巴金人道主義創(chuàng )作思想透視
巴金童年生活在一個(gè)有著(zhù)濃厚封建宗法色彩的大家庭里,父母的愛(ài),骨肉的愛(ài),別人家的愛(ài)使巴金生活在愛(ài)的世界里。以下是由應屆畢業(yè)生為大家整理的巴金人道主義創(chuàng )作思想透視，希望對你有幫助，如果你喜歡，請繼續關(guān)注應屆畢業(yè)生網(wǎng)站。
關(guān)鍵詞：創(chuàng )作思想 人道主義 文學(xué)作品
論文摘要：創(chuàng )作思想是作家世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)在其作品中的審美體現,它影響和決定著(zhù)作家的創(chuàng )作成就。本文考察了巴金人道主義創(chuàng )作思想的形成淵源,探討了巴金人道主義創(chuàng )作思想在《急流三部曲》中的滲透形式,為人們進(jìn)一步理解《急流三部曲》開(kāi)拓了新視野。
一、巴金人道主義創(chuàng )作思想的形成淵源
1.巴金受母親和家庭環(huán)境的熏陶。巴金童年生活在一個(gè)有著(zhù)濃厚封建宗法色彩的大家庭里,父母的愛(ài),骨肉的愛(ài),別人家的愛(ài)使巴金生活在愛(ài)的世界里。巴金曾說(shuō)過(guò):“我的第一個(gè)先生就是我的母親,我已經(jīng)說(shuō)過(guò)使我認識‘愛(ài)’字的是她。她使我知道了人間的溫暖,她使我知道愛(ài)與被愛(ài)的幸福。她教我愛(ài)一切的人,不管他們貧或富;她叫我幫助那些在困苦中需要扶助的人;她教我同情那些境遇不好的奴婢,不要把自己看得比他們高,動(dòng)輒將他們打罵。”巴金母親這顆仁愛(ài)之心和濃厚的家庭文化環(huán)境，使幼小的巴金具有了仁愛(ài)和博愛(ài)之心,從而造就了巴金寬廣而又博大的人道情懷。
2.無(wú)政府主義的影響。巴金早年選擇了無(wú)政府主義(安那其主義),并用它作為反抗舊社會(huì )的武器。他在《在斷頭臺上》里寫(xiě)道“我自己早已在心靈中筑就了一個(gè)祭壇,供奉著(zhù)一切為人民的緣故在斷頭臺上犧牲了生命的殉道者,而且在這個(gè)祭壇前立下了一個(gè)誓愿:只要我的生命存在一日,便要一面宣揚殉道者偉大的崇高的行為,一面積極地為他們的壯志前進(jìn)。”這是巴金為自己立下的人生誓言,表明了他的人生愿望和價(jià)值追求,最終形成了為他人而放散、為他人而犧牲的愛(ài)的生命哲學(xué)。
二巴金人道主義創(chuàng )作思想透視與其文學(xué)創(chuàng )作道路
1.由無(wú)政府革命到文學(xué)革命。巴金在進(jìn)行無(wú)政府主義革命的過(guò)程中深深地認識到要實(shí)現革命理想,不單是改變現存的社會(huì )制度就能做到的,還需要在發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)不斷的啟發(fā)民智,提高人們的精神素質(zhì)。在《無(wú)政府主義與恐怖主義》一文中,巴金寫(xiě)道:“民眾的不覺(jué)醒,民眾組織力量不足,這使的社會(huì )延續下去。”這說(shuō)明巴金已經(jīng)認識到要啟發(fā)民智,提高國民素質(zhì)不能沒(méi)有文學(xué)來(lái)參與。于是,在無(wú)政府主義破產(chǎn)后,巴金便正式走向了文學(xué)創(chuàng )作道路,這一點(diǎn)與當年魯迅棄醫從文有點(diǎn)相似。
2.由文學(xué)革命到革命文學(xué)。為了人類(lèi)美好的未來(lái),巴金在接觸新文學(xué)創(chuàng )作后,用自己批判的筆、戰斗的筆不停地探索人的心靈,創(chuàng )作出了不朽的文學(xué)巨著(zhù)。在《談春》里，巴金說(shuō):“倘若我的作品果真能夠給當時(shí)的青年帶來(lái)一點(diǎn)溫暖和希望,那么我這一生便不是白活了。作品能夠幫助人前進(jìn),激發(fā)人們身上的好東西,這才是作家的光榮”。巴金懷著(zhù)這樣的革命信念和革命理想追求現實(shí)人生,批判舊道德,呼喚獨立人格,鼓勵人們?yōu)闋幦�(gè)人的生存而努力奮斗。
三、《激流三部曲》中人道主義創(chuàng )作思想的滲透
(一)作品主題中滲透著(zhù)人道主義�！都绷魅壳肥墙沂痉饨▊惱淼赖�“吃人”本質(zhì),再現“五四”時(shí)代民主精神,奏響封建家族滅亡葬歌的家庭系列小說(shuō),作品主題揭露了封建大家庭的罪惡,顯示了封建制度必然滅亡的命運,這正是巴金人道主義思想的根本。
