南陽(yáng)漢代畫(huà)像石刻對動(dòng)物裝飾教學(xué)的現實(shí)意義藝術(shù)論文

　　文化大師魯迅對漢畫(huà)像石刻的竭力推介、工藝美術(shù)教育家雷圭元對漢畫(huà)題材作的“裝飾畫(huà)”的定位1、著(zhù)名畫(huà)家吳冠中在南陽(yáng)“漢畫(huà)館”對歌舞畫(huà)像石異常激動(dòng)的神情……讓人感受到漢畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值。

　　一、南陽(yáng)漢畫(huà)在動(dòng)物裝飾上的表現

　　漢代的南陽(yáng)是著(zhù)名的帝鄉，“河南帝都多近臣，南陽(yáng)帝鄉多近親”2，王侯、皇親、貴戚、達官富豪聚居在這里，憑著(zhù)他們的特權，可以超越制度的限制，把墳墓筑得非常豪華，而且“子為其父，婦為其夫，爭相仿效”3，墓葬雕畫(huà)鐫刻裝飾便是這種厚葬之風(fēng)的產(chǎn)物。南陽(yáng)漢畫(huà)像石不同于其他地區漢畫(huà)像石，天象地貌，人獸神靈，歌舞雜技，日常生活畫(huà)像均表現出一種自由創(chuàng )作。

　　南陽(yáng)的漢畫(huà)像石里以動(dòng)物為主的題材占已出土畫(huà)像的一半，同期有的很寫(xiě)實(shí)，有的很浪漫，有的接近意象透抽象。先民與自然，與動(dòng)物密切交織，密切親和的場(chǎng)面盡在獨具魅力畫(huà)像上，人與動(dòng)物相互撕斗，同演技耍雜，共同成仙入神等皆形肖神現，宏偉壯美。自然界猛獸對人類(lèi)的斗霸既慘烈又蘊含著(zhù)智謀。但在刻畫(huà)牛的時(shí)候，牛恬靜閑適溫順踏實(shí)和對手爭斗中的暴躁粗野、俯首鼓目形成鮮明對照�；⒈�類(lèi)野獸與人不和，但在《羽人升仙》里一個(gè)個(gè)由獸身成為神靈，變得飄逸優(yōu)雅。內容對形式的約束，在動(dòng)物圖案設計上變形取意是道難題。變形要變美，要變出意味，在設計上是一次重新創(chuàng )造�！凹润w現藝術(shù)家應該享受的自由，又標志著(zhù)藝術(shù)家應該遵循的制約”。

　　南陽(yáng)漢畫(huà)石像在形式語(yǔ)言上活潑、自由。那引頸欲飛的鳳鳥(niǎo)，《田獵》中獵犬和疲于逃命的野兔，均用將四肢拉長(cháng)，將追與逃的韻律，張弛與聚氣的靈動(dòng)刻畫(huà)得恰到好處，充分表現了人類(lèi)對自身以外的自然界的理解和把握。人們對動(dòng)物靈性的領(lǐng)悟在虛幻的神獸搏擊中得到了體驗和觀(guān)照。其中《雷公車(chē)}上的三只飛騰嘶喊的神虎形象，《羽人升仙》中龍、兕的生死搏擊，《龍虎爭斗》中的慘烈、亢奮，表現的均是一種充滿(mǎn)了勃勃生機的靈性和色彩情感的斑斕�！盾�(chē)騎出行》里馬在奔馳、車(chē)卻沒(méi)有輕飄之意，靜與動(dòng)默契結合使整個(gè)畫(huà)面富賦節奏具韻律、起伏前進(jìn)有動(dòng)感的視覺(jué)效果。無(wú)論是天上飛的、地上跑的動(dòng)物，其形象體塊及其飛動(dòng)、流動(dòng)的靈性，呈現一種王者風(fēng)范，在美術(shù)史上堪稱(chēng)空前絕后。這些看得見(jiàn)、能觸摸到的、常見(jiàn)常新值得反復品味的漢代雕刻藝術(shù)，使現代人為之嘆服，也為當今設計教學(xué)注入新的活力。

