藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度論文
[摘要]2007“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì )”于6月1日至3日在東南大學(xué)召開(kāi)。首先，與會(huì )者就藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展現狀、研究對象、研究方法進(jìn)行了深入的反思并提出了建設性意見(jiàn)和建議。其次，專(zhuān)家們還就藝術(shù)學(xué)學(xué)科設置和人才培養以及藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展中的具體的現實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。此外，中國傳統藝術(shù)、民俗藝術(shù)的拯救、藝術(shù)的通識教育等問(wèn)題也引起了廣泛關(guān)注。與會(huì )者通過(guò)反思和總結，提出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度，表達了進(jìn)一步深化藝術(shù)學(xué)研究的迫切愿望。會(huì )議決定由東南大學(xué)牽頭籌建中國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì )，對中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設與發(fā)展具有深遠的意義。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)學(xué)學(xué)科；學(xué)科建設
由東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)藝術(shù)美學(xué)研究所、《文藝研究》編輯部、《東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版)》編輯部聯(lián)合主辦的2007“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì )”于6月1日至3日在東南大學(xué)榴園賓館隆重召開(kāi)。會(huì )上，來(lái)自文化部藝術(shù)教育司、中國藝術(shù)研究院《文藝研究》編輯部、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、內蒙古大學(xué)、哈爾濱師范大學(xué)、上海大學(xué)、同濟大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院和東南大學(xué)等國內近30所高校的60余位專(zhuān)家、學(xué)者濟濟一堂，就藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設與發(fā)展進(jìn)行了廣泛而深入的討論。
首先，專(zhuān)家們就藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展現狀、研究對象、研究方法進(jìn)行了深入的反思并提出了建設性意見(jiàn)和建議。凌繼堯(東南大學(xué))認為，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設應該理清學(xué)術(shù)研究與學(xué)科研究的關(guān)系問(wèn)題。區分學(xué)術(shù)研究與學(xué)科研究的方法是確立學(xué)科的研究對象。二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的研究對象，最簡(jiǎn)單地說(shuō)就是四個(gè)字：藝術(shù)一般，或者藝術(shù)普通。藝術(shù)一般有兩層意思：第一是研究藝術(shù)的一般原理。如果研究家具設備發(fā)展的趨勢，這是設計藝術(shù)學(xué)的研究，如果以家具的設計為例研究藝術(shù)與科技的關(guān)系，這就是藝術(shù)學(xué)的研究，因為它研究了藝術(shù)的一般原理。第二是跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)的研究�，F在韓劇在我國青少年中很流行，研究韓劇是廣播電視藝術(shù)學(xué)研究；研究韓國服裝是設計藝術(shù)學(xué)的研究。這兩者都屬于門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的研究。而如果研究韓流，這是跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的研究，因而是藝術(shù)學(xué)的研究。彭吉象(北京大學(xué))提出目前二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)應該與門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)并列并區別開(kāi)，并建設性地提出二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)根據國別的不同可以區分為中國藝術(shù)學(xué)、美國藝術(shù)學(xué)、俄羅斯藝術(shù)學(xué)等。
