中西比較文學(xué)論文范文
人類(lèi)文化存在著(zhù)同質(zhì)和異質(zhì),文學(xué)作為文化的象征和集中表現,也必然有相同和相異的因素,這就使具有跨越性的文學(xué)現象之間具有了可比性。社會(huì )和文化的差異，政治和經(jīng)濟的條件，加上中西傳統思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。
中西比較文學(xué)論文篇1
淺探中西比較文學(xué)
摘要：歌德當日所言之“文學(xué)的通性”，今天更多指向“相異”的通性。
這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來(lái)了更多機遇，使之從傳統的類(lèi)比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來(lái)。
而我們從事中西比較文學(xué)研究時(shí)，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)：對兩種不同語(yǔ)言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個(gè)作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
這樣，定可經(jīng)由深刻認識、了解不同的個(gè)別文化和作品，進(jìn)入由比較研究而達到的“深層知識”。
關(guān)鍵詞：反映;反思;中西比較文學(xué)
達姆羅什(Damrosch)在《什么是世界文學(xué)》一書(shū)中，再次提到歌德提出的“世界文學(xué)”這一名詞，進(jìn)一步地加以闡釋?zhuān)惯@一19世紀德國文豪所創(chuàng )導的詞語(yǔ)，再次復活。
在該書(shū)“歌德創(chuàng )造了一個(gè)詞語(yǔ)”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩(shī)作的猛烈批判。
我不想參與二者的爭論，更無(wú)意做文化保衛者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價(jià)值判斷及傳統經(jīng)典價(jià)值評鑒之爭。
我只想提出一點(diǎn)和當前所討論的中西比較文學(xué)研究有關(guān)的看法。
當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒(méi)有人能將這些看法解說(shuō)透徹，但問(wèn)題是可以提出來(lái)討論的。
大約80年前，詩(shī)人艾略特拒絕了在北京教書(shū)的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會(huì )。
他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng )導的跨文化研究的可能性，頗不為然。
他在回信中特別指出，對他來(lái)說(shuō)，“一個(gè)人不可能同時(shí)站在望遠鏡的兩端”。
艾氏認為，任何一個(gè)人，“如想將一個(gè)具有悠久傳統的(觀(guān)念)詞語(yǔ)，翻譯為另一種不同傳統的詞語(yǔ)，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。
充其量他所能做到的，“只是一個(gè)非常高明的變胎”。
這亦是我30多年前，在香港中文大學(xué)舉辦的中西比較文學(xué)會(huì )議中，所提出的問(wèn)題。
中國或東方文學(xué)和西方文學(xué)，兩個(gè)截然不同的文化體系和哲學(xué)思想系統，所產(chǎn)生的文學(xué)，是否可以隨意比較?這是當時(shí)我反對膚淺東西文學(xué)比較的主要立場(chǎng)。
我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現在我要提出來(lái)的“文化通性”(cultural universals)及“文化個(gè)別性”(cukural particulars)的問(wèn)題。
這兩個(gè)問(wèn)題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學(xué)比較研究中。
當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問(wèn)題。
可是今天，比較文學(xué)研究的進(jìn)展，不容許我們如此茍延下去。
