藝術(shù)創(chuàng )作中的惡搞方式論文
隨著(zhù)藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了惡搞方式，但是在當代藝術(shù)創(chuàng )作中惡搞藝術(shù)始終受到人們的爭議，而在對當代藝術(shù)的表達方式進(jìn)行重新審視時(shí)候，從而惡搞的角度出發(fā)，可以深入了解藝術(shù)作品的中折射出的當代藝術(shù)家的流行心態(tài)、價(jià)值觀(guān)念。因此本文主要研究惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng )作中的思辨，惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng )作中的含義，以及惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng )作中的梳理。在當代藝術(shù)中運用惡搞方式，利用改變原有語(yǔ)境的方式實(shí)現突破傳統藝術(shù)的藝術(shù)效果。使藝術(shù)與大眾的審美觀(guān)念更加的貼近。但是目前人們對惡搞方式的認識還比較粗淺，惡搞的具體含義，以及在當代藝術(shù)中的作用也沒(méi)有意識到，因此加大對惡搞的研究，為當代藝術(shù)創(chuàng )作應用惡搞提供參考，將惡搞方式合理的運用到當代藝術(shù)作品中。
一、惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng )作中的思辨
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在電子媒介的產(chǎn)生和發(fā)展背景下，實(shí)際生活已被圖像資源所取代，很多事情已經(jīng)省略了親身參與的過(guò)程，利用電子媒介就可以增長(cháng)知識，當代藝術(shù)創(chuàng )作也主要來(lái)源于二手信息。而在這種讀圖時(shí)代促進(jìn)了惡搞的盛行，人們獲取信息也更愿意選用圖像，不但方便還能夠加深理解，所以對傳統印刷媒介造成了威脅，即便隨手可得，人們也不再重視，不愿更深入的閱讀，而是出現從眾心理，促進(jìn)了惡搞的萌芽產(chǎn)生。另外惡搞不僅影響人們的生活方式，還會(huì )突破藝術(shù)創(chuàng )作。
�。ǘ┎粩喔碌乃囆g(shù)觀(guān)念
借用和引用已有的事物、文化風(fēng)俗等就是惡搞，這種藝術(shù)手段沒(méi)有原創(chuàng )性，而惡搞、原創(chuàng )都作為藝術(shù)創(chuàng )作的手段時(shí)，就會(huì )形成不斷抄襲和借用藝術(shù)風(fēng)格，對傳統藝術(shù)觀(guān)念進(jìn)行了顛覆。而具有理想抱負、憤怒的情緒等的人，就會(huì )將自己想說(shuō)的化借用惡搞的作品表現出來(lái)，或者有意的進(jìn)行惡搞。不管以何種形式進(jìn)行惡搞，都是在深入研究大眾文化、遭遇敏感的環(huán)境、傳入新的觀(guān)念之后產(chǎn)生的，通過(guò)另種價(jià)值來(lái)呈現公共圖像、經(jīng)典圖像等，并發(fā)揮著(zhù)傳播的作用。惡搞在傳播的時(shí)候不但可以對信息進(jìn)行傳播，還能夠對藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行傳播。
二、惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng )作中的含義
�。ㄒ唬┰诮蹈�、襲仿的發(fā)展下誕生的產(chǎn)物
在當代藝術(shù)創(chuàng )作中惡搞方法被大量運用，而惡搞的普遍，將使降格模擬、襲仿成為藝術(shù)創(chuàng )作的主要方向，惡搞特定的形象，并用反諷原作的方式表現出新的風(fēng)格就是降格，降格方法應用的最主要的就是創(chuàng )作的人與原作之間無(wú)法產(chǎn)生某種共鳴。不管是嘲弄還是惡意的共鳴，所創(chuàng )作出來(lái)的作品都是滑稽怪異、有違常規、標新立異的作品。而襲仿則是對這種標新立異的現象進(jìn)行平息，對創(chuàng )作中的特異、偏激的風(fēng)格進(jìn)行反對。在這種背景下，就推動(dòng)了惡搞的發(fā)展，將新手法與傳統結合創(chuàng )作出具有特殊意義的藝術(shù)作品。
�。ǘ┵x予剽竊正面意義