就學(xué)科構架而言，陳池瑜(清華大學(xué))認為，藝術(shù)通論、通史的建議應該基于藝術(shù)理論專(zhuān)題、部門(mén)藝術(shù)特征、藝術(shù)風(fēng)格與形式等問(wèn)題的基礎研究成果之上。徐子方(東南大學(xué))以世界藝術(shù)史的原始藝術(shù)、古典藝術(shù)和現代藝術(shù)三大歷時(shí)性板塊為立足點(diǎn)，確立“三段(原始、古典、現代)七期(蒙昧、巫術(shù)、神話(huà)、宗教、人生、現代、后現代)”的藝術(shù)史分期構架，從而為人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò )的把握提供了一個(gè)宏通式的認識架構。陶思炎(東南大學(xué))以民俗藝術(shù)學(xué)的研究為例，說(shuō)明了學(xué)科的概念界定、研究體系、理論支點(diǎn)和研究視野。曲春景(上海大學(xué))針對目前藝術(shù)學(xué)學(xué)科的分類(lèi)方法的弊端，提出藝術(shù)研究應有新的分類(lèi)方法。何平(東南大學(xué))提出藝術(shù)學(xué)理論研究的模式正在經(jīng)歷一場(chǎng)轉變，由過(guò)去的單向邏輯的演進(jìn)變?yōu)樗囆g(shù)與各要素間復雜互動(dòng)的綜合研究模式。
在藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究方法上，黃惇(南京藝術(shù)學(xué)院)指出，清醒地、適當地、有選擇地借鑒西方成果、思想、觀(guān)念和方法可以使我們避免重復，縮短藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設時(shí)間。蔣永青(云南大學(xué))提出藝術(shù)學(xué)學(xué)科可通過(guò)內在研究、外在研究、歷史的研究、理論和歷史的交叉研究而將學(xué)科的研究深入下去。劉道廣(東南大學(xué))認為，掌握若干個(gè)相近文化圈的藝術(shù)欣賞傾向的田野調查資料，可以超越個(gè)案本身，清楚理出相對廣闊的地方文化圈藝術(shù)欣賞情趣的發(fā)生原點(diǎn)、發(fā)生影響的關(guān)捩點(diǎn)，流布脈絡(luò )，變化外因等等一系列邏輯關(guān)系。藝術(shù)邏輯發(fā)展的研究，是需要不斷的補充實(shí)證資料才能逐步完成的。王廷信(東南大學(xué))認為，藝術(shù)史在觀(guān)念和體例上都非常難以打通，關(guān)鍵是要找到科學(xué)的認識論方法論作為力度支撐點(diǎn)，否則只能是空談。楊道圣(北京服裝學(xué)院)提出從社會(huì )學(xué)的角度來(lái)建構藝術(shù)理論并提出四個(gè)方面的嘗試性方案。賈濤(河南大學(xué))認為藝術(shù)學(xué)的研究需要從藝術(shù)學(xué)科本身的規律出發(fā)作更為專(zhuān)門(mén)化的研究，因此需要藝術(shù)創(chuàng )作的技術(shù)背景作為支撐。高興(山西大學(xué))圍繞藝術(shù)史學(xué)及其研究領(lǐng)域提出建立廣義的藝術(shù)史學(xué)。張曼華(東南大學(xué))認為藝術(shù)學(xué)研究方法的明確及應用將極大地推動(dòng)美術(shù)理論研究在新時(shí)期的發(fā)展。反過(guò)來(lái)，藝術(shù)學(xué)方法落實(shí)到基礎學(xué)科的研究中同樣有助于藝術(shù)學(xué)學(xué)科的完善。
專(zhuān)家們還就藝術(shù)學(xué)學(xué)科設置和人才培養等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。周星(北京師范大學(xué))提出四種新的學(xué)科設置方案，爭取藝術(shù)學(xué)升格為學(xué)科門(mén)類(lèi)，以促進(jìn)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設。徐子方(東南大學(xué))認為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設必須科學(xué)、合理地整合各門(mén)類(lèi)藝術(shù)，同時(shí)應重視本科教育的基礎地位�？紤]到培養目標、學(xué)識基礎和就業(yè)前景之間的復雜關(guān)系，他建議設置本、碩連讀的七年制的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)。