1. 揭露封建家族制度的滅亡。20世紀初,中國封建制度自身肌體的逐步腐爛、小農經(jīng)濟逐步解體、中西文化逐漸融合、國內軍閥混戰連綿不斷,這些內容在《急流三部曲》中都不同程度的有所反映,巴金用他熱情的筆描寫(xiě)了一個(gè)封建家庭由興盛走向滅亡的全部歷史,再現了封建家庭在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等多個(gè)方面逐步走向衰弱的全過(guò)程,反映了20世紀初,中國半封建半殖民地社會(huì )全貌,揭露了封建家族制度的殘忍,表達了巴金反帝、反封建、反舊社會(huì )制度的人道主義思想。
2.尋求中國婦女的解放之路。“五四”以來(lái),中國婦女在現代意識的觀(guān)照下開(kāi)始思考自身存在的價(jià)值,不斷追求個(gè)性解放,她們?yōu)閽昝摲饨ǘY教枷鎖進(jìn)行了長(cháng)期不懈的斗爭。巴金敏銳地感受到這一時(shí)代脈搏,憑著(zhù)自己人道主義的良知,著(zhù)力描繪了在封建家族和禮教枷鎖迫害下中國婦女的苦難生活。巴金在《激流三部曲》中批判了維護封建禮教的舊式婦女,贊揚了具有新思想的現代女性。
3.反映新舊社會(huì )的愛(ài)情生活。“五四”前后自由戀愛(ài)的愛(ài)情觀(guān)已初步確立,新的愛(ài)情和婚姻已經(jīng)成為時(shí)代潮流。巴金以人道主義情懷和良知,描繪了新舊交替時(shí)代青年人的愛(ài)情生活,反映了新舊愛(ài)情觀(guān)和婚姻觀(guān)�！都绷魅壳钒阎饕嗄耆宋锏男愿�、命運發(fā)展與其愛(ài)情、婚姻密切聯(lián)系進(jìn)行描述,對后人起到了良好的警世和教育作用,這是巴金人道主義思想集中體現。作品中的年輕人都在為獲得自己幸福愛(ài)情和婚姻生活而不懈努力,但只有覺(jué)民和琴等少數青年對封建家庭反抗的比較徹底,獲得了自己美好的未來(lái);而像覺(jué)新、覺(jué)慧、梅、瑞玨、蕙等大多數青年由于缺乏反抗,導致了自己的愛(ài)情悲劇命運。
(二)作品人物形象中滲透著(zhù)人道主義。在《急流三部曲》中,通過(guò)塑造一系列叛逆者、妥協(xié)者、維護者的人物形象,揭示這些人物的心理歷程,展示作者的愛(ài)憎情感,同時(shí)表達了巴金人道主義創(chuàng )作思想。
1.封建禮教的叛逆者——生命充實(shí)型。覺(jué)慧、覺(jué)民、琴、淑英、淑華等人有著(zhù)年輕人應有的青春和朝氣,他們對封建禮教給予唾棄和蔑視,是作者謳歌的對象。覺(jué)慧這一形象是巴金自己的縮影,代表了當時(shí)中國的先進(jìn)青年,也正好體現了巴金的人道主義思想。反叛是覺(jué)慧性格中的基調,他參加請愿,加入均社、創(chuàng )辦《利群周刊》,最后與封建家族徹底決裂,成長(cháng)為一名革命者,把自己的理想同革命的時(shí)代緊緊聯(lián)系在一起。
2.封建禮教的妥協(xié)者——生命委頓型。覺(jué)新、枚、瑞玨、蕙、淑貞等人受封建傳統思想的影響,他們忍受著(zhù)肉體和精神的雙重折磨,青春之花過(guò)早凋零。覺(jué)新是巴金以自己大哥為模特塑造的一個(gè)具有雙重人格的人物。覺(jué)新受過(guò)西方文明洗禮,但壓抑的家庭生存環(huán)境使他性格扭曲變形,“作揖主義”、“無(wú)抵抗主義”成為其逃避現實(shí)的行動(dòng)準則,使其不僅成為封建舊禮教的維護者、殺人幫兇,而且成為封建舊禮教的受害者和妥協(xié)者。作者對這些生命委頓型的妥協(xié)者,流露出“哀其不幸,怒其不爭”的情結,這正好是巴金人道主義思想的又一體現。
3.封建禮教的維護者——生命腐朽型。高老太爺、克明、克安、克定、周伯濤、馮樂(lè )山等人是封建家族制度的維護者和代表,他們虛偽、兇殘、怯懦又荒淫無(wú)恥。高老太爺有著(zhù)沒(méi)落階級的共同特征,蓄婢納妾、追求享樂(lè )、冥頑不化。當他意識到無(wú)法抗拒時(shí)代前進(jìn)步伐的時(shí)候,為了竭力維護搖搖欲墜的高家統治,他讓克明去當律師,讓覺(jué)新去辦公司,借此分散高家投資方向,力保高家家庭經(jīng)濟繁盛,但在現代工業(yè)文明的沖擊下,代表封建大家庭統治的他已經(jīng)無(wú)法阻擋新生事物的產(chǎn)生,只能在惶惶不安中打發(fā)日子。巴金給這些生命腐朽型的維護者安排這樣的結局,折射出作者反封建、反舊道德的人道主義創(chuàng )作思想。
綜上分析,巴金一生的創(chuàng )作都是用文學(xué)作品來(lái)體現、傳播、捍衛他的人道主義,進(jìn)而達到影響社會(huì )和改造社會(huì )的目的,每一部作品都滲透著(zhù)他的人道主義創(chuàng )作思想。
參考文獻:
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賈植芳著(zhù):《巴金寫(xiě)作生涯》,百花文藝出版社,1984。
巴金:《序跋集》,花城出版社,1982。
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