張揚與收斂藝術(shù)論文
【摘要】中國傳統音樂(lè )是以“中和——淡和”為準則,以恬淡平和為美,因而缺乏矛盾沖突的內在張力,少個(gè)性,冒險精神不夠。中國傳統音樂(lè )文化較西方音樂(lè )的張揚、抗爭、矛盾與沖突,是緣于傳統文化背景、中西方自然宇宙觀(guān)在藝術(shù)上的不同反映等因素的影響。
【關(guān)鍵詞】冒險精神;傳統音樂(lè );音樂(lè )美學(xué):審美觀(guān)念;文化背景
不同的民族產(chǎn)生不同的藝術(shù),而這些不同的藝術(shù)卻各自在相同的文化背景和內涵中孕育出來(lái)。中國音樂(lè )文化品格強調的是群體協(xié)調,重理性輕感性,中正和平;西方音樂(lè )文化品格強調的是個(gè)性解放、張揚,具有理性與感性的協(xié)調與平衡,充滿(mǎn)矛盾沖突。與西方比較起來(lái),中國人是較為缺乏冒險精神的,這不但是從生活的方式和態(tài)度上看得出來(lái),也可以從中西方的藝術(shù)表現上看出來(lái)。
一
中國傳統音樂(lè )的結構概念中,音樂(lè )是一種表述過(guò)程,而且以單線(xiàn)條旋律為主。許多中國傳統音樂(lè )的演唱、演奏和記譜,都更偏重于對旋律線(xiàn)條流向意味的表現,其中不少音樂(lè )在節奏、節拍的處理方面,往往帶有許多隨意性。如,一些節奏比較自由的山歌、牧歌、田歌;又如只記音位與奏法的古琴曲等,其節奏、節拍的處理,都留給了演奏者個(gè)人很大的自由、機動(dòng)性,它主要靠一條旋律線(xiàn)來(lái)陳述音樂(lè )。這條旋律線(xiàn)的最大特色主要是用無(wú)半音的五聲音階及分別由五音所構成的調式。無(wú)半音五聲音階所構成的樂(lè )曲曲調是非常悅耳的,給人一種穩定和舒暢自然的感覺(jué)。但多聽(tīng)則會(huì )覺(jué)得平淡,再加上以單線(xiàn)條為主,因此它缺乏變化,沒(méi)有立體感而顯得單調。
西方音樂(lè )文化強調的是個(gè)性解放、個(gè)性張揚。音樂(lè )是從重善變?yōu)橹孛?故自中世紀以后由單音音樂(lè )變?yōu)閺鸵粢魳?lè ),注重“體”之美。中國音樂(lè )則始終重善,故始終是單音音樂(lè ),注重“線(xiàn)”之美。西方音樂(lè )具有理性與感性(理智與感情)的協(xié)調和平衡,矛盾沖突造成內在張力,以高度個(gè)性化為基礎形成的頻繁的風(fēng)格變革為其特征,極富冒險精神。中國傳統音樂(lè )與之恰恰相反,其總體特征是重理性,輕感性,理性逐步壓倒感性;缺乏矛盾沖突的內在張力;少個(gè)性,少變革,創(chuàng )新意識淡薄,缺乏冒險精神。
五四運動(dòng)后,由于西方音樂(lè )的傳入、中國人開(kāi)始接觸、嘆服于西洋音樂(lè ),開(kāi)始一步步的進(jìn)行模仿(如:配器、演奏技巧等方面)。到目前為止,現代中國音樂(lè )仍與現代頂尖的西洋音樂(lè )存在差距。這是為什么呢?因為中國人雖然已經(jīng)探出頭來(lái)觀(guān)望外面的世界,但因長(cháng)期以來(lái)民族性的保守,音樂(lè )文化本身又缺乏冒險精神,另外,中國人比較看中人間的溫磐生活,習慣于規避矛盾的平和態(tài)度,人稱(chēng)樂(lè )感文化,孔夫子的“樂(lè )而忘憂(yōu)”即此意。因此,仍然未能盡性盡情的在音樂(lè )王國里尋幽探秘。所以現代中國音樂(lè )仍然未能真正振翼高飛。
中國傳統音樂(lè )雖然也有用七聲音階,但究竟并非其主流。聽(tīng)五聲音階樂(lè )曲就如躺在家中舒服地看看書(shū),喝杯茶,悠然度過(guò)平淡而美滿(mǎn)的日子。這樣的日子雖然平淡,但卻不必受驚怕,沒(méi)有大風(fēng)大浪,沒(méi)有排山倒海,一切都自然而舒暢。難怪連才華橫溢的蘇東坡也只希望“但愿生子蠢且魯,無(wú)災無(wú)難到公卿”了。中國人凡事寄望一種“君子之交淡如水”的關(guān)系和態(tài)度,生命中不希望有不必要的震蕩,所以中國音樂(lè )連變化音都不多用。人們不希望一踏足家門(mén)即受到風(fēng)雨侵襲或無(wú)端在地上摔了一跤的感覺(jué)一樣,不想冒這些不必要的險。因此,中國音樂(lè )沒(méi)有像西方音樂(lè )那樣,朝多種音樂(lè )、絕對音樂(lè )發(fā)展,這與中國人缺乏冒險精神是有很大關(guān)系的。
