政治哲學(xué)中的社會(huì )與個(gè)人關(guān)系研究
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摘 要：社會(huì )與個(gè)人的基本含義及其關(guān)系問(wèn)題是政治哲學(xué)研究的基本主題之一。本文在闡述清楚政治哲學(xué)、社會(huì )與個(gè)人等基本含義的基礎上，分析了政治哲學(xué)中的社會(huì )與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);社會(huì );個(gè)人
一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展
?實(shí)事求是的說(shuō)政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個(gè)讓大家普遍接受的學(xué)科名稱(chēng)，德國哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統使用“法和國家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國家哲學(xué)”的名稱(chēng)。也有許多人認為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會(huì )哲學(xué)。這些繁雜的現象讓我們對政治哲學(xué)進(jìn)行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國著(zhù)名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識。”韋伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書(shū)中直接從國家的角度著(zhù)手分析政治，認為政治的核心體現為權力的分配問(wèn)題，但是權力卻是有其獨特指向的。政治先于國家，而且政治的功能要遠遠比國家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。
?從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)政治乃是人類(lèi)社會(huì )在一定團體內部為了分配社會(huì )利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會(huì )團體都有一些共同的特征，如具有一個(gè)最高的權力機構、統一的規章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見(jiàn)，在現實(shí)政治生活中，國家便是人類(lèi)政治的最為典型的表現。國家范圍內政府、政黨、社會(huì )團體或者公民個(gè)人的政治行為及其相應的原則與制度需要一定的觀(guān)念作指導，這些觀(guān)念可以有各種來(lái)源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規范和價(jià)值的觀(guān)念，這些觀(guān)念的基礎，以及由這些原則和制度構成的基本結構;研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀(guān)點(diǎn);政治哲學(xué)同時(shí)還研究有關(guān)上述問(wèn)題的方法論。在這里，人們還就什么是社會(huì )、個(gè)人、社會(huì )與個(gè)人的關(guān)系發(fā)生爭論，這些爭論不僅涉及事實(shí)，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉藴�，而這些標準就屬于規范問(wèn)題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。
二、 政治哲學(xué)中的社會(huì )與個(gè)人的界定及其特征
?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會(huì )之中，任何利益分配都是以人的社會(huì )性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會(huì )與人的基本概念問(wèn)題是我們其余的討論能夠深入進(jìn)行下去的先行條件。
?在政治哲學(xué)之中，社會(huì )一詞具有兩個(gè)基本意思，一是指人類(lèi)群體性的存在，各種語(yǔ)言、制度、觀(guān)念、習俗、結構和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類(lèi)群體性存在。二是指與國家相對而言的人類(lèi)有組織的群體，也就是除了國家行為、原則和制度以下，其他的都是社會(huì )的領(lǐng)域。事實(shí)上，國家行為在終極層面上都是強制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強調的國家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對于國家行為而言沒(méi)有終極強制性的行為都被稱(chēng)為社會(huì )的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國家制度，慈善事業(yè)是一種社會(huì )行為。最低生活保障制度是必須要國家通過(guò)行使其稅收職能來(lái)具體實(shí)行的，眾所周知，稅收具有固定性、無(wú)償性和強制性的基本特征，是一種典型的以國家強制力為后盾的社會(huì )財富再分配。作為一種社會(huì )行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來(lái)源于人們自愿饋贈的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團體根據其自己的信念與章程來(lái)指定的。