觀(guān)看目前普及的比較研究，自從考古人類(lèi)學(xué)進(jìn)入了文化、文學(xué)等學(xué)科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。
多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點(diǎn)后，這一要題就變得更具迫切性。
文化的差異和民族、民俗學(xué)結合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學(xué)時(shí)期”(Age of Enlightermaent)后所產(chǎn)生的“西方中心”(Euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰。
這亦促成了世界學(xué)術(shù)界對文化多元性、不同文化比較研究更進(jìn)一步的深入探討。
比較文學(xué)研究自然亦不落后于人，加上政治現實(shí)的需要，非同源的文學(xué)比較研究，亦興盛了起來(lái)。
中西比較文學(xué)研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。
這由近年來(lái)，內地、港、臺三地比較文學(xué)研究的“地勢圖”(Topography)即可證明。
我們比較文學(xué)研究，走過(guò)了“淺水”(牽強的比較研究)，進(jìn)入了“深�！�(study in depth);從早期借用類(lèi)比方法、新批評理論，經(jīng)過(guò)了結構主義，
進(jìn)入解構主義;從以歐美學(xué)術(shù)界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學(xué)研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universal principle)，不求相同點(diǎn)(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。
這一發(fā)展亦為比較文學(xué)研究，帶來(lái)了新思考和新題目。
多年來(lái)中西比較文學(xué)研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學(xué)大會(huì )所包括的題目，見(jiàn)其端倪。
這次大會(huì )亦不例外。
在大會(huì )提出的15個(gè)大題目及特別圓桌討論議題中，可以見(jiàn)到有關(guān)(1)文學(xué)理論，(2)文學(xué)作品，(3)文學(xué)與文化，(4)文學(xué)與宗教，(5)文學(xué)離散或離散文學(xué)，(6)翻譯文學(xué)，(7)卅年中國比較文學(xué)研究回顧等等多項主要題目。
其涉及內容，已超越卅年前起步時(shí)的范疇。
但這亦為我們帶來(lái)了問(wèn)題：比較文學(xué)(特別是中西比較文學(xué))究竟在研究什么?這亦是卡勒(Jonathan Culler)多年前提出的問(wèn)題。
卡氏認為當前的比較文學(xué)已不是一門(mén)學(xué)科。
學(xué)科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來(lái)，幾乎所有學(xué)科都以科學(xué)論證方法為主，但各學(xué)科所注重的觀(guān)點(diǎn)，仍有其特定性，同時(shí)亦限定了該學(xué)科的研究范疇。
可是又因世界發(fā)展趨勢、經(jīng)濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。
這可由文學(xué)研究脫離不了政治糾纏、亦離不開(kāi)意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來(lái)。
所以卡勒說(shuō)，比較文學(xué)不是一門(mén)學(xué)科，而是一個(gè)field。
如此看來(lái)，當前的比較文學(xué)已遠離當年歌德所提的世界文學(xué)的定義。
我想歌德的重點(diǎn)觀(guān)念是文學(xué)的通性(universality)，而今天的文學(xué)通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universal variability)。
