國哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀(guān)念和智慧”;④“中國哲學(xué)重視存在的體驗、生命的意義、人生的價(jià)值，著(zhù)力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達成”;⑤“中國哲學(xué)實(shí)踐性強”;⑥“中國哲學(xué)有自身獨特的概念、邏輯、理性”;⑦“中國哲學(xué)中，道、誠、仁、性、理等本體既是外在的又是內在的，因而在中國哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現實(shí)人生之間是沒(méi)有鴻溝的”等。
中國哲學(xué)或中國哲學(xué)之思的這些本原特征，都說(shuō)明應該“在與西方哲學(xué)的比照、對話(huà)中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問(wèn)題，當然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問(wèn)題不等于排斥飲食或反對飲食，不畫(huà)地為牢、作繭自縛是常識，我們當然不能陷入因噎廢食和中西對立與隔絕的陷阱。
古人說(shuō)“讀書(shū)在于會(huì )意”。人類(lèi)的哲學(xué)思考，包括中、西、印三大哲學(xué)傳統，都有可通約、可比較的精神內涵，相互溝通與會(huì )通總比抓住某些差異而借題發(fā)揮地批判中國歷史、中國現實(shí)與西方歷史、西方現實(shí)更富有建設性。中國古代哲人在與印度佛學(xué)的融會(huì )貫通中不但促進(jìn)了佛學(xué)的中國化，而且創(chuàng )造了宋明理學(xué)的繁榮，這是一個(gè)成功的范例。因此，我主張：“中國哲學(xué)學(xué)科的生存與發(fā)展必須保持世界性與本土化之間必要的張力。”
以上只是簡(jiǎn)略概括了一下當前所謂的“熱點(diǎn)問(wèn)題”，不是很全面，難免掛一漏萬(wàn)。
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