政治權利意識的關(guān)系理論
政治權利意識的關(guān)系理論
摘要: 公民政治權利是指“公民依法享有參與國家政治生活,管理國家以及在政治上表達個(gè)人見(jiàn)解和意見(jiàn)的權利”。
而權利意識是人的主體性的確認方式,它確證了人的價(jià)值、自由與尊嚴,推動(dòng)著(zhù)西方社會(huì )的復興,不僅于此,在制度層面上,政治權利是公民社會(huì )與現代憲政制度的價(jià)值基礎與基本元素。
本文通過(guò)權利意識與西方現代性啟蒙的價(jià)值關(guān)系;與公民意識、憲政體制的歷史關(guān)系;與當代政治文明的關(guān)系的探究,對于構建東方國家政治文明以及建構中國特色社會(huì )主義民主政治同樣具有重要啟示。
關(guān)鍵詞:政治權利 公民意識 政治文明
一、權利意識與西方現代性啟蒙的價(jià)值關(guān)系
我國古代沒(méi)有權利平等的思想,封建等級制度和特權卻發(fā)展出極為發(fā)達的特權文化,傳統文化中,以“三綱”為核心的倫理法則和存“公”滅“私”的倫理文化,使得人們承擔絕對服從的義務(wù),淹沒(méi)了個(gè)人的主體性和自主性;以家族為本位的社會(huì ),重整體輕個(gè)體、排斥權利,吞噬個(gè)人;歷代君主的集權統治,導致人們對權力的崇拜,形成人們濃厚的官本位意識。
而西方現代性啟蒙是以破除中世紀等級森嚴秩序、“發(fā)現人并確認人的尊嚴為標的的。
中世紀的社會(huì )秩序是一個(gè)典型的等級秩序,中世紀經(jīng)院哲學(xué)的思想任務(wù),就在于給這一秩序尋找價(jià)值根據。
亞里士多德的目的論宇宙學(xué)正好與此思想任務(wù)相契,因此經(jīng)過(guò)神學(xué)改造后就成為了中世紀價(jià)值等級的思想資源與知識支撐。
具體而言,權利意識推動(dòng)著(zhù)人從“天國的世界”回到“人間的世界”,并設定了“人間世界”世俗化、理性化秩序。
而理性化的社會(huì )秩序的形成,進(jìn)而促進(jìn)了“神寵式”的威權秩序的瓦解。
在政治領(lǐng)域,洛克、盧梭等啟蒙思想家正是以“權利神圣不可侵犯”的訴求,來(lái)吹響資產(chǎn)階級革命的號角。
所以說(shuō),在現代性的啟蒙中,權利是人之為人的“合法的存在狀態(tài)”,失卻了正當性的權利基礎,人掌握自我的資格也將不復存在。
二、政治權利與公民意識、憲政體制的歷史關(guān)系
權利意識在政治領(lǐng)域的展開(kāi)即表現為政治權利的實(shí)現。
在公共生活中的個(gè)體權利的確立,不僅使人擁有了抵御權力侵入與濫用的保護傘,而且可以掌握著(zhù)駕馭權力、防止權力僭越的有效武器。
從“權利”與“權力”的博弈關(guān)系來(lái)看,西方世界的理性化、世俗化和“祛魅”的過(guò)程,就是權力不斷受到規約與限制,權利不斷得以張揚的過(guò)程。
因此,權利意識與公民意識和西方憲政體制的建構是相輔相成、緊密相連的。
權利意識就是一種公民意識,也是西方形成權力制衡理論的基本要件。
在洛克那里,市民社會(huì )直接等同于政治社會(huì ),他同時(shí)將國家視為保障個(gè)體權利的機構,在那里,個(gè)體主體性和政治權利首先是得到確認的。
在“權利神圣不可侵犯”的理論預設下,行政、立法和外交權的分離與制衡,構筑了西方現代的憲政體制,反之成為保障權利的制度力量。
繼洛克之后,孟德斯鳩、盧梭、格老秀斯、威爾遜、韋伯等人不斷發(fā)展,西方政治思想圍繞政治制度的“理性化”設計,合理- 合法”的法理型社會(huì )秩序逐步確立起來(lái)。
社會(huì )基本結構的改變,一方面包括社會(huì )基本制度或體制與社會(huì )生活方式之顯形結構的根本性轉型,另一方面還包括社會(huì )文化心理與價(jià)值信仰體系之隱形結構的革命性變革。
如果說(shuō)權利意識引發(fā)的“西方現代性”擴張,是一種信仰體系的革命的話(huà),那么,西方憲政制度生成的公民社會(huì )的確立,則是一種社會(huì )顯形結構上的革命。
觀(guān)念形態(tài)是制度形態(tài)的先導與指向,制度則是觀(guān)念的展開(kāi)與實(shí)現。
兩者無(wú)所謂孰重孰輕,而是相互依托、相互作用、相互澄明,一同完成西方社會(huì )的現代性轉型與建構。
綜觀(guān)近現代西方社會(huì )的發(fā)展,文藝復興、宗教改革、啟蒙運動(dòng)、科技革命與資產(chǎn)階級憲政制度設立是相繼發(fā)生、交互演進(jìn)的。
主體性原則及其背后潛藏的權利意識,則是對這一過(guò)程在價(jià)值維度的總體把握與梳理,權利意識生成也可以成為理解近現代西方社會(huì )變遷的主線(xiàn)索。
所以說(shuō)權利意識在政治領(lǐng)域的展開(kāi)即表現為政治權利的實(shí)現。
三、權利意識與當代政治文明的關(guān)系
傳統中國人的權利與主體性則湮沒(méi)在家國同構的社會(huì )體制與整體主義的宗法禮治價(jià)值秩序之中。
個(gè)體權利與價(jià)值服從于國家與社會(huì )的需要,個(gè)體權利不僅由“外在于我”的宗法政治權力、宗法禮治規范來(lái)界定,并與個(gè)體“身份”直接照應,而且個(gè)體權利的價(jià)值不存在于它對個(gè)體自我世界的關(guān)照,而體現在它服務(wù)和貢獻于作為權利淵源的宗法社會(huì )與家國,我國古代雖然有“民為邦本”、“民貴君輕”之說(shuō),但這些貴民重民思想只不過(guò)是封建文人和士大夫對皇帝的勸諭,目的是鞏固其封建統治,而并非民主觀(guān)念和人權思想,這是我國古代權利文化乃至整個(gè)政治法律文化最根本的缺陷,因此,我國古代欠缺爭取民權和保護權利的意識。
就像有人所說(shuō),我國歷史上雖經(jīng)過(guò)許多次改朝換代,和若干次的異族入主中原,在清末以前,卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)平民向統治者爭取法律上的權利這類(lèi)事實(shí),所有這些因素,都嚴重制約著(zhù)中國人權利意識的發(fā)展。
權利理性是社會(huì )理性化的重要內容,它在西方社會(huì )啟蒙與現代性轉型中的重要價(jià)值,以及它在社會(huì )現代化發(fā)展中所折射出的相通性特征,使其理應成為當代中國政治文明建設的思索點(diǎn)。
現在,我們在市場(chǎng)經(jīng)濟、民主法治等方面向西方借鑒的時(shí)候更重要的是要了解西方實(shí)行民主法治的根由和目的所在,在西方,民主法制不過(guò)是保護其自由、財產(chǎn)等權利的手段,對人的權利的尊重與保護才是他們的目的,所以我們更要注重對政治權利意識相關(guān)理論探究,因為對于構建東方國家政治文明以及建構中國特色社會(huì )主義民主政治都有著(zhù)有重要的啟示意義。
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