這造成了比較文學(xué)研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過(guò)往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學(xué)帶來(lái)了更多機遇，從傳統的類(lèi)比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來(lái)，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。
這我想，或許是歌德的最終目的：通過(guò)比較各種不同文化背景的文學(xué)的研究，促成“世界文學(xué)”的誕生。
這亦是我要說(shuō)的“舉世共有的、通過(guò)文學(xué)的比較和研究所獲得的了解”。
我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點(diǎn)。
“反映”一詞，從中文來(lái)看，似乎只有一個(gè)解釋?zhuān)褪恰氨硎尽钡囊馑肌?/p>
在此，我想用英文原意來(lái)詮釋我的看法。
英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋?zhuān)阂皇侵改骋蛔髌坊蛐袨樗@示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。
二者的意義截然不同。
應用到文學(xué)研究上來(lái)，前者指將作品作為時(shí)代和社會(huì )的精神及思想反映來(lái)研討;后者則可作為作者或讀者，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)評論時(shí)代精神或社會(huì )狀態(tài)，是一種直接的反思。
二者都求對作品、作者、時(shí)代、社會(huì )能有較深刻的認知和批判。
蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿Q正傳》，就是很好的例子。
二人的作品都顯示出作者們對兩個(gè)民族所代表的“社會(huì )狀態(tài)”、“民族個(gè)性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來(lái)。
作者既藉作品“反映”出現實(shí)狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。
但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺(jué)，陀氏所表現的是，一個(gè)充滿(mǎn)了感性的宗教靈魂，及求知的哲學(xué)頭腦，和真誠的“俄國個(gè)性(或靈魂)”。
而魯迅所描述的，卻是一個(gè)沉浸于千年來(lái)腐朽、窒息傳統中的民族個(gè)性。
魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。
可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學(xué)研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。
社會(huì )和文化的差異，政治和經(jīng)濟的條件，加上中西傳統思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。
除非因某一原因，這些不同文化和哲學(xué)思想的因素，都有同一發(fā)展的趨向，如當代的經(jīng)濟因素，引起不同體制和文化所形成的、本是多元發(fā)展的社會(huì )，都向一個(gè)方向演進(jìn)――經(jīng)濟和商業(yè)活動(dòng)的全球化即是一例。
可是，不同文化或文學(xué)的發(fā)展方向，是不會(huì )一致的。
在這一多元化文化和一元化經(jīng)濟發(fā)展的趨勢下，我們如何從事比較文學(xué)研究，倒確實(shí)有一些新問(wèn)題，這里我們沒(méi)有一個(gè)直截了當的回答，亦沒(méi)有一個(gè)輕而易舉的方法。
有人認為跨文化研究，可以經(jīng)由了解不同文化的本質(zhì)，去了解或包容，甚至吸收異文化的優(yōu)點(diǎn)。
這似乎接近“巴西學(xué)派”中討論的“食人主義”。
即是在本身文化的優(yōu)良基礎上，吸收外來(lái)的文化精華，構成一個(gè)更上一層樓的精英文化。
如何做到這一點(diǎn)，吸收并融合外來(lái)文化的優(yōu)越性于本土文化中，是一個(gè)非常實(shí)際的追求。
這一點(diǎn)我們可由早期弱勢文化，依賴(lài)翻譯來(lái)達到目的的努力中，得到充分的說(shuō)明。
日本明治維新時(shí)代是一證，中國明清時(shí)代的西學(xué)介紹是另一證;當今世界各國，群起追探西方(當說(shuō)歐美)式的政治思想和體制及物質(zhì)文明又是一例證。
