關(guān)于《西方藝術(shù)教育史》的幾點(diǎn)思考教育論文

　　【摘要】《西方藝術(shù)教育史》是一部討論歐美,尤其是美國近現代學(xué)校視覺(jué)藝術(shù)教育發(fā)展和演變過(guò)程的專(zhuān)著(zhù),內容涉及專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育與普通學(xué)校藝術(shù)教育。上世紀九十年代翻譯到中國以來(lái),對我國的藝術(shù)教育界產(chǎn)生廣泛影響。本文欲就影響中國當代美育發(fā)展的西方重要美術(shù)理論、思潮及社會(huì )經(jīng)濟文化因素探究與評析,并結合書(shū)中的重要歷史脈絡(luò )梳理出作為后現代解讀的視覺(jué)文本。筆者相信這樣的梳理和解讀具有十分重要的學(xué)術(shù)意義,以期對我國視覺(jué)藝術(shù)教育有所啟示。

　　【關(guān)鍵詞】西方藝術(shù)教育 視覺(jué)藝術(shù)

　　近代的視覺(jué)藝術(shù)教育發(fā)展,縱使理論與教學(xué)典范不斷演變和更迭,個(gè)別美育理想受時(shí)代因素而得到偏重,然而無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期,都絕少有一個(gè)一致的視覺(jué)藝術(shù)教學(xué)模式。不同時(shí)代的教學(xué)目標、內容和方法,始終圍繞著(zhù)三個(gè)重點(diǎn):兒童、學(xué)科、社會(huì ),因時(shí)而改變取向。阿瑟艾夫蘭在第一章就告訴了我們視覺(jué)藝術(shù)教育史總的規律:藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)消費者在任何文明中都扮演著(zhù)他們各自不同的角色。歷史上有很長(cháng)時(shí)期提倡藝術(shù)教育和接受藝術(shù)教育的人大都是社會(huì )名流。他們認為藝術(shù)藝術(shù)教學(xué)有著(zhù)深刻社會(huì )、道德和經(jīng)濟方面的目的。而不同文明對藝術(shù)教育的作用、地位和接受藝術(shù)教育的人都采取了不同的措施。有些社會(huì )認為各種藝術(shù)方面的知識是某一社會(huì )精英階層的特權,有些社會(huì )則認為視覺(jué)藝術(shù)只是一種適合奴隸和工匠后代的職業(yè)。前者是以法蘭西時(shí)代為代表的,后者是以古希臘、古羅馬為代表的。

　　每個(gè)不同的社會(huì )的藝術(shù)教育都有著(zhù)不同的教育理念。古希臘羅馬強調藝術(shù)教育是適合工匠和奴隸的體力活,中世紀強調藝術(shù)教育是在神的光環(huán)下宣揚神圣的教義。文藝復興時(shí)期,隨著(zhù)人的重視和天才觀(guān)念的誕生,藝術(shù)家開(kāi)始有了自覺(jué)意識。17、18世紀藝術(shù)教育又受到宮廷的庇護,發(fā)展了專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育。而每一個(gè)社會(huì )的視覺(jué)藝術(shù)教育浪潮都有它的時(shí)代特征。例如美國早期的繪畫(huà)教育,是為了提高美國機械工業(yè)產(chǎn)品的設計,使能與英、法的產(chǎn)品在歐洲市場(chǎng)分庭抗爭因此,訓練精確而純熟的繪畫(huà)能力是主要的美術(shù)教育目標。教學(xué)方法的特征是不斷臨摹、重復、程序化的機械學(xué)習以及回憶默畫(huà)。臨摹的對象是黑板上教師的畫(huà),印刷品及其他作品,以求達到透視及比例準確。

　　自十九世紀下半葉,歐洲工業(yè)革命之后,視覺(jué)藝術(shù)教育思潮變遷一直隨著(zhù)科技發(fā)展、社會(huì )經(jīng)濟利益、國家政治目的、對兒童發(fā)展的研究與了解、學(xué)習論的新發(fā)展與教育理念的變遷等不同因素而開(kāi)展。每個(gè)思潮的興起與消退都循著(zhù)相同的發(fā)展軌跡:從起始的革新形態(tài),漸次普及而成常模,最后蔚然成風(fēng),成為正統,而后又隨著(zhù)新典范的冒升而趨沉寂。但理念的更迭不斷,被淘汰的往往日后以新的形態(tài)卷土重來(lái)。例如美國十九世紀末應用于工業(yè)的美術(shù)教育及1910年出現的社會(huì )效益取向,至七十年代再浮現建立在行為目標與成本效益上的社會(huì )績(jì)效思潮;二十年代結合進(jìn)步主義理念的“創(chuàng )造性自我表現”視覺(jué)藝術(shù)教育趨勢與四十年代羅恩菲爾德及赫伯特·里德所強調發(fā)展個(gè)性和創(chuàng )造力的兒童中心視覺(jué)藝術(shù)教育;六十年代以科目改革運動(dòng)發(fā)展起來(lái)的視覺(jué)藝術(shù)課程結構形式,延展至八十年代的卓越藝術(shù)教育導向,及至今有關(guān)結構與連貫性的課程改革。