?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個(gè)人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿問(wèn)題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個(gè)人是否是構成社會(huì )的不可再分的基本單位，換句話(huà)說(shuō)，就是在一個(gè)政治性的團體中間，單個(gè)的個(gè)人是否是最為基本的權利義務(wù)的主體?在傳統的中國社會(huì )里，家庭是組成社會(huì )的基本單位，這種觀(guān)念影響深遠，甚至一直延續到今天，比如一個(gè)人出生在農民家庭，便就當然地只有農民戶(hù)口，卻不能選擇居民戶(hù)口。在歐洲亦然，中世紀歐洲的社會(huì )的基本單位也是家庭，貴族和農奴的身份都是世襲罔替的。到了現代社會(huì )，人們的思想認識發(fā)生了較大的改變，個(gè)人取代家庭成為組成社會(huì )的最為基本的單位，權利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個(gè)人為單位分配的，也就是說(shuō)個(gè)人成為權利義務(wù)的主體。然而這并不是說(shuō)所有人從呱呱墜地開(kāi)始就擁有了政治權利。職能就一般情況而言，在公民社會(huì )里，法律規定的成年的個(gè)人應當是享有與所有其他人平等的政治權利的。由此觀(guān)之，政治哲學(xué)中所謂個(gè)人便是政治性團體里獨立地享有權利和承擔義務(wù)的最基本的行為主體。
三、政治哲學(xué)中的社會(huì )與個(gè)人關(guān)系
?在政治哲學(xué)中，如何理解認識并進(jìn)而規定社會(huì )與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)有著(zhù)諸多分歧與爭議的問(wèn)題。關(guān)于社會(huì )與個(gè)人問(wèn)題爭議的主要的區別主要就在于，人們在確立社會(huì )基本原則與相關(guān)制度時(shí)，究竟是以社會(huì )還是個(gè)人為最基本的出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因此，社會(huì )常常又被理解為國家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團體。一種觀(guān)點(diǎn)認為，個(gè)人應該而且必須是社會(huì )基本原則與制度的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，持該觀(guān)點(diǎn)的人認為良好而穩定的社會(huì )秩序與規范必須是建立在確保個(gè)人最基本的權利與自由之基礎上，這些權利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅決不能以國家的或其他社會(huì )性團體的名義來(lái)侵犯和踐踏個(gè)人的權利與自由。這種類(lèi)似于自由主義的觀(guān)點(diǎn)今天漸趨流行。另外一種觀(guān)點(diǎn)認為，一旦脫離了社會(huì )，個(gè)人便是一個(gè)沒(méi)有辦法規定的抽象的存在物。諸如國家等政治性的團體，其首要的目標就是要保證這個(gè)團體里所有成員的安全、權利和福利。從這個(gè)角度出發(fā)，所以社會(huì )的整體利益就必然高于個(gè)人的權利與自由，在現代社會(huì )的很多情況下，公民個(gè)人的權利與自由通常都是通過(guò)社會(huì )來(lái)實(shí)現的。除此此外，每一個(gè)社會(huì )性團體都擁有其共同的價(jià)值觀(guān)與文化，這種共同的價(jià)值觀(guān)與文化相對于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國傳統的儒家學(xué)說(shuō)，中世紀歐洲的封建主義以及現代的社群主義都是這一觀(guān)點(diǎn)的典型代表。值得一提的是，這種觀(guān)點(diǎn)并不是要否認個(gè)人權利的重要性，只是認為這種個(gè)人的權利與自由始終是有限制的。
?前文所論述的兩種觀(guān)點(diǎn)之間的爭論，除了涉及到態(tài)度與立場(chǎng)之外，還涉及到方法論的問(wèn)題。因為關(guān)于社會(huì )與個(gè)人關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)主要不是用來(lái)解釋現實(shí)，而通常是用來(lái)設想或規劃某種理想的社會(huì )秩序。在這樣一個(gè)前提之下，究竟是以社會(huì )為基本出發(fā)點(diǎn)還是以個(gè)人為基本出發(fā)點(diǎn)的選擇就涉及到方法論的問(wèn)題。比如，通過(guò)為每個(gè)人平等地分配基本權利并且充分地維護這些權利，一個(gè)秩序良好的社會(huì )是否就因此而能夠建立起來(lái)?在現代社會(huì )，我們可以舉美國這樣的以自由主義為主要觀(guān)念的國家為例，基本權利在大多數情況下是得到優(yōu)先的維護和保障的，但是接下來(lái)的問(wèn)題就是，美國是否就是一個(gè)秩序良好的社會(huì )?其次，如果它存在著(zhù)問(wèn)題，那么這些問(wèn)題是否可以通過(guò)進(jìn)一步維護和保障個(gè)人權利就可以解決?第三，在遭遇外部的危險時(shí)，美國的個(gè)人權利的保障還能維持不變嗎??
參考文獻：
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