在此一追求過(guò)程中，語(yǔ)言是必須的工具，這亦牽涉到翻譯。
二者在今天的比較文學(xué)學(xué)科方面，已是不可或缺的工具。
當然將翻譯作為工具，或許是不太恰當的說(shuō)法，因為如此談翻譯，就無(wú)法解釋翻譯學(xué)的產(chǎn)生。
這點(diǎn)以后再談。
歐文與周蕾的爭論，不僅是有關(guān)翻譯，亦與文化了解有關(guān)。
我所要提的是另一個(gè)問(wèn)題：如何評判價(jià)值?依據是什么?我們對翻譯作品的評價(jià)，是依忠實(shí)于原文還是以譯文的流暢為準?前者保存了原文文化的意涵，后者卻讀起來(lái)流暢通順，更像譯文文化產(chǎn)品，盡管它忽略了原有文化的精髓。
舉一個(gè)例子說(shuō)明，伊文金(Evan King)1945年出版的老舍《駱駝祥子》英譯本，其結尾竟以喜劇收場(chǎng)，這和老舍原著(zhù)的悲劇結束，大相徑庭。
這又意味著(zhù)什么，令人深思。
當然我們從讀者立場(chǎng)來(lái)看，可依自己主觀(guān)的見(jiàn)解來(lái)詮釋這一現象。
至于這一因時(shí)、地、人而異的解釋?zhuān)芊衽c原作者或譯者的含意相吻合，則可以有多種不同或相同的說(shuō)法。
有關(guān)譯文是否符合原文，或譯者對原文是否掌握住其精髓，則又牽涉到文化了解是否精到或透徹這一主題。
此非本文討論的中心，在論翻譯時(shí)，中外、古今的譯家亦都討論過(guò)，此處不贅。
我想說(shuō)的是另外一個(gè)題目。
早期的比較文學(xué)研究，著(zhù)重對原文的閱讀能力。
因此多語(yǔ)種的知識，構成該學(xué)科研究的主要條件。
這一要求是基于一個(gè)條件，就是比較文學(xué)是一門(mén)追溯不同國家文學(xué)的“共同根源”的研究學(xué)科。
其明顯偏于西方各文學(xué)問(wèn)的關(guān)系和源流的傾向，再清楚也不過(guò)。
希臘哲理和拉丁文化，在此的份量，亦就不言而喻了。
以英國文學(xué)為例，劍橋大學(xué)，一所創(chuàng )始英國文學(xué)研究將近百余年歷史的高等學(xué)府，至今英文系頭二年的學(xué)習，還以“比較研究”為重心。
必修考試科目中，必有“中古英文和日耳曼語(yǔ)文之關(guān)聯(lián)”、“英文和古語(yǔ)文――希臘文和拉丁文”、“英國文學(xué)與歐洲文學(xué)的比較”等。
當然這是以WASP(白種盎格魯、撒克遜人)為根本的文學(xué)研究。
至于非WASP的文學(xué)研究，就只好把它歸入“世界文學(xué)”中了。
19世紀的德國大家，穆勒教授(Professor Max Mtiller)大概是第一個(gè)做到打破這一狹仄觀(guān)念的人。
他不倦地努力，將非西方宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言研究，帶入了歐洲學(xué)術(shù)研究的世界中。
這是我稱(chēng)道的“知性革命”(intellectual revolution)，他之所以能做到這點(diǎn)，是因為他從知性的立場(chǎng)，去思考、反省“單一或多元化”的知識問(wèn)題。
這就是我要談的“反省或反思”(reflexivity)題目。
詩(shī)人艾略特，談“時(shí)間和傳統”這一題目時(shí)，執著(zhù)地認為，“過(guò)去、現在和將來(lái)”是一個(gè)持續不斷的發(fā)展程序，將“人、事、物”和“思想”聯(lián)系在一起，構成文化和傳統。
傳統對他來(lái)說(shuō)，是一個(gè)永續不斷的發(fā)展過(guò)程，隨時(shí)地在維護、更新、重構“因襲成規”的思想和集體行為。
因此我不認為艾略特是一位“保守者”;我認為他是一位“反思者”，對文化及傳統的看法，不是“一成不變”或“死守成規”。
相反地，他是求“對事物觀(guān)察的距離感”。
對他來(lái)說(shuō)，唯有保持這一種“距離”，文學(xué)(包括思想)研究者，才能客觀(guān)及中肯地去作評價(jià)。
這才是從客觀(guān)、知性的出發(fā)點(diǎn)，對文化、文學(xué)作知性的判斷。
這與李察斯《論孟子說(shuō)性》的觀(guān)念，有異曲同工之處。
李氏的論點(diǎn)，更貼切地指出了中西比較文學(xué)研究的精髓。
李察斯打破了比較文學(xué)研究的慣例，即是依文類(lèi)或文體，或主題等傳統的研究方法去作異文化及文學(xué)的比較研究。
在試圖翻譯孟子論性的篇章論說(shuō)并加以自己的闡釋時(shí)，李氏將東方哲學(xué)表達方式，比為西方的詩(shī)歌，將二者劃以等號。
