探析伍爾夫的女性主義思想畢業(yè)論文
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導讀：英國著(zhù)名女作家弗吉尼亞·伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書(shū)香名門(mén)。也是她女性主義思想的理想化產(chǎn)物。雙性同體”的理想境界。
論文關(guān)鍵詞：弗吉尼亞·伍爾夫，女性主義，雙性同體
英國著(zhù)名女作家弗吉尼亞·伍爾夫出身于倫敦一個(gè)書(shū)香名門(mén)，父親萊斯利·斯蒂芬是十九世紀英國著(zhù)名傳記作家和文學(xué)評論家，同時(shí)也是一位男權意識嚴重的家長(cháng)。他培養家中的男孩上牛津、劍橋等一流名校，可女兒卻只能留守在家接受來(lái)自父母的教育。兒時(shí)的不平等遭遇為伍爾夫日后投身女權運動(dòng)埋下了深深的伏筆，她不僅成為西方女性文學(xué)評論的理論先鋒，也是西方女權主義運動(dòng)的先驅人物。她嫻熟運用手中筆墨，為女性的獨立解放搖旗吶喊，為推動(dòng)女性文學(xué)和女權運動(dòng)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。
在伍爾夫的早期代表作《一間自己的房間》中，她提出女性要寫(xiě)作，必須擁有一間自己的房間，這間房既是女性潛心創(chuàng )作的物質(zhì)空間，也是女性心靈歸屬的精神空間。然而，伍爾夫感慨道，這樣一間獨立的書(shū)房對于19世紀中產(chǎn)階級家庭的女性而言，無(wú)疑是難以企及的空中樓閣。簡(jiǎn)·奧斯丁終其一生都只能在全家共用的起居室里寫(xiě)作，她的大部分作品都在一種藏藏掖掖、時(shí)斷時(shí)續的狀態(tài)下完成。
伍爾夫認為，要使女性自由創(chuàng )作，充分展露其才華，除 了自己的一間房，還得擁有每年五百英鎊的收入。只有這樣雙性同體，女性才有可能四處行走，置身于廣闊的生活天地中，獲取更豐富的寫(xiě)作素材和人生閱歷。而不是像簡(jiǎn)·奧斯丁那樣足不出戶(hù)，因此她的生活閱歷和活動(dòng)空間決定了她的小說(shuō)只能寫(xiě)一些中產(chǎn)階級家庭的日常故事。讓伍爾夫倍覺(jué)惋惜的還有夏洛蒂·勃朗特，她之所以“傻得以一千五百英鎊售出了她的幾本小說(shuō)的版權”，【1】 除了缺少人際交往和人生經(jīng)驗，生活拮據也是她不得以廉價(jià)出讓的原因之一。所以伍爾夫設想，如果夏洛蒂擁有三百英鎊的年金，如果她對這個(gè)紛繁的世界有更多的了解，她將會(huì )創(chuàng )作出更出色的作品。同樣不幸的還有喬治·艾略特，她用一個(gè)男性的筆名遮掩自己女性的身份以免遭人恥笑和攻擊。因為女性寫(xiě)書(shū)在當時(shí)被認為精神錯亂，非瘋即傻。不僅如此，喬治·艾略特由于愛(ài)上了有婦之夫而必須得隱居鄉間“自絕于塵世”�！�1】 可想而知，這將對她的創(chuàng )作產(chǎn)生多大的傷害!而在歐洲的另一端，出身名門(mén)的托爾斯泰卻能無(wú)拘無(wú)束地穿梭在各種場(chǎng)合，與各階層的女子自由交往，后又投身戰場(chǎng)，記下生活與戰爭的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這才有了傳世巨作《戰爭與和平》畢業(yè)論文格式范文。假如托爾斯泰攜一位有夫之?huà)D“自絕于塵世”，是斷然寫(xiě)不出大氣磅礴的《戰爭與和平》的。
在以男性為絕對中心的父權社會(huì )，很多女性不戰而敗，心甘情愿地成為“房間里的天使”，理所當然地認為自己就該與寫(xiě)作絕緣，渾然不覺(jué)地充當著(zhù)男性的的女傭和附庸。自我犧牲、純潔優(yōu)雅是這些“天使”最重要的美德，她們喪失了自我，一味地臣服于男性。伍爾夫除了哀其不幸，還怒其不爭。為此，她大聲疾呼：女性要獨立，要成為自己，必須殺死“房間里的天使”，打破男性強加于她們的道德桎梏，發(fā)出自己真實(shí)的聲音，獲得思想的解放和行動(dòng)自由。