田川流(山東藝術(shù)學(xué)院)探討了藝術(shù)學(xué)學(xué)科范圍內專(zhuān)業(yè)方向的設置和建設問(wèn)題。朱存明(徐州師范大學(xué))就教學(xué)的審美屬性問(wèn)題深入進(jìn)行分析。馬衛星、李穎(哈爾濱師范大學(xué))針對我國二級藝術(shù)學(xué)研究生教育中的考試制度、生源質(zhì)量、教學(xué)體制、課程與課題、畢業(yè)生就業(yè)等問(wèn)題進(jìn)行了剖析。古蘭丹姆(上海體育學(xué)院)結合自身教學(xué)實(shí)踐，闡發(fā)了全國體育學(xué)院藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)辦學(xué)的現狀。
此外，藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展中的具體的現實(shí)的問(wèn)題在會(huì )上得以探討。黃悼(南京藝術(shù)學(xué)院)提出作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，我國普遍遇到生源、教材等方面的難題。目前藝術(shù)學(xué)的生源有兩類(lèi)：門(mén)類(lèi)藝術(shù)學(xué)的學(xué)生和非藝術(shù)學(xué)學(xué)生。無(wú)論哪一類(lèi)學(xué)生都不能立即從事宏觀(guān)的、整體的、跨學(xué)科的研究。藝術(shù)學(xué)缺乏經(jīng)典文獻，這些問(wèn)題都是我國藝術(shù)學(xué)建設中難以回避的問(wèn)題。周華斌(中國傳媒大學(xué))以“大眾文化時(shí)代的廣播電視”為題，提出廣播電視藝術(shù)學(xué)應本著(zhù)雅文藝為本，俗文藝為用的原則，為專(zhuān)業(yè)藝術(shù)留有一席之地。
此次大會(huì )有若干專(zhuān)題研究引起廣泛的關(guān)注。第一個(gè)專(zhuān)題是中國傳統藝術(shù)、民俗藝術(shù)的拯救問(wèn)題。金丹元(上海大學(xué))提出，中國的文論、詩(shī)論、畫(huà)論、舞論都具有共通性，要對其進(jìn)行理論上的拯救和學(xué)理上的總結。王亮(山西大學(xué))結合山西民間音樂(lè )的現狀，分析了我國民間藝術(shù)總體衰微的原因。第二是藝術(shù)的通識教育問(wèn)題。藍凡(上海大學(xué))主張通過(guò)通識教育，培養出有風(fēng)度、有教養、有意趣的人。王寧(蘇州大學(xué))結合自身高校藝術(shù)通識教育的實(shí)踐，以高校戲曲通識教育為例，提出藝術(shù)通識教育首先要解決“興趣”的問(wèn)題。林少雄(上海大學(xué))從獨特的視角，闡釋當代藝術(shù)教育對教師素養的要求，把藝術(shù)學(xué)科教育納入到素質(zhì)教育和新時(shí)期教師素養全面提高的整體框架中。朱恒夫(同濟大學(xué))探討了藝術(shù)教育與和諧社會(huì )的構建問(wèn)題。主張通過(guò)“民族藝術(shù)教育”推動(dòng)和諧進(jìn)程。
專(zhuān)家們通過(guò)反思和總結，提出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度，表達了進(jìn)一步深化藝術(shù)學(xué)研究的迫切愿望。劉綱紀(武漢大學(xué))提出“建設有中國特色的藝術(shù)學(xué)”。劉先生總結出中國藝術(shù)史觀(guān)不同于西方藝術(shù)史觀(guān)的幾個(gè)基本特色，主張通過(guò)借鑒西方的理論，系統地整理、分析、研究中國的理論，并把它具體應用到中國藝術(shù)史的研究中去，通過(guò)對中西方藝術(shù)史研究的追溯和對藝術(shù)學(xué)發(fā)展的趨勢的科學(xué)展望，提出“未來(lái)世界藝術(shù)學(xué)研究的中心在中國”的命題。彭吉象(北京大學(xué))指出中國藝術(shù)學(xué)的特點(diǎn)和中國藝術(shù)學(xué)的獨特精神，它們是：“道”、“氣”、“興”、“舞”、“悟”、“和”。因此，中國藝術(shù)學(xué)的研究顯得特別重要。陳池瑜(清華大學(xué))認為中國古代書(shū)畫(huà)、詩(shī)文、音樂(lè )理論都是豐富而精辟的，我們必須重視和重審中國的古典藝術(shù)學(xué)，從中吸取營(yíng)養，研發(fā)與轉換及建立新的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。立足于中國藝術(shù)及理論基礎的中國藝術(shù)學(xué)應成為發(fā)展中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的主力軍。