李氏的說(shuō)法，不僅打破了傳統比較(文學(xué))研究所慣用的方法，還表示他認為比較研究不應拘于形式的看法。
他以為，將孟子論“性”的解釋?zhuān)鳛槎ㄕ摗爸形鲀蓚�(gè)文化，在思想上的認知有差異”是非常不智的看法。
他又認為，若我們將思想上的差異原因，歸于“研究目的和方法”的不同，是同樣的愚昧。
因為孟子所說(shuō)的“性”，天命之謂性，在構成因素上及功能上，和西方論Mind的預設條件(hypothetical standard)有所差異。
西人認為中國人對科學(xué)方法不注重，在李氏看來(lái)，是一誤解。
李氏認為，后世人士對孟子論性的詮釋?zhuān)狈茖W(xué)性的條理，只不過(guò)是他們不注重理論罷了。
這點(diǎn)可由李氏本人的譯文及他其它的論邏輯說(shuō)等文章中得到充分證明。
李察斯《論孟子說(shuō)性》文中，對孟子的原文作選擇性地翻譯，自有其目的。
除了闡釋文化、哲學(xué)因素之外，他還提到了語(yǔ)言。
他提出了語(yǔ)言的兩個(gè)性質(zhì)，即“表述性”(denotation)及“隱示性”(connotation)，亦可作“含示”。
他認為中國哲人或文學(xué)家，寫(xiě)作論述時(shí)，多將“隱示”語(yǔ)言和“表述”語(yǔ)言，混合使用。
因此中國的哲理論言，可以“文情并茂”，亦詩(shī)亦文，將兩種性質(zhì)的文詞共用，來(lái)釋說(shuō)一切。
因此，他說(shuō)“知性思考”(intellection)所形成的“習慣”(habitation)，亦就是接受、采納已“成規定論”的價(jià)值和思想(being used to a set of values and ideas)。
從反面來(lái)看艾略特和李察斯二人對翻譯異文化作品的議論，我們可以得到另一個(gè)結論。
這就是文化差異的確造成了，由一種文化(或文學(xué))翻譯為另一種(不同語(yǔ)言)文化時(shí)，有很多問(wèn)題。
可是我們亦可從對這些問(wèn)題的深刻思考中，得到一些答案。
其中之一是，在思考問(wèn)題時(shí)，我們會(huì )對兩種不同語(yǔ)言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個(gè)作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。
如此做，一定會(huì )讓我們，經(jīng)由深刻認識、了解不同的個(gè)別文化和作品，進(jìn)入由比較研究而達到的“深層知識”。
這就是我所說(shuō)的“反思”(reflexivity)。
這是“借鏡”，由了解甲文化(我們自己的)到了解乙文化(異文化)，再到比較二者，使我們對二者的“深知”能彌補個(gè)別文化或文學(xué)的“得”與“失”、“盈”和“缺”，這樣的“反思”或許能讓中西比較文學(xué)研究，百尺竿頭，更上一層樓。
中西比較文學(xué)論文篇2
探析中西兒童文學(xué)比較
摘 要：兒童文學(xué)是文學(xué)大家庭中最基礎、最古老、最快樂(lè )的文學(xué)版塊，是文學(xué)領(lǐng)域不可分割的一部分。
隨著(zhù)經(jīng)濟的高速發(fā)展以及人們對兒童教育的重視，兒童文學(xué)的發(fā)展將進(jìn)入到一個(gè)“黃金時(shí)代”。
在此背景下，分析中西兒童文學(xué)不同的發(fā)生發(fā)展歷程，有利于我們借鑒西方兒童文學(xué)的長(cháng)處，來(lái)促進(jìn)我國兒童文學(xué)穩步發(fā)展。
關(guān)鍵詞：中西兒童文學(xué);差異;原因
兒童文學(xué)是專(zhuān)為兒童創(chuàng )作并適合他們閱讀的、具有獨特藝術(shù)性和豐富價(jià)值的各類(lèi)文學(xué)作品的總稱(chēng)。
[1]兒童文學(xué)是最大眾化的文學(xué)，門(mén)檻低、容量大，擁有各個(gè)年齡層次的讀者。
人類(lèi)對兒童的愛(ài)與期待催生了兒童文學(xué)，反之，兒童文學(xué)又以愛(ài)的傳播滋養著(zhù)人類(lèi)，并通過(guò)對真善美的頌揚擔負起培育良知、教化人類(lèi)的責任。
本文旨在通過(guò)比較中西兒童文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展來(lái)揭示中西兒童文學(xué)截然不同的生命軌跡和美學(xué)風(fēng)貌。
細究人類(lèi)文學(xué)的發(fā)展史，兒童文學(xué)是歷史發(fā)展的晚期產(chǎn)物。
