思想政治教育接受問(wèn)題探析論文
一、思想政治教育接受的可能性
古希臘的哲學(xué)家和教育家們一直想解決關(guān)于美德的教育問(wèn)題。柏拉圖試圖解決這個(gè)問(wèn)題：美德知識已由神賦予在人的理性靈魂中，也就是說(shuō)美德是人生來(lái)就有的，是上天賦予人的。智者學(xué)派的普羅泰格拉就是一個(gè)執著(zhù)的探索者，作為一個(gè)開(kāi)拓者他大膽地采用類(lèi)比的方法，把美德與教育的關(guān)系類(lèi)比于希臘嬰兒來(lái)學(xué)母語(yǔ)，美德可教與美德無(wú)老師之間并不矛盾。希臘沒(méi)有專(zhuān)門(mén)教母語(yǔ)的老師，嬰兒母語(yǔ)能力是通過(guò)后天學(xué)習得來(lái)的。蘇格拉底的弟子亞里士多德也采用類(lèi)比的方法解答蘇格拉底之惑。有許多技能的學(xué)習主要需要學(xué)習者觀(guān)察、模仿、自己體會(huì )等方式來(lái)進(jìn)行，如學(xué)習駕車(chē)、學(xué)游泳等，不一定通過(guò)專(zhuān)門(mén)的老師教授。美德的教不同于普通知識的教，也不同于母語(yǔ)和技能的學(xué)習。美德實(shí)質(zhì)是一種態(tài)度，是情感、意志、信念的綜合，傳遞的是一種“心靈的知識”。教美德就是教一種態(tài)度。從學(xué)的方面看，知識通過(guò)記憶教學(xué)可以學(xué)到，技能通過(guò)練習也可以學(xué)到，而態(tài)度靠對生活的體驗和感受。從教的方面看，知識靠傳授，技能靠訓練，而態(tài)度靠潛移默化的影響。因此，美德的教是可能的，也是有條件的，它不能直接教，只能間接教，即在學(xué)習知識和技能的過(guò)程中滲透美德。思想政治教育和道德教育二者之間不能畫(huà)等號，但二者可以相互借鑒，因為在學(xué)理上具有可通約性。道德教育所涉及的范圍最小，是對受教育者進(jìn)行道德認識、情感、意志和行為的培養，包括社會(huì )公德、家庭美德、職業(yè)道德等方面。思想政治教育所涉及的范圍最大，指一定的階級、政黨、社會(huì )群體對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、法律觀(guān)念、文化傳統、道德規范，使他們形成符合需要的思想品德的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，其內容包含政治教育、思想教育、道德教育等。思想政治教育的根本目的是通過(guò)有目的、有計劃、有組織的影響讓人們的思想道德素質(zhì)不斷提高，從而進(jìn)一步提高人們認識世界并且改造世界的能力。如若用教知識和技能的方式來(lái)教，則是不可教的。如果把思想政治教育區別于具體的知識和技能，采用一種潛移默化式的教，則是可教的。通過(guò)以上的分析可以得出，思想政治教育接受是可能的，也是必要的。
二、思想政治教育接受的現實(shí)性
1。思想政治教育和學(xué)科發(fā)展的需要。思想政治教育接受具體來(lái)講是對美丑、善惡等價(jià)值導向、價(jià)值觀(guān)念等認識的充分接收。受教育者通過(guò)系統的思想政治教育，從而讓自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)等方面受到有效的教育。正因為存在相應的思想政治教育接受活動(dòng)，才能讓受教育者接受到相應的思想政治教育意識形態(tài)，才“使得思想政治教育的理論和實(shí)踐的相互轉化成為可能”。此外，從學(xué)科發(fā)展來(lái)看，在思想政治教育接受的研究過(guò)程中，可以在政治教育接受活動(dòng)中充分引入人類(lèi)優(yōu)秀的認知方法，進(jìn)而擴展思想政治教育的深度和廣度，更加豐富思想政治教育學(xué)科理論成果并指導思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。
2。思想政治教育實(shí)踐成效提高的需要。在思想政治教育工作的過(guò)程中，總是會(huì )發(fā)現思想政治教育效率很低，甚至會(huì )出現失效的現象，從而讓很多的思想政治教育者抱怨現在思想政治教育工作難做和思想政治教育接受度低，甚至有一些人還存在令人難以理解的“虛假接受”現象�！霸诜忾]的社會(huì )，對與不對、接受與不接受，與其比較的結果有關(guān)，即道德選擇方式由‘習俗型’轉向‘理性型’�！彼枷胝谓逃嬖谛睦斫邮芘c行為接受之間、感性接受與理性接受之間使教育者不易接受的客觀(guān)情況。針對這些接受問(wèn)題，緊密結合思想政治教育工作的實(shí)際，研究確實(shí)可行的方案和實(shí)施辦法，是思想政治教育由他律走向自律，也是讓思想政治教育實(shí)踐成效得以提高的具體需求。
三、思想政治教育接受的路徑