然而，在一個(gè)男性占主導地位、女性被邊緣化的的父權社會(huì )中，女性想要通過(guò)當時(shí)的一些婦女組織和女權運動(dòng)與男性分庭抗禮無(wú)異于與虎謀皮。因此，伍爾夫不同于那些激烈聲討的激進(jìn)女權運動(dòng)者，而是另辟蹊徑試圖緩解兩性沖突。她認為男尊女卑的始作俑者是存在了幾千年的父權文化制度，而不僅僅是當下的某一些男性。在男性文化霸權的長(cháng)期統治下，女性不僅是受害者，在某種程度上也是執迷不悟的參與者。所以她勸誡女性為爭取自己的權利和自由雙性同體，先要認識自我，重建自我，“建立一種自主又開(kāi)放的女性自我，既獨立于男性，又與男性、與整個(gè)世界有著(zhù)生生不息的相互依賴(lài)、相互促使的關(guān)系。”【2】 既然男權文化在兩性頭腦中根深蒂固，男女完全平等很難實(shí)現，不妨忘卻幽怨與憤怒，承認兩性的差異，將兩性中美好的部分結合起來(lái)，取長(cháng)補短，使兩性和諧共存。
二.“雙性同體”的理想境界
在伍爾夫看來(lái)，兩性的和諧首先是“頭腦的和諧”�！�1】她認為，“我們每個(gè)人都受兩種力量的制約，一種是男性的，一種是女性的;在男性的頭腦中，男人支配女人，在女性的頭腦中，女人支配男人。正常和適意的存在狀態(tài)是，兩人情意相投，和睦地生活在一起。”【1】 正如柯勒律治所言，睿智的頭腦是雙性同體的。“雙性同體”這一概念最早由柏拉圖提出，指人類(lèi)最初身兼兩性、渾然完整的圣潔狀態(tài)。榮格從心理學(xué)角度分析，認為人的情感和心理總是同時(shí)兼有兩性?xún)A向，即男性的強悍果斷和女性的溫柔體貼。伍爾夫沿襲“雙性同體”這一意象，將它引入自己的多部文學(xué)作品，《奧蘭多》就是其中一部最具夸張特色并帶有浪漫主義色彩的自傳體小說(shuō)，對“雙性同體”有著(zhù)充分而精彩的詮釋?zhuān)俏闋柗蜃罹喵攘Φ淖髌分弧?/p>
奧蘭多在三十歲時(shí)由男變女，“性別的改變，改變了他的前途，卻絲毫沒(méi)有改變他的特性。”【3】 三十歲前的男性?shī)W蘭多“年輕、富有、英俊，他所得到的喝彩聲，無(wú)人可比。”【3】 而三十歲后的女性?shī)W蘭多雖然在男性的眼中“一直是而且永遠是女性的典范、佼佼者，完美無(wú)缺”，【3】但此時(shí)的她卻處于迷�；靵y的狀態(tài)，對自己的人生心有余悸。在男權社會(huì )，無(wú)論多么完美的女性都是社會(huì )的“第二性”，處于他者的從屬地位，優(yōu)雅高貴如奧蘭多者也概莫能外。根據當時(shí)的法律，身為女人就不應擁有任何財產(chǎn)雙性同體，因此奧蘭多被剝奪了對祖傳豪宅的繼承權�；叵朐�(jīng)作為男性所擁有的特權，奧蘭多百思不得其解。在她看來(lái)，除了性別，所有其他方面都與過(guò)去別無(wú)二致。為何曾經(jīng)由他統治的世界僅僅因為性別的改變使她步履艱難?伍爾夫的一段男女有別的言論恰到好處地回答了奧蘭多的疑問(wèn)：
男子的手可以自由自在地握劍，而女子的手必須扶住緞子衣衫，免得它從肩膀上滑落下來(lái)。男子可以直面世界，仿佛世界為他所用，由他隨意塑造。女子則小心翼翼，甚至疑慮重重地斜視這個(gè)世界�！�3】
伍爾夫并未讓奧蘭多在性別轉變之后即刻進(jìn)入兩性和諧的理想狀態(tài)，而是讓她在兩性間搖擺不定，輪番發(fā)現兩性的弱點(diǎn)，一次次陷入彷徨困惑，一步步通過(guò)不斷磨合逐漸走向雙性融合的理想境界。奧蘭多先男后女的人生經(jīng)歷不僅使其收獲了雙重的人格，也促成了其詩(shī)作的成功和人生價(jià)值的實(shí)現。奧蘭多既是伍爾夫“雙性同體”觀(guān)的形象化表現，也是她女性主義思想的理想化產(chǎn)物。在這個(gè)身兼兩性的人物身上，寄托了伍爾夫的文學(xué)理想和社會(huì )理想畢業(yè)論文格式范文。她認為男女兩性要獲得真正意義上的平等，“必須從根本是消除兩性之間形而上學(xué)的二元對立，消除建立在兩性對立基礎上的整個(gè)社會(huì )意識、思維模式、倫理價(jià)值標準。”【4】 只有這樣，女性才能獲得真正的自由和平等，才能與男性和諧相處，與整個(gè)世界和諧共生。