二
中國人強調“天人合一”,對自然是采取一種和諧圓融的關(guān)系和態(tài)度。因此中國藝術(shù)均以表現著(zhù)一種寧靜恬淡的意趣和境界為高,其中沒(méi)有沖突,沒(méi)有對抗,沒(méi)有孰高孰低,只有和諧和圓滿(mǎn)自足。這種“和諧”表現在音樂(lè )美學(xué)上即是傳統音樂(lè )的“中正和平”�！爸姓推健笔侵笇σ魳�(lè )的節奏、速度、力度、技巧、旋律變化、內容等等的要求,符合此等原則者則為雅,反之則為俗�？鬃釉u《詩(shī)經(jīng)關(guān)睢》“樂(lè )而不淫、哀而不傷”,正因為它符合了中合溫厚的原則,也就是音樂(lè )要表現溫和的情緒不能過(guò)于偏激,過(guò)于激烈的音樂(lè )則“淫”。而儒家認為這種感官變化多樣與刺激的關(guān)系,對人格道德的提升是有妨礙的。中國傳統音樂(lè )可以說(shuō)受儒、道、兩家的影響較深,以仁德順應自然為生命的依據,而以中庸之道為處理事情的準則,向往自然。所以中國人沒(méi)有太大的興趣去探宇宙之終極,因為人們不想破壞與自然和諧、平衡的關(guān)系。中國藝術(shù)的風(fēng)格和美學(xué)范疇以?xún)?yōu)美居多也是這個(gè)道理。 反觀(guān)西洋音樂(lè )又如何呢?我們聽(tīng)那眾聲齊發(fā)、萬(wàn)馬奔騰的交響樂(lè ),尤其那些技巧艱深、風(fēng)格豪壯的音樂(lè ),使我們血液沸騰,意志高昂。如:斯梅塔娜《沃爾塔瓦河》中的洶涌澎湃的撞擊波;門(mén)德?tīng)査傻摹洞琛穾Ыo你的是微波粼粼的清涼;貝多芬的《命運》交響曲用沉郁的動(dòng)力感引導你思索;舒伯特的《搖籃曲》用溫和的旋律送你進(jìn)入靜謐的夢(mèng)想;施特勞斯的《圓舞曲》卻催促你挪動(dòng)舞步匯入狂歡的海洋;而柴可夫斯基的《悲愴》播散的悲哀幾乎能籠罩整個(gè)世界。當西方調動(dòng)節奏、音量、肢體等各種因素著(zhù)力挖掘音樂(lè )的各種表現力時(shí),中國傳統音樂(lè )卻另辟“曲徑”通“幽處”,利用音樂(lè )藝術(shù)的抽象性,繞開(kāi)直暢,執著(zhù)的追求含蓄美,并在這個(gè)點(diǎn)上,開(kāi)掘出自己的審美特色。這些都是中西方自然宇宙觀(guān)在藝術(shù)上的反映。
西方人往往對自然采取一種對立的態(tài)度,因此他們要征服自然,探求它的終極。所以他們喜歡到荒郊野外探險開(kāi)荒,愛(ài)高山之峻嶺、瀑布之奔騰、大海之波濤。喜歡征服自然,而征服的關(guān)系是一種對立的關(guān)系,因此他們的藝術(shù)作品往往激出一種力的火花和表現,這也是為什么他們的藝術(shù)風(fēng)格往往以壯美、崇高為多。我們看西洋音樂(lè )的器樂(lè )演奏,往往有技巧異常艱深的樂(lè )章,演奏者則使出渾身解數將之一一征服,然后博得觀(guān)眾的大力掌聲、叫喊和喝彩。演奏艱深及激昂的樂(lè )章時(shí),演奏家與樂(lè )器之間便有一種張力存在期間,直到表演完畢才消失。西方人特有的向上的精神使其藝術(shù)作品呈壯美和崇高感,其藝術(shù)作品中所表現的精神之偉大往往使欣賞者產(chǎn)生自我渺小之感。
中國人的藝術(shù)精神則與西方人迥異,中國人不象西方人喜歡與自然抗爭,恰恰相反,中國人并不視自然為諸力爭衡之場(chǎng)所,而樂(lè )於觀(guān)物之并育而并行。當我們聽(tīng)中國音樂(lè )的演奏,如古琴、蕭,也不會(huì )有一種張力的感覺(jué),演奏者是會(huì )較多處于一種松馳而非緊張的狀態(tài)。就算民間的大鑼大鼓、喧嘩熱鬧的戲曲,也不過(guò)是中國人宣泄喜悅的一種方式,其中也無(wú)演奏者與樂(lè )器及樂(lè )曲,即物與我、主與客之間的張力。