　　二、南陽(yáng)漢畫(huà)像石對動(dòng)物圖案教學(xué)的外延

　　現成的動(dòng)物圖案教學(xué)方式一般采用動(dòng)物的寫(xiě)生、動(dòng)物畫(huà)的臨摹，經(jīng)歸納、整理、夸張、變形等轉化為裝飾圖案�？陀^(guān)原因使我們無(wú)法有古代人那樣的水豐林茂生活環(huán)境，可觀(guān)賞到的不是動(dòng)物園鐵檻里的毫無(wú)深山大澤之威的人性化的“野獸”，就是稀少的飛禽家獸。動(dòng)物圖案教學(xué)主要是借助參考書(shū)或有限的音像圖片對照比較進(jìn)行的。加上設計教學(xué)分門(mén)別類(lèi)，課程的細化，教動(dòng)物圖案只講動(dòng)物不談人；教設計欣賞的只管動(dòng)嘴講述不施動(dòng)手操作；教創(chuàng )作的，單教創(chuàng )作的套路不涉獵藝術(shù)深層路徑開(kāi)竅。藝術(shù)設計教學(xué)之間的互動(dòng)交流不暢，理論與實(shí)踐脫節嚴重，再加上描繪的對象多為芥草、動(dòng)物之類(lèi)，陳舊重復的內容造成大批學(xué)生對基礎課的漠視。要因地制宜發(fā)揮教育主觀(guān)能動(dòng)性，盤(pán)活歷史文化資源，使基礎圖案教學(xué)走出低谷，成為基礎圖案教學(xué)的當務(wù)之急。

　　1．用文化滋潤藝術(shù)——漢畫(huà)對設計教育理念的破譯

　　從裝飾角度看，動(dòng)物的形象變化不能照搬生活，為生活所束縛。但如果脫離生活，憑空臆造則作品顯然離奇古怪，似驢非馬。漢畫(huà)像石里的“龍”“鳳”是人們想象出來(lái)的靈物，但覺(jué)得合情合理，舒服又美觀(guān)。這主要是符合了爬行動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)的結構關(guān)系而感到極為得體，是以現實(shí)生活為載體的極好個(gè)例。既要生活中的真實(shí)，又要按美的規律復述生活中的真實(shí)。因為生活中還有許多不易描繪的事物和設有藝術(shù)特色意味的東西，還要受藝術(shù)原則不典型受局限的制約。如漢畫(huà)像石大都采用影像表現法，不論動(dòng)物、人物或建筑畫(huà)像，挑選最佳角度，選取最佳動(dòng)勢是造型的一大特色，這樣易刻畫(huà)，易表現，其最典型特征極富裝飾感，以文化理念為抒情渠道，以虛構、幻想加真實(shí)表現人的思想情感。

　　2．變繁雜為簡(jiǎn)約——漢畫(huà)對設計語(yǔ)言的運用

　　漢代藝術(shù)家精湛地把握了造型藝術(shù)中氣韻生動(dòng)的規律，重在提煉取舍，減去繁雜贅復的部分，使動(dòng)物形體雖簡(jiǎn)練而結構卻嚴謹，動(dòng)態(tài)雖粗野而節奏富有韻律，刻畫(huà)出不同對象的異貌特征，概括的塊面是顯示以力量，流暢的線(xiàn)面上呈現以多姿色。