接受與教育是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，接受標志著(zhù)人作為主體對于客體的認同、承認、接納的態(tài)度和認知發(fā)生改變的情況。思想政治教育接受是可能的、必要的，也是科學(xué)的。對于思想政治教育接受路徑，學(xué)界很多學(xué)者主要是從接受主體方面進(jìn)行論述，普遍提出要提高思想政治教育接受的效果，就不能忽視接受主體的接受，分析接受主體的水平高低、興趣偏好，要認清定位好主體在思想政治教育接受中的地位，分析思想政治教育接受者的心理層次、理論水平和接受程度，針對教育接受者制訂符合受眾特點(diǎn)的思想政治教育內容等。思想政治教育的具體內容是對接受客體的社會(huì )性?xún)A向以及階級性方面進(jìn)行涵蓋，一般指的是美丑、善惡的價(jià)值導向、價(jià)值準則以及相應的價(jià)值觀(guān)念。思想政治教育內容的確定是在相應的社會(huì )背景下以及特定的社會(huì )要求，同時(shí)對受教育者的思想實(shí)際進(jìn)行系統的分析，從而給受教育者提供相應的信息�！八枷胝谓逃齼热菔撬枷胝谓逃闹匾M成部分，是思想政治教育者向教育對象實(shí)施教育的具體要素�！彼枷胝谓逃齼热菥哂袃蓚�(gè)特征，一是知識性和教育性的統一；二是理論性和實(shí)踐性的統一。要讓接受客體的接受度得到提高，從而促進(jìn)思想政治教育的作用，發(fā)揮理論的具體作用，讓思想政治教育更具科學(xué)性，具體可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行。
1。提高認同度。不同價(jià)值觀(guān)之間存在著(zhù)認同程度上的差異。在不同層次的接受主體間形成共識，消除唯心論、機械論、片面的、孤立的形而上學(xué)的影響，樹(shù)立唯物的、辯證的、全面的、聯(lián)系的辯證統一的形象，克服過(guò)低或過(guò)高要求的主觀(guān)主義傾向。在出現新情況、解決新問(wèn)題的道路上，腳踏實(shí)地，一切從實(shí)際出發(fā)。第一，要擴展自己的眼界，放眼世界，提高認識，要放到整個(gè)世界的大局中來(lái)觀(guān)察，加強思想政治教育內容的普適性、公認性，提高思想政治教育的認同度。第二，思想政治教育要遵照自己的基本規律，從當前的社會(huì )現實(shí)出發(fā)，科學(xué)定位思想政治教育的內容，從實(shí)際出發(fā)，讓思想政治工作同具體實(shí)際結合起來(lái)，符合人的思維發(fā)展規律，使思想政治教育起到應有的、積極的作用。
2。注意利益共同性。馬克思說(shuō)過(guò)“：人們的一切行動(dòng)，都與它的利益有關(guān)‘。思’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì )使自己出丑�！彼枷胝谓逃龍猿掷嬖瓌t是唯物主義的基本要求。我們的思想政治教育堅持唯物主義的基本要求，取得革命和建設的一個(gè)又一個(gè)勝利。我們黨的思想政治工作所以有巨大的威力，能喚起廣大群眾對黨和國家號召的認可，根本原因是我們黨的群眾路線(xiàn)，群眾利益無(wú)小事，密切聯(lián)系群眾、從群眾中來(lái)到群眾中去，思想政治工作建立在與群眾利益根本一致的堅實(shí)基礎之上。人民是歷史的創(chuàng )造者，形成強大的革命隊伍，因而能夠喚起群眾的無(wú)窮力量。思想政治教育內容如果使教育者和受教育者在根本利益上是對立的，思想政治教育內容是不能被受教育者接受的�？偨Y歷史上和現實(shí)中思想政治教育成功的經(jīng)驗，為了使思想政治教育更加有效，只有更加貼近接受主體利益的實(shí)際需要，從群眾的根本利益出發(fā)，處處為群眾的利益考慮，站在廣大群眾的立場(chǎng)上思考思想政治教育，調動(dòng)受教育者的積極性，接受主體樂(lè )于接受所教授的內容，使受教育者樂(lè )于從本身的利益出發(fā)接受思想政治教育。
3。加強針對性。假如接受主體同接受客體有著(zhù)較大的差距，或者互相產(chǎn)生抵觸，就無(wú)法讓接受主體接受相應的思想政治教育，從而無(wú)法取得相應的教育效果；相反，思想政治教育的內容具有針對性，就容易達到預期目的，接受效果較好。認識國情，認識思想政治教育的起點(diǎn)，著(zhù)眼于我國長(cháng)期處于社會(huì )主義初級階段的最基本的實(shí)際，堅持歷史唯物主義，借鑒以往的歷史經(jīng)驗和教訓，繼往開(kāi)來(lái)，目的在于提高人的思想覺(jué)悟。在一定物質(zhì)條件下，人的思想高度決定歷史發(fā)展的高度。在提高人的思想覺(jué)悟的過(guò)程中，不斷解放思想，研究新情況、解決新問(wèn)題。在實(shí)踐基礎上獲得新認識，在新認識的基礎上再指導實(shí)踐，形成新的飛躍。如果思想問(wèn)題只停留在道理上、概念上，而忽視客觀(guān)存在和已經(jīng)變化的事實(shí)，嚴重脫離實(shí)際，違背思想政治教育的初衷和實(shí)質(zhì)，這樣的思想政治教育內容就很難被接受主體真正接受。
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