原始社會(huì )時(shí)期，人們衣食尚且堪憂(yōu)，真正意義上的文學(xué)尚未產(chǎn)生，更別提兒童文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類(lèi)求生壓力的減輕，人類(lèi)開(kāi)始尋求精神方面的糧食。
精神活動(dòng)的擴展又使文學(xué)藝術(shù)的誕生成為可能。
但文學(xué)出現之后，它本身的性質(zhì)分化卻非常遲緩，即是說(shuō)，在相當漫長(cháng)的歲月里，通常意義的文學(xué)之中是不包含兒童文學(xué)的。
這意味著(zhù)，文學(xué)也還沒(méi)有把兒童作為一個(gè)可以獨立享有文學(xué)的社會(huì )實(shí)體對象來(lái)看待。
只有兒童有了社會(huì )地位以后，才可能出現為滿(mǎn)足兒童這一特殊社會(huì )群體需要的文學(xué)，兒童文學(xué)才會(huì )應運而生。
因此無(wú)論中西，兒童文學(xué)的興起都是比較晚的。
但是我們發(fā)現，文化相對更為開(kāi)放、社會(huì )解放的程序較深的民族，其兒童文學(xué)的發(fā)生也較早。
如果說(shuō)其他文學(xué)是文學(xué)之樹(shù)開(kāi)出的花，那兒童文學(xué)就是文學(xué)的根，沒(méi)有哪一種文學(xué)比兒童文學(xué)更接近人類(lèi)童年時(shí)代的文學(xué)形態(tài)。
通觀(guān)中西方的第一批兒童文學(xué)作品，皆取自民間傳說(shuō)或上古神話(huà)，帶有原始藝術(shù)母體的痕跡，最接近自然狀態(tài)人生，保留了本民族文化中最基本的要素。
中西兒童文學(xué)的歷史演進(jìn)歷程完全不同。
在西方，十六世紀以前，歐洲各國還沒(méi)有“兒童”這個(gè)觀(guān)念，“兒童”是一個(gè)歷史概念，是隨著(zhù)人類(lèi)歷史的發(fā)展而逐漸建構起來(lái)的概念。
古希臘戲劇中雖有孩子，但是他們不過(guò)是戲劇家需要用來(lái)點(diǎn)綴作品的道具，而并非是具有獨立人格的個(gè)人。
因此，我們可以做出這樣一個(gè)推論：兒童不是早期文學(xué)作家重要的描寫(xiě)對象，早期文學(xué)史上的作家也無(wú)意在兒童身上汲取創(chuàng )作靈感，把他們變成創(chuàng )作素材。
“教育之父”夸美紐斯(1592―1670)使十七世紀成為轉折點(diǎn)，他率先提出“普及教育”的觀(guān)念，認為兒童不管貧富與性別都應該全部進(jìn)入學(xué)校學(xué)習。
他提倡教育應適應自然規律，所有強迫兒童學(xué)習的行為都是違反自然。
1658年，夸美紐斯發(fā)表了《世界圖解》，這是一本用國語(yǔ)編寫(xiě)、圖文并茂的專(zhuān)門(mén)針對幼兒的看圖學(xué)話(huà)讀本，是西方教育史上第一部帶有插圖的兒童教育讀物。
這本圖畫(huà)教科書(shū)開(kāi)啟了人們深刻認識兒童的第一窗，使人們意識到兒童是一個(gè)特殊的群體，他們有自己的世界，既不是縮小的成人，更不是成人的預備。
《世界圖解》的發(fā)表標志著(zhù)人類(lèi)對兒童的認識有了一個(gè)飛躍性的轉折，兒童開(kāi)始被當作一個(gè)獨立人生階段來(lái)認識。
十八世紀，因與英國著(zhù)名教育哲學(xué)家洛克(1632-1704)在兒童與青年的教育問(wèn)題上含有分歧，法國著(zhù)名的啟蒙思想家盧梭(1712一1778)創(chuàng )作了教育學(xué)名著(zhù)《愛(ài)彌兒》(1762)，這本書(shū)被譽(yù)為繼《理想國》之后最有價(jià)值的教育瑰寶與新時(shí)代的教育憲法。
盧梭從自然主義的教育觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，要求教育適應受教育者的成長(cháng)和發(fā)育，要適應其年齡特征、個(gè)體差異與性別差異。
這部書(shū)影響深遠，先是推動(dòng)了德國普魯士教育的發(fā)展，后又波及到歐美各國，而人們對于兒童的研究隨著(zhù)教育事業(yè)的展開(kāi)而日益廣泛和深入。
自此，歐洲產(chǎn)生了一大批享譽(yù)世界的兒童文學(xué)經(jīng)典。
從19世紀到20世紀，安徒生、科洛迪、馬克吐溫、林格倫這四位兒童文學(xué)巨匠的作品使兒童文學(xué)開(kāi)始為世人所矚目。
他們的作品流傳深廣、深入人心。
安徒生的《豌豆上的公主》、《海的女兒》、《丑小鴨》，科洛迪的《木偶奇遇記》，馬克吐溫的《湯姆索亞歷險記》以及林格倫的《小飛人三部曲》、《長(cháng)襪子皮皮》等都是膾炙人口的佳作，這些作品使兒童文學(xué)在文學(xué)史上跨上一個(gè)新的臺階，具有劃時(shí)代的意義。
