論希臘悲劇精神起源“酒神精神”體現尼采的悲劇論論文
尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）是19世紀后半期的一位重要的思想家，他的思想和作品在他溘然長(cháng)逝之后的二十世紀西方文論中產(chǎn)生了巨大的影響。尼采的浪漫主義用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法塑造一個(gè)又一個(gè)鮮明的“超人”形象，去表現他內心世界的感情，抒發(fā)了對理想世界的追求，追求“個(gè)性解放”，向往“精神自由”。尼采早年受叔本華哲學(xué)思想和瓦格納的音樂(lè )精神熏陶，這雙重影響使他早期的思想帶有濃厚的非理性色彩。并在這一時(shí)期提出了“生命意志”和“酒神精神”兩個(gè)核心概念。但作為一位轉折時(shí)期的思想家，他主要以反叛傳統西方文論的的姿態(tài)出現的。提出“重估一切價(jià)值”的前提概念下，對希臘的悲劇起源精神進(jìn)行重新估價(jià)與定位。
《悲劇的誕生》和“酒神精神”
“酒神精神”作為生命意志的最高表現形態(tài)，其本質(zhì)意義在于對生命價(jià)值的肯定�！侗瘎〉恼Q生》這本書(shū)里明確了這是重估一切價(jià)值的開(kāi)山之作。在這本書(shū)里，尼采明確提出“這本書(shū)的副標題：‘希臘文化與悲觀(guān)主義’是一個(gè)不可含混的標題——這表示首要的就是說(shuō)明希臘人如何排除悲觀(guān)主義，如何克服悲觀(guān)主義。希臘人不是悲觀(guān)主義者，悲劇就是個(gè)證明：這一點(diǎn)叔本華是錯誤的�！边@充分表明尼采的悲劇觀(guān)絕不同于叔本華的悲劇人生觀(guān)，在這里尼采借用“酒神精神”來(lái)說(shuō)明希臘人剛健有為、肯定人生、肯定生命追求的強力的悲劇觀(guān)。
《悲劇的誕生》是尼采第一部系統討論美學(xué)和文藝問(wèn)題的著(zhù)作，也是他全部美學(xué)和文藝學(xué)的基點(diǎn)。尼采創(chuàng )造性的發(fā)揮了叔本華的哲學(xué)思想，以古希臘文學(xué)為研究對象，探討并闡釋了藝術(shù)的起源、功能及對個(gè)體生命意義的終極關(guān)懷。提出了“酒神精神”、“日神精神”概念，并在此基礎上論述了悲劇的誕生與衰落�！熬粕瘛笔枪畔ＥD神話(huà)中狄?jiàn)W尼索斯，他是葡萄酒狂飲之神，是豐收享樂(lè )、盡情放縱的象征，是生命豐盈的化身�！熬粕窬瘛笔窍鄬τ凇叭丈窬瘛彼岢鰜�(lái)的，與之“日神精神”所代表的預示生命和希望光明的燦爛夢(mèng)幻世界相對立，它所代表的是一個(gè)醉狂的世界，它使人們沉浸于酩酊大醉后的狂歌曼舞，并在這狂歡與放縱中與世界融為一體。如果說(shuō)日神精神能夠給與人們平和、明媚和和諧的話(huà)，那么酒神精神所代表的是瘋狂的、歇斯底里似的的激蕩。在放縱的過(guò)程中，暫時(shí)忘卻人生的痛苦，在迷狂的狀態(tài)中釋放壓抑的原始激情，解除生命與之俱來(lái)的束縛，達到以人與世界萬(wàn)物與大自然融合為一，感受神秘的自然賜予永恒的生命力，獲得一種不可言狀的快感。正如尼采所說(shuō)“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團結了，而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類(lèi)和解的節目。人輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員，他陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛，此刻他覺(jué)得自己就是神�！�
“酒神精神”所體現的救贖悲劇觀(guān)
尼采認為古希臘藝術(shù)并非產(chǎn)生于希臘人精神上的和諧與靜穆，而是根植于他們所意識到的人生苦難和沖突，但這種人生苦難絕不是人生來(lái)就是悲劇的悲劇人生論，更沒(méi)有因為生命的的悲劇性而消極厭世，而是藝術(shù)為媒介來(lái)對抗存在的荒誕，為苦難、悲劇性的人生尋找意義和存在的合理理由�！跋ＥD人知道并且感覺(jué)到生存的恐怖和可怕，為了能夠活下去，他們必須在它面前安排奧林匹斯眾神的光輝夢(mèng)境之誕生�！彼詿o(wú)論是作為戲劇還是神話(huà)，古希臘都是文明的源頭，藝術(shù)形式都在這里找到璀璨的原型。支配他們思想的是酒神精神，那就是借助太陽(yáng)神、酒神，借以表達他們對生命的肯定和不懈的追求。