三.伍爾夫女性主義思想的三重意義
首先，“伍爾夫作為把女性思想全面引入文學(xué)批評的第一人，她不僅把批判父權文化的意識、情感和思想注入了文學(xué)批評，她還改變了批評話(huà)語(yǔ)慣有的表述方式，從而使女性主義思想以截然不同于父權理論的聲音在文學(xué)批評中脫穎而出。”【5】 伍爾夫的女性主義思想，不僅僅停留在為女性爭取獨立的物質(zhì)環(huán)境和自由的文化空間上，她還呼吁女性應敢于沖破男性文化霸權為女性設定的緘默溫順的話(huà)語(yǔ)模式，要大膽發(fā)出自己真實(shí)的聲音，讓男性、也讓整個(gè)世界聽(tīng)到女性發(fā)自肺腑、擲地有聲的獨到見(jiàn)解。伍爾夫身先士卒，不斷挑戰男性文學(xué)規范的統治地位，大力倡導從女性立場(chǎng)出發(fā)，用女性話(huà)語(yǔ)進(jìn)行女性寫(xiě)作。因此，一位西方研究者在評價(jià)伍爾夫時(shí)說(shuō)，“她以自己的力量、失敗及困惑成為女性主義批評的主要建筑師與設計者。”【6】
其次，伍爾夫作為把重建女性主體引入西方女權主義運動(dòng)的第一人，她不僅僅致力于改善女性外在的物質(zhì)條件和社會(huì )地位，還將女權主義運動(dòng)的中心指向重建獨立自主的女性主體。“伍爾夫之前的女權先驅們傾向于向男性社會(huì )爭取各種平等的權利，包括選舉權、受教育權和勞動(dòng)就業(yè)權等，而自伍爾夫之后，女權運動(dòng)就增加了一個(gè)新目標：在女性主體內部重建女性的精神世界。”【7】 伍爾夫強調女性在重建自我的同時(shí)雙性同體，也應與男性建立一種互相扶持、互相合作、開(kāi)放包容的兩性關(guān)系。女性應走出“自己的一間房”，與男性、與整個(gè)社會(huì )融合在一起。“盡管伍爾夫對‘女權主義’這一稱(chēng)謂十分反感”【8】，但縱觀(guān)西方整部女權主義運動(dòng)史，伍爾夫以其開(kāi)闊的胸襟和寬廣的視野成為當之無(wú)愧的女權主義運動(dòng)的先驅人物。
最后，伍爾夫作為把“雙性同體”理論引入女性文學(xué)創(chuàng )作的第一人，她既不屈服于男權文化的權威，又不局限于女權意識的單一，而是倡導男女兩性同為社會(huì )發(fā)展的主體，共同創(chuàng )造和諧美好的人類(lèi)社會(huì )。“伍爾夫反對無(wú)限夸大女性與男性的差異，強調兩性和諧并存，男人與女人不再是對立的二元，這是當代女性主義文論的積極方向。”【9】 “未來(lái)的女性解放，肯定不只是男女平等那么簡(jiǎn)單，而是如何建立一種尊重性別差異的平等。它意味著(zhù)無(wú)論男性，還是女性，都要有更多的對異性的了解和尊重，也要有更多的對自身性別的內省。”【10】 由此可見(jiàn)，伍爾夫的“雙性同體”觀(guān)不僅體現了超越時(shí)代的遠見(jiàn)卓識，對兩性關(guān)系在未來(lái)社會(huì )的和諧發(fā)展也具有積極的指導意義。
結語(yǔ)
總之，伍爾夫的女性主義思想為后世女性文學(xué)批評開(kāi)啟了理論先河，也為女權主義運動(dòng)的興起與發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎，她所主張的在女性獨立基礎上的兩性融合更為兩性和諧共存開(kāi)拓了新的境界。
參考文獻
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