　　實(shí)際上，圖案設計的過(guò)矯飾則虛，過(guò)符艷則假。留有刻畫(huà)空間，形散意聯(lián)，藏露含秀，讓觀(guān)賞者想象補救那些隱藏的秀。要知道，描繪越具體，交待得愈清楚，藝術(shù)的境域就愈走向狹窄。漢畫(huà)像石中的動(dòng)物造型之所以感人，就是它內涵里透露出奇趣。把動(dòng)物身上共性縮小，個(gè)性放大，刪其枝節，突其特征，動(dòng)物間相異的部位，往往是代表它們特征的地方。南陽(yáng)漢畫(huà)像石中有各種虎、牛、象、龍等動(dòng)物，只要細心領(lǐng)悟就會(huì )發(fā)現，所有動(dòng)物腿的結構形狀基本相似，如果說(shuō)有不同之處就在腿的粗細、長(cháng)短上有差別。但從大的形象團塊塑造上，卻鮮明感受到脫韁的野牛，頸彎張背，全力準備迎戰。行馳的駿馬隨貴族出沒(méi)悠然自得，隨軍出征御敵則充滿(mǎn)朝氣。龍的形象，有的仿蛇，生出四肢，有的龍頭生角，肋間插翼，總的還帶有走獸的特點(diǎn)。無(wú)論這些畫(huà)像石上的動(dòng)物裝飾如何變化，給人的靈性感覺(jué)總沒(méi)改變，且更加突出完美。既沒(méi)有夸張過(guò)火，也沒(méi)夸張不足，不溫不躁，恰到好處。

　　3．以人為本——漢畫(huà)對設計教學(xué)的終級要求

　　從古至今，不同時(shí)代的繪畫(huà)、雕塑、裝飾作品表現的永恒主題，無(wú)論借何種表現語(yǔ)言，藝術(shù)家發(fā)揮何等想象，竭盡全力表現的是“人”。漢代的“天人合一”“天人感應”學(xué)說(shuō)和讖緯迷信、陰陽(yáng)五行是攪在一起的，成為統治人的思想理論工具。統治階級夢(mèng)想著(zhù)生前享受富貴榮華，死后就步入天堂成仙為神，永保富貴。社會(huì )底層的貧窮人，入土后也夢(mèng)想著(zhù)能擺脫貧困過(guò)上等人的生活，于是出現了反映《乘龍升仙》等內容的畫(huà)像石刻。生翅入仙，氣度不凡，神韻使這些動(dòng)物有了“靈魂”和思想。剝開(kāi)動(dòng)物的外形，已不是簡(jiǎn)單的自然屬性的動(dòng)物了，它蘊藏著(zhù)作者的思想和信仰的追求，表現的是人本身。

　　賞識漢代藝術(shù)家，并不是為他們的信仰理念加以推廣，而是要把他們那樣使裝飾動(dòng)物及其他題材有益的東西整理歸類(lèi)，使它成為當今藝術(shù)設計教學(xué)的一部分。尤其是動(dòng)物裝飾方面，重要不是去刻意模仿，而是要體會(huì )漢代藝術(shù)家如何發(fā)現美的，又是如何抓住一些運動(dòng)規律，著(zhù)意使作品達到人的自身追求上。要使學(xué)生懂得，文化的底蘊是創(chuàng )作的生命補給。否則，制作出來(lái)的動(dòng)物裝飾只能是個(gè)空殼；空殼只能算是無(wú)生命的標本。要超出動(dòng)物本身，就需儲備一定的文化知識，關(guān)心社會(huì )變革，融匯哲學(xué)的發(fā)展，熱衷生命科學(xué)的進(jìn)展等等。曾經(jīng)文化深層的淬礪，才能使你熟悉了的、精心刻畫(huà)的動(dòng)物富有生命的朝氣，含蓋時(shí)代精神。漢代藝術(shù)家用“三足烏”代表生生不息，光明無(wú)限的太陽(yáng)。多條河魚(yú)合力拉著(zhù)“河伯”在天界上飛馳，象征著(zhù)集體的力量之可貴。與獸斗，不單要解釋一種生命本能，同時(shí)還要說(shuō)明自然界里的斗爭，既要斗勇又要比智，噴薄出人類(lèi)力量的奇崛和無(wú)畏。這些動(dòng)物形象作為封建貴族墓室上的裝飾，已不再是一般的飛禽走獸了，它要驅邪鎮魔，消災避禍，賦予了走獸神圣的使命，實(shí)際是人的感情和希望的外延。藝術(shù)家從來(lái)都是像表現人類(lèi)一樣表現動(dòng)物，寄予它們以人的追求與向往，以人為本，自古以來(lái)都是美術(shù)賦予生活的終極使命，今天更應如此。