凌繼堯以“日常生活審美化”、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)等問(wèn)題為例，說(shuō)明：當下藝術(shù)發(fā)展的狀況為跨門(mén)類(lèi)藝術(shù)的研究提供了廣闊的天地。李榮有(杭州師范學(xué)院)對藝術(shù)學(xué)學(xué)科的未來(lái)發(fā)展研究進(jìn)行了展望并提出切實(shí)的建設方略。黃悼(南京藝術(shù)學(xué)院)指出建立中國特色的藝術(shù)學(xué)的三條建議：第一，從理論和思想上，作出符合中國實(shí)際需要的新貢獻；第二，用西方理論研究中國藝術(shù)，尤其是中國傳統藝術(shù)，開(kāi)拓思路，豐富研究視野；第三，從中國藝術(shù)和文化研究的主體來(lái)認識中國藝術(shù)的特征，避免中國藝術(shù)成為研究的客體、一個(gè)完全由別人替代自己說(shuō)話(huà)的他者的狀況。張偉(魯迅美術(shù)學(xué)院)論述了建設創(chuàng )新型國家視域中的藝術(shù)理論創(chuàng )新問(wèn)題，他認為建設創(chuàng )新型國家，藝術(shù)需要創(chuàng )新，藝術(shù)理論更需要創(chuàng )新。張敏(上海大學(xué))則將藝術(shù)符號問(wèn)題作為切入點(diǎn)，提出：藝術(shù)符號學(xué)需要克服純粹化抽象化傾向，走向歷史具體；中國特色的藝術(shù)符號學(xué)需要在逐步規范中堅持開(kāi)放；建設中國特色的藝術(shù)符號學(xué)需要獨立思考，在廣泛繼承的基礎上發(fā)展創(chuàng )新。姜耕玉(東南大學(xué))作了題為“中國藝術(shù)質(zhì)之趣的形態(tài)特征”的發(fā)言。通過(guò)“韻趣”、“神趣”、“意趣”等中國古典藝術(shù)獨特的藝術(shù)形態(tài)理論闡發(fā)了中國藝術(shù)質(zhì)之趣的形態(tài)特征。以深入的理論研究闡發(fā)了中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科所具有的特色。與此類(lèi)似，郁火星(東南大學(xué))闡發(fā)了儒家思想對中國繪畫(huà)藝術(shù)的影響，說(shuō)明：儒家思想對中國古代繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠的影響。王廷信(東南大學(xué))提出，只要藝術(shù)存在，只要“什么是藝術(shù)”這個(gè)問(wèn)題存在，藝術(shù)學(xué)就有存在的意義與價(jià)值。梁玖(北京師范大學(xué))提出“審藝學(xué)”的概念和論證�？禒�(南京大學(xué))提出藝術(shù)文化學(xué)的發(fā)展應該接受社會(huì )需求的引領(lǐng)，并以此對藝術(shù)學(xué)的發(fā)展方略給予借鑒。社會(huì )需求的引領(lǐng)包括：無(wú)處不在的社會(huì )表述、普遍開(kāi)展的素質(zhì)文化教育、比比皆是的另類(lèi)表述(如胡戈“一個(gè)饅頭的血案”)。
閉幕式上，文化部教育科技司社科處陳迎憲處長(cháng)作了主題發(fā)言。她從全局性的高度指出中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展態(tài)勢和廣闊前景。如隨著(zhù)國家指導思想方面對社會(huì )主義文化建設及其政策措施的不斷深化和調整，“可持續發(fā)展”、“和諧社會(huì )構建”等建國方略的提出，相關(guān)部門(mén)對藝術(shù)學(xué)科的投入和十幾年前相比有數倍乃至十幾倍的增加，藝術(shù)學(xué)課題的設置、申報量、立項量也大幅度增長(cháng)，這一切都顯示了藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設的積極性和國家對藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的支持力度。她的講話(huà)在與會(huì )者中產(chǎn)生了非常積極的反響。此外，這次大會(huì )還吸引了一大批青年學(xué)子，他們大多是來(lái)自高校和研究機構的藝術(shù)學(xué)博士生。他們的發(fā)言或提問(wèn)體現了當代青年思維的敏銳性、活躍性。
2007“全國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì )”在南京成功舉辦標志著(zhù)中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的新向度，會(huì )議決定由東南大學(xué)牽頭籌建中國藝術(shù)學(xué)學(xué)會(huì )，對中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設與發(fā)展具有深遠的意義。
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