剽竊就是將別人的東西經(jīng)過(guò)改造變?yōu)樽约旱臇|西，是對原作的不尊重，但是在藝術(shù)領(lǐng)域，當代的藝術(shù)創(chuàng )作具有多元化、開(kāi)放的特點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng )作上也會(huì )追求任性的作品，即以各種形式還創(chuàng )作。正是這種惡搞，使剽竊具有了正面的意義，以其他的形式呈現他人的作品，是合理化的藝術(shù)創(chuàng )作，雖然也有不認同，但是惡搞就是對經(jīng)典作品的重新創(chuàng )作，這是用新氣息、新語(yǔ)匯解讀傳統藝術(shù)，并不是沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的。
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曾有學(xué)者提出對藝術(shù)作品進(jìn)行復制可消除他們之間的距離，促進(jìn)大眾與藝術(shù)的緊密聯(lián)系。這就表示當代大眾已經(jīng)開(kāi)始接受復制藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng )作者、普通大眾都開(kāi)始認同復制，并將其作為藝術(shù)創(chuàng )作的方法。在惡搞方式的發(fā)展下，為復制手法提供了更廣闊的發(fā)展之路，在惡搞中，對某局部的圖像、符號等進(jìn)行復制創(chuàng )作，但是惡搞和復制并不是同一概念，復制是拷貝、印刷等，沒(méi)有主觀(guān)的東西。而惡搞是含有主觀(guān)的想法的。
三、惡搞方式在當代藝術(shù)創(chuàng )作中的梳理
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創(chuàng )作者通過(guò)惡搞的形式表達自己的想法，對惡搞對象代表的意義就要做到忽視，通過(guò)自我的解讀來(lái)理解、創(chuàng )造作品。在惡搞的過(guò)程中傳統經(jīng)典為主要對象，那么就需要從歷史、審美方面來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，歷史是作品在發(fā)展的過(guò)程中被不同的創(chuàng )作者根據自己的經(jīng)驗總結出的作品的豐富性，其久遠的年代增強了作品的價(jià)值。而審美是在閱讀經(jīng)典時(shí)引起創(chuàng )作者的體驗和感受，在比較不同作品的時(shí)候顯露出的審美作用。在不同的時(shí)代，都會(huì )有創(chuàng )作者閱讀經(jīng)典，從而將其創(chuàng )作成接近理想意義的作品。而惡搞就是當代藝術(shù)審美下的產(chǎn)物。
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在體驗作品的時(shí)候觀(guān)賞者會(huì )隨著(zhù)個(gè)體的差異產(chǎn)生不同的感受，在同一情境中，每個(gè)人的給出經(jīng)典視覺(jué)的不同意義和解讀。如伽達默爾提出對藝術(shù)作品的解讀就是對其內在品質(zhì)的解讀，而這種解讀也可以說(shuō)是再創(chuàng )作。惡搞某件藝術(shù)作品，不是對作品的原意進(jìn)行追尋、恢復，而對其作品的畫(huà)面中的視界進(jìn)行研究，在創(chuàng )作經(jīng)典作品時(shí)，為了使作品更加具有生命，就需要觀(guān)賞者參與其中，對文章內容進(jìn)行解讀，惡搞經(jīng)典的時(shí)候賦予其不同的價(jià)值、意義，從而帶來(lái)不同的藝術(shù)影響。綜上所述，通過(guò)對當代藝術(shù)創(chuàng )作中的惡搞方式的深入研究，從中可以了解到在當代社會(huì )背景下，藝術(shù)創(chuàng )作的不斷發(fā)展給人們帶來(lái)了不同的審美感受，對傳統作品、他人作品的重新解讀，已然成為藝術(shù)創(chuàng )作的一種新型手法，惡搞的產(chǎn)生更是為復制、剽竊等帶來(lái)的推動(dòng)作用，而隨著(zhù)惡搞藝術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)越來(lái)越貼近人們的生活，逐漸被人們所認同。
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