　　4．融合新機——漢畫(huà)對現代設計教學(xué)的啟示

　　魯迅先生說(shuō)過(guò)：“采用中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來(lái)的作品別開(kāi)生面�！睗h畫(huà)像石刻是視覺(jué)藝術(shù)的精品，是漢代的“裝飾畫(huà)”，對藝術(shù)設計專(zhuān)業(yè)教育的參鑒作用是明顯的，教育不能停留在“本本主義上，像漢代畫(huà)像石刻藝術(shù)如果僅僅了解美術(shù)史上的點(diǎn)滴分析和描述，不用心領(lǐng)悟、動(dòng)手描描刻刻，要想真的把握一種藝術(shù)是很難的。

　　首先，南陽(yáng)漢畫(huà)不是墨守成規的藝術(shù)。就題材表現形式上是對秦以前尤其是楚畫(huà)、商周青銅器的紋飾的學(xué)習繼承的結果。但在線(xiàn)條的勾勒上、形象鮮明上和繪畫(huà)簡(jiǎn)約整體上又體現一種創(chuàng )新精神，成為中國古代雕刻藝術(shù)的一個(gè)新的“里程碑”。漢代藝術(shù)家是在自由開(kāi)放“百家爭鳴”大文化圈里從事著(zhù)他們神圣的勞動(dòng)。為了把握物象的神情異態(tài)少不了流動(dòng)的觀(guān)察、細致的速寫(xiě)記錄和動(dòng)勢的體會(huì )，進(jìn)行一番“研閱以窮照”、分辨真偽、抓住本質(zhì)、區別主次，以至于打破視覺(jué)常性的觀(guān)察。從現代設計要求看，要關(guān)心學(xué)習的范圍比漢代藝術(shù)家要寬泛得多了，需要在藝術(shù)史海洋里洞察理解的概念要比漢代藝術(shù)家更深刻多了。學(xué)習漢畫(huà)像石藝術(shù)的精髓既要觀(guān)其貌又要提其神，牢牢把握文化深蘊和藝術(shù)個(gè)性。如教學(xué)上，讓學(xué)生在“寫(xiě)生”過(guò)程，對客觀(guān)對象細心體察到了如指掌的程度，在此基礎上再“變化”時(shí)左右逢源。其次，漢畫(huà)是漢代藝術(shù)家投入大量精力，集體協(xié)作的藝術(shù)作品。這也是我們在教學(xué)上，最易忽略學(xué)生們在創(chuàng )作過(guò)程中發(fā)揮集體意識作用。試想，漢代從采石、運輸、打磨、設計、雕刻、安放哪一項不是集體勞作的結果?通過(guò)在學(xué)生中提倡一種集體意識，把綜合駕馭知識的能力表現出來(lái)，可采用集體創(chuàng )作，共同完成一項設計，讓他們在集體勞作中體驗到成功的喜悅。各地都有各具特色和優(yōu)勢的文化資源或民間藝術(shù)，只要我們善于借鑒，勇于嘗試，都能從中汲取意想不到的營(yíng)養。這不僅是美術(shù)教育的需要，也是變革時(shí)代的要求。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　�、倮坠缭�《中國圖案作法初探》

　�、凇逗鬂h書(shū)·劉隆傳》

　�、矍骞饩w《南陽(yáng)縣志》

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