其中，《長(cháng)襪子皮皮》于1945年出版，這部作品的主人公是一位神奇的小姑娘，她力大無(wú)窮，全世界沒(méi)有一個(gè)警察比得上她，她一個(gè)人住在一棟小房子里，富得像一位財神，只要她高興，她可以隨時(shí)舉起一匹馬。
皮皮經(jīng)常買(mǎi)一大堆糖果，分發(fā)給孩子們。
她所做的一切符合孩子們的天馬神空的想象，深得孩子們的喜愛(ài)與崇拜。
這個(gè)完全顛覆大人眼中好孩子形象的“皮皮”之所以風(fēng)靡世界并不是因為教會(huì )了孩子們如何不守規矩，而是她不可思議的想像力和純真自然的童心，滿(mǎn)足了孩子們的好奇心，為很多孩子的童年留下了美好的回憶。
21世紀的今天，英國女作家羅琳的《哈利波特》用她的作品告訴我們：人們確實(shí)能從文學(xué)中得到一些東西，但可能只是開(kāi)懷大笑，而并非每次都能像打你一個(gè)耳光一樣讓你吸取教訓。
兒童讀物不等同于教科書(shū)，這并不是文學(xué)的特性。
《哈利波特》這一故事最成功的地方就在于其天馬行空的想像力，那種超越平凡生活的神奇想像不僅俘虜了孩子，也吸引了許多成年人。
羅琳筆下的“魔法世界”幾乎可與金庸筆下的“武俠世界”相媲美。
王泉根教授曾表示，《哈利波特》最大的特色是站在兒童本位替兒童說(shuō)話(huà)，爭取兒童的符號權利。
中國的兒童文學(xué)起步較晚，但由于借鑒了西方的進(jìn)步的兒童文學(xué)理論，其理論起點(diǎn)較高。
1840戰爭后中國提出“師夷長(cháng)技以制夷”，但是洋務(wù)派三十年的經(jīng)營(yíng)卻因甲午一役而破產(chǎn)，此后中國又經(jīng)歷了“戊戌變法”等等，雖然一一失敗，但晚清改革的步伐卻從未停止。
晚清時(shí)期改革取得了巨大成就，中國思想和體制轉變驚人，其中教育改革的成績(jì)最大，對于后世的影響也最為深遠，是“清末新政”的主要內容之一。
為了開(kāi)啟民智、培養人才，晚清新式學(xué)校逐漸大批興起，科舉考試終致廢除。
[2]晚清時(shí)期為我國“三大翻譯高潮”時(shí)期之一，其中西學(xué)譯作層出不窮，譯家輩出，這直接催生了現代兒童觀(guān)的出現。
晚清時(shí)期，留學(xué)潮興起，這些學(xué)成歸國的學(xué)子們不但帶回了新潮的生活方式，也帶回了許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，將他們翻譯成中文，以一種全新的思想沖擊著(zhù)中國封建傳統文化，啟蒙了國人對于兒童的認識。
自此，成人們逐漸開(kāi)始關(guān)注兒童的審美需求，也開(kāi)始了對西方兒童文學(xué)的譯介和對于中國民間童話(huà)、故事的整理。
晚清兒童文學(xué)意識因此萌生。
1908年《童話(huà)》叢書(shū)的誕生和第一編《無(wú)貓國》的問(wèn)世則宣告了中國兒童文學(xué)的正式出現。
晚清時(shí)期，翻譯與兒童文學(xué)有關(guān)的作品數量最多者首推林紓。
林譯小說(shuō)的出現對于中國文化(尤其是文學(xué))產(chǎn)生了震撼性影響。
[3]眾多現代作家如魯迅、周作人、郭沫若、茅盾、鄭振鐸、冰心、錢(qián)鐘書(shū)等在相關(guān)文章中都曾談及自己幼年、童年或青少年時(shí)期讀林譯小說(shuō)的印象與深切感觸。
二十世紀初葉的中國青少年兒童正是通過(guò)“林譯小說(shuō)”和其它譯作而逐漸開(kāi)始接觸域外文學(xué)，從而邁入了一個(gè)陌生而新奇的兒童文學(xué)世界。
五四新文化運動(dòng)時(shí)期，興起了一股強勁的“兒童熱”和“兒童文學(xué)運動(dòng)”，1920年周作人兒童理論專(zhuān)著(zhù)《兒童的文學(xué)》的出版，從兒童文學(xué)理論的角度宣告了兒童文學(xué)的價(jià)值，確認了中國兒童文學(xué)的誕生，對于當時(shí)人們的兒童文學(xué)觀(guān)影響最大，自此，“兒童的文學(xué)”的名稱(chēng)正式得以提出并最后確立。
1924年，“兒童文學(xué)“專(zhuān)欄在《小說(shuō)月報》首次登陸，專(zhuān)門(mén)發(fā)表兒童文學(xué)作品。
雖然這些作品大多都是譯作和介紹，但也有國人的創(chuàng )作摻雜其中。
比如高君蔑的《熊與鹿》、《白雪女郎》、葉紹鈞的《牧羊兒》等等。
這一專(zhuān)欄的開(kāi)設，標志著(zhù)中國文壇又確立了一個(gè)獨立的文學(xué)分支――兒童文學(xué)。