�。�1）尼采認為在眾多藝術(shù)形式領(lǐng)域內只有悲劇和音樂(lè )最能夠體現古希臘人的生氣蓬勃、豐富而旺盛的生命力，因此，在悲劇創(chuàng )作上秉著(zhù)不是悲天憫人的創(chuàng )作態(tài)度，而是要表現人的無(wú)堅不摧的積極力量。他高度贊賞埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》這一悲劇，它所體現的是普羅米修斯在強大的宙斯的壓力下不屈不撓的抗爭，雖然最后普羅米修斯在雷電交加中消失，肉體雖被毀滅，但他的精神卻永駐于人們的心中，流傳千古生生不息。悲劇的英雄就因該體現人的美好品質(zhì)，在荊棘的人生旅途中歷盡艱辛，更能以執著(zhù)、卓絕的精神克服萬(wàn)難，從而開(kāi)拓生命，這便是狄?jiàn)W尼索斯所能傳達的堅毅、不屈、勇往向前的精神體現。
�。�2）救贖的方式：當然這種人生觀(guān)是剛健有為的，當時(shí)尼采絕不回避人生的現實(shí)的痛苦，那么既然人是生活在痛苦之中用什么方式去擺脫痛苦和忘卻遺憾的呢？那就是通過(guò)藝術(shù)的“救贖”。救贖的意義絕不止于凈化，他要在凈化的基礎上給與人類(lèi)精神人格的提升，作用于現實(shí)生活，用藝術(shù)“將一切善與惡的，都點(diǎn)化而為美好的”。
�。�3）音樂(lè )的作用：悲劇吸收了最高的祭典音樂(lè )，又把悲劇神話(huà)、悲劇英雄吸收進(jìn)來(lái)，通過(guò)悲劇英雄把我們從世俗的滿(mǎn)足的貪欲中解放出來(lái)。并將提醒我們有一種存在和更高的戲劇�！耙魳�(lè )和悲劇神話(huà)都是同等地表現了一個(gè)民族的狄?jiàn)W尼索斯才性，彼此不可分離�！�
�。�4）尼采的悲劇觀(guān)突破了古希臘劇只表示狄?jiàn)W尼索斯的苦難的傳統。在悲劇的表現內容上來(lái)講可以再寬泛一些，諸如正義的化身、偉大的事業(yè)都是應表現的題材。這方面突出代表是悲劇之父“埃斯庫羅斯”的悲劇作品。
“酒神精神”在文論和藝術(shù)論的影響
尼采在自傳《看，這個(gè)人》里，自稱(chēng)為“第一個(gè)#39;悲劇哲學(xué)家#39;，與悲觀(guān)哲學(xué)家正相敵對�！毕ＥD式的剛毅的悲劇的精神開(kāi)拓生命之路。人類(lèi)盡管歷經(jīng)艱難，仍不放棄淪入悲觀(guān)的境地，在飽嘗人世苦痛之中積健為雄，且持雄奇悲壯的氣度，陶融美感，而引人進(jìn)入高超的境地。尼采的悲劇觀(guān)使世人迸發(fā)力量，因此在藝術(shù)上具有恒遠的魅力，光芒閃耀。主要體現在以下幾點(diǎn)：
�。�1）心理機制分析：尼采曾對《悲劇的誕生》作如是的評語(yǔ)：“在這本書(shū)里，有個(gè)特殊的發(fā)現，在希臘的文化中，把握了狄?jiàn)W尼索斯現象第一次對于這現象提供一個(gè)心理分析，以此視為一切希臘藝術(shù)的基礎�！惫P者認為意義恰在如此，從中世紀一千多年以來(lái)，人們都只認為希臘文化的唯一精神是阿波羅即日神精神，希臘文化只是日神精神的理性之光的發(fā)射。因此尼采提出近代人不了解希臘精神。這一思想開(kāi)啟了后世的思想家的繼續探討，并以精神分析的方法論談藝術(shù)與哲學(xué)的大家如柏格森、弗洛伊德、榮格等等。
�。�2）以“人”為中心的本體研究：尼采強調人性尊嚴，重視為生命價(jià)值關(guān)心人類(lèi)，而不是關(guān)注近代科學(xué)開(kāi)創(chuàng )的對宇宙的探討。同樣后來(lái)的存在主義哲學(xué)史秉承這個(gè)傳統，同樣是反對本質(zhì)中心的哲學(xué)，反對形式信仰的團體，反對體系的哲學(xué)。這是因為它不僅遠離人性而且貶抑生命。只有以人為中心給與人類(lèi)終極關(guān)懷的哲學(xué)才能夠在困難中前行，高揚生命的贊歌，更加激起狄?jiàn)W尼索斯的振奮之情。
�。�3）對傳統價(jià)值的顛覆與挑戰：傳統的文化價(jià)值大體為分兩類(lèi)，一類(lèi)是理性精神，另一類(lèi)是走向極端依靠上帝的非理性精神。尼采對于這兩種精神都加以批判的否定，在藝術(shù)即將失去根據甚至失去道德價(jià)值的時(shí)候，尼采的崛起將擔負著(zhù)“價(jià)值重估”的重責。事實(shí)上也的確如此，尼采對于整個(gè)時(shí)代及整個(gè)人類(lèi)命運的一種沉痛呼聲，對西洋傳統文化的種種無(wú)理的危機提出深沉的抗議與挑戰。
總之，在酒神狄?jiàn)W尼索斯的沉醉狂歡載歌載舞之中，激起希臘人波濤澎湃的生命。于是借創(chuàng )造沖動(dòng)而成的悲劇征服種種可懼的事物，這也是尼采悲劇觀(guān)的集中表述。
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