從技巧、技術(shù)性方面來(lái)說(shuō),西方音樂(lè )確實(shí)比中國音樂(lè )發(fā)達得多。它們從單音到復音、到主音,再到多姿多彩、變化莫測的現代音樂(lè ),其中經(jīng)過(guò)了不知多少的技術(shù)性的試驗,也獲得了豐富的成果。它們錯綜復雜的對位、重疊多姿的和聲,都是使人贊嘆不已的�？梢哉f(shuō)西洋的樂(lè )曲往往是作曲家創(chuàng )造出來(lái)的一個(gè)宇宙的展現,而這個(gè)展現的過(guò)程,是一個(gè)奮斗的過(guò)程,一個(gè)冒險的過(guò)程。
而中國古代音樂(lè )美學(xué)思想存在強調“德成而上;技藝而下”,輕視技藝的思想傳統。在這種思想的影響下,中國人不想冒險,在生命的展現過(guò)程中不想碰到令人們不安的事情,因此人們安於用五聲音階,安於單音音樂(lè ),安於齊奏,這樣的音樂(lè )可以說(shuō)是最中和和諧的音樂(lè )了。
三
中西方對音樂(lè )種種不同的看法形成了各自獨特的審美觀(guān)念、理想和趣味,它們都離不開(kāi)其文化背景的影響,每一個(gè)民族的藝術(shù)文化皆受其特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎、生活習俗、哲學(xué)思想、宗教信仰等因素所影響,各地的音樂(lè )在其形成和發(fā)展的過(guò)程中,帶有本地本民族的種種“痕跡”與“烙印”。正是由于這“痕跡”與“烙印”才形成了各地各民族的音樂(lè )風(fēng)格�！耙魳�(lè )的民族性”集中體現在音樂(lè )風(fēng)格上。但時(shí),音樂(lè )風(fēng)格又不是固定不變的。即便是一個(gè)國家、一個(gè)民族,由于歷史時(shí)代不同,其音樂(lè )風(fēng)格也會(huì )發(fā)生一些變化。正因為如此,西方才會(huì )有古典樂(lè )派、浪漫樂(lè )派等區分。
音樂(lè )具有民族性,并不是說(shuō)這個(gè)民族就不能欣賞那個(gè)民族的音樂(lè )。我們所說(shuō)的民族性,主要指音樂(lè )具有該民族的風(fēng)格和特征,它不同于“方言”,換個(gè)地域、換個(gè)民族就聽(tīng)不懂了。因此,中國人能聽(tīng)懂西樂(lè ),外國人也能聽(tīng)懂中樂(lè )。當然習慣于一種音樂(lè )體系的民族,對于另一種音樂(lè )體系的音樂(lè )語(yǔ)言因不熟悉而有陌生感,但是超越陌生感要比超越語(yǔ)言的障礙容易得多,因為音樂(lè )是典型的情感藝術(shù),它直接作用與人的情感,而從宏觀(guān)的角度看,人類(lèi)的情感是大致相同的。既然,人類(lèi)可以有共同美,那么擅長(cháng)表現人類(lèi)情感的音樂(lè ),怎么會(huì )把不同音樂(lè )體系、不同民族的人們隔絕開(kāi)來(lái)呢?正是在這個(gè)意義上,我們說(shuō):“音樂(lè )是沒(méi)有國界的,而音樂(lè )家是有國籍的”。這句話(huà)從不同的角度比較準確地反映了民族性與世界性的關(guān)系。說(shuō)音樂(lè )沒(méi)有國界,是針對它表達人類(lèi)情感而言;說(shuō)音樂(lè )家有國籍,是指民族屬性及作品中帶有民族性的種種“痕跡”。從以上分析來(lái)看,中西方音樂(lè )沒(méi)有孰高孰低之分。
總之,西方人喜歡冒險,在冒險的過(guò)程當然會(huì )遇到種種的困難和危機,但他們卻可嘗到天地之壯美和生命根源的搏動(dòng),況且在完成了冒險的歷程可得到莫大的滿(mǎn)足和充實(shí)。中國人甘於平淡,於平淡中見(jiàn)天地的生機和意趣。值得一提的是,現代西方音樂(lè )在聲音層面窮其變之后,已有返樸歸真之意,因此簡(jiǎn)單音樂(lè )繼之而起。西方簡(jiǎn)單音樂(lè )的興起,使得很多中國人認為:“看,西樂(lè )最后還不是要往中樂(lè )看”。其實(shí)我認為,上了高山再下平地,與一直在平地行走的人的視野是絕對不一樣的。
參考文獻
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