在中國的現代兒童文學(xué)發(fā)展史上，葉圣陶、張天翼、嚴文升以及鄭淵潔被公認為對兒童文學(xué)的發(fā)展有舉足輕重的作用，他們的兒童文學(xué)作品被公認為不同時(shí)期的代表作。
如葉圣陶童話(huà)的代表作《稻草人》算是真正現代意義上的中國童話(huà)的最初嘗試，“為中國童話(huà)開(kāi)了一條自己創(chuàng )作的路”，魯迅先生如是說(shuō)。
但作品的主人公稻草人是黑暗社會(huì )的反映者，它的身上沒(méi)有一絲孩子氣，充滿(mǎn)了成人的悲哀與無(wú)奈，幾乎就是個(gè)成人形象。
葉圣陶本人談到這部作品的時(shí)候表示：“……寫(xiě)的都是實(shí)際的社會(huì )生活，越來(lái)越不像童話(huà)了，那么凄凄慘慘的，離開(kāi)美麗的童話(huà)境界太遙遠了。
[4]十年后，張天翼的長(cháng)篇童話(huà)《大林和小林》出版，這部作品被認為是中國現代童話(huà)成熟的標志，因為其較好地克服了初期左翼兒童文學(xué)創(chuàng )作中普遍存在的觀(guān)念化和成人化的欠缺。
雖然以我們今日的價(jià)值取向來(lái)看，兩個(gè)主人公的形象相對單薄，不夠豐滿(mǎn)，比如大林完全沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，不管是思想上還是行動(dòng)上。
而小林卻是一個(gè)英雄式的人物，完美無(wú)瑕。
1957年，嚴文井的《唐小西在下一次開(kāi)船港》中塑造的人物則更加進(jìn)步，唐小西身上集中了一個(gè)十歲左右男孩的種種特點(diǎn)：淘氣、貪玩、樂(lè )于助人等。
作品主旨非常明確，就是想通過(guò)實(shí)踐告訴孩子們時(shí)間的重要性。
八十年代的兒童文學(xué)作家鄭淵潔曾說(shuō)：“孩子喜歡看想象力豐富、幻想奇特的童話(huà)。
一篇想象力貧乏的童話(huà)，孩子一定不愛(ài)看。
在這種想法的支配下，我準備寫(xiě)一些‘天花亂墜’的童話(huà)。
我的目的是：豐富孩子的想象力;讓他們解除一天學(xué)習的疲勞;讓他們笑，讓他們高興。
”[5]他的代表作《皮皮魯外傳》中的主人公皮皮魯是一個(gè)家喻戶(hù)曉的頑皮小男孩，他坐著(zhù)“二踢腳”飛上天空，撥動(dòng)控制地球轉速大鐘的指針，導致地球上的一切都亂了套。
但是，作品不僅僅塑造了一個(gè)小頑童的形象，還通過(guò)這個(gè)小頑童的所見(jiàn)所聞表達了作者對現實(shí)社會(huì )中存在的一些社會(huì )現象的不滿(mǎn)。
比如皮皮魯到了人人都多長(cháng)了一只勢利眼的三眼國，還碰到了開(kāi)會(huì )成癮、不開(kāi)會(huì )就難受的一二三四五總統等，這樣的構思無(wú)疑增加了作品的深度與厚度，使作品變得更加有意義。
中西兒童文學(xué)各自的發(fā)生發(fā)展跟中西方自古以來(lái)的政治、經(jīng)濟與教育都是分不開(kāi)的。
西方兒童文學(xué)具有城邦經(jīng)濟色彩，強調個(gè)人主義，重視個(gè)人的需要與成就，中國兒童文學(xué)帶有農業(yè)經(jīng)濟成分，崇尚集體主義，重視家庭與國家。
西方兒童文學(xué)崇尚自然、歌頌生命、重視人生歡愉，這種審美個(gè)性的自由發(fā)揮，造就了西方兒童文學(xué)富于幻想、感情奔放、異彩紛呈的美學(xué)風(fēng)貌。
中國兒童文學(xué)強調表達一種有節制的社會(huì )性情感、避免流入神秘主義和縱欲的宣泄，重視想象的現實(shí)基礎和符合“邏輯”規范，因而造就了中國兒童文學(xué)端莊平實(shí)、溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)貌。
隨著(zhù)歷史的發(fā)展、觀(guān)念的更新，中西方文學(xué)會(huì )越來(lái)越逼近。
(作者單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院)
參考文獻：
[1] 方衛平、王昆建.兒童文學(xué)教程(第2版).北京：高等教育出版社，2011，4.
[2] [3]張建青.晚清兒童文學(xué)翻譯與中國兒童文學(xué)之誕生――譯介學(xué)視野下的晚清兒童文學(xué)研究.23.35.
[4] 葉圣陶.我和兒童文學(xué)[M].北京：少年兒童出版社，1980，5.
[5] 鄭淵潔.童話(huà)屬于孩子們[J].《兒童文學(xué)選刊》1982，3：77.
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