　　1 從中世紀到法蘭西學(xué)院

　　中世紀的藝術(shù)教育是以宣揚來(lái)世宗教的藝術(shù)教育。人的身體是丑惡的,禁欲的。優(yōu)點(diǎn)是:貴族也從事繪畫(huà)。缺點(diǎn)是:藝術(shù)教育只是一種傳承,缺乏自由、人性等人文觀(guān)念,缺乏創(chuàng )造性。

　　文藝復興時(shí)期的藝術(shù)教育有三個(gè)特征:1)人文主義、人性得到張揚。例如:文藝復興三杰都表達了很多平民的生活。2)社會(huì )的改變,贊助者多樣化。例如:美第奇家族贊助的藝術(shù)家社會(huì )地位得到提高。3)教育、人文思想理論的介入。文學(xué)的、歷史的、宗教故事的文本精神,古典主義法則確立。

　　法蘭西學(xué)院則以專(zhuān)制主義聞名。法蘭西王國的統治者系統地把文藝復興的精神放入學(xué)院沙龍,供人臨摹。這種嚴謹的學(xué)院主義影響了幾個(gè)世紀的學(xué)院教學(xué)。其不足是:把文藝復興的原則變成僵硬、死板的東西。 

      2 英國對美國藝術(shù)教育的影響。

　　1492年,哥倫布首先發(fā)現了美洲,到達西印度群島。隨后,西歐各國的探險家、航海家先后登上這塊富饒遼闊的新大陸,西班牙人和葡萄牙人把他們的注意力放在南美洲,而法國人,然后有荷蘭人、北歐人,則把目光指向了北美。在16世紀向新大陸探險的競爭中,英國人顯得有點(diǎn)遲鈍。直到16世紀后半葉,在女王伊麗莎白一世統治時(shí)期,英國的國力日漸強盛,終于加入了殖民北美的行列。1607年,英國第一批清教徒乘坐“五月花”號到達北美。1732年,經(jīng)過(guò)了一百多年的時(shí)間里,英國先后在北美大陸的大西洋沿岸阿巴拉契亞山脈以東的狹長(cháng)地帶建立了13塊英屬殖民地。英國對美國的影響一直延續到了現在。從藝術(shù)教育的角度看有以下影響:

　　(1)英國的“藝術(shù)與手工藝運動(dòng)”在英國沒(méi)有得到很好的實(shí)現,在美國卻得到很好的發(fā)展。

　　(2)英國牛津大學(xué)“藝術(shù)作為一門(mén)人文學(xué)科”沒(méi)能實(shí)現,卻在美國哈佛大學(xué)實(shí)現。

　　(3)英國赫伯特·斯賓塞的思想誕生于1870年,特別是在美國流行,得到sumner 等人的支持。

　　(4)弗洛伊德對美國進(jìn)步主義教育的影響。

　　弗洛伊德(Sigmund?Freud,1856～1939)是英國心理學(xué)的主要學(xué)派之一--精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人。他的學(xué)說(shuō)問(wèn)世后,不僅對美國心理學(xué)界激起強烈反響,而且對包括美國進(jìn)步主義教育在內的其它人文科學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響。

　　3 西方藝術(shù)教育史對我國藝術(shù)教育的啟示

　　中西藝術(shù)教育應該是在歷史的交流對話(huà)中發(fā)展的,將兩者的歷史發(fā)展與軌跡加以比較研究會(huì )給我們提供一系列十分有價(jià)值的啟示,深化我們對當代藝術(shù)教育作為人文教育基本特點(diǎn)的認識;進(jìn)一步把握藝術(shù)發(fā)展必須借助國家意識與全民意識統一,遵循智性與非智性結合的內在張力,很好地應對正在蓬勃興起的大眾文化、消費文化與網(wǎng)絡(luò )文化新形勢等等規律;更重要的是進(jìn)一步堅定了我們在交流對話(huà)中走中國特色發(fā)展道路的信心。

　　我國當下藝術(shù)教育的繼續發(fā)展需要進(jìn)一步加強中西對話(huà)交流和比較研究,立足本國,大膽借鑒,勇于創(chuàng )新,走有中國特色之路。這就是我們通過(guò)比較研究所得到的最重要啟示。我國現代藝術(shù)教育發(fā)展的歷史證明,中西交流對話(huà)和比較研究是藝術(shù)教育發(fā)展的重要途徑。因為,在中西交流對話(huà)與比較研究中可以通過(guò)“他者視角”,發(fā)現自己的差距,借鑒新的經(jīng)驗,獲得新的動(dòng)力。特別在藝術(shù)教育領(lǐng)域,我國屬于“后發(fā)展國家”,在歷史時(shí)間上大約比西方要晚一百年左右。因此,我國當下藝術(shù)教育發(fā)展只有在借鑒西方藝術(shù)教育的理論與經(jīng)驗中,發(fā)揚中華文明特有的文化藝術(shù)精神,才能大踏步地前進(jìn)。

　　參考文獻：

　　[1] 阿瑟·艾夫蘭:《西方藝術(shù)教育史》,刑莉、常寧生譯,四川人民出版社2000年版.

　　[2] 《朱光潛全集》第四卷,安徽教育出版社1988年版.

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