馮友蘭藝術(shù)思想
馮友蘭藝術(shù)思想
[摘要]馮友蘭在《貞元六書(shū)》中系統論述了其對藝術(shù)的獨到見(jiàn)解。
藝術(shù)創(chuàng )作須致力于“以技進(jìn)道”，基于對宇宙、人生和本然藝術(shù)的深刻覺(jué)解，努力尋找最佳的藝術(shù)表示，其最高境界是“技進(jìn)乎道”;藝術(shù)鑒賞須對藝術(shù)品多元評判，既要移情入境，又要超然旁觀(guān)，要根據藝術(shù)的本然樣子、多數人的觀(guān)感和時(shí)間的標準來(lái)對藝術(shù)品進(jìn)行評判;藝術(shù)功用要力求“美善相樂(lè )”，實(shí)現藝術(shù)作品調情理，敦教化，引發(fā)善的道德行為的社會(huì )效果。
這些藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)對今天的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展仍俱啟發(fā)和借鑒意義。
[關(guān)鍵詞]馮友蘭，藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng )作，藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)功用
抗戰時(shí)期，馮友蘭在顛沛流離中努力構建著(zhù)自己的哲學(xué)體系。
這個(gè)哲學(xué)體系博大精深、包羅萬(wàn)象。
其思想精髓統匯于其代表作——《貞元六書(shū)》之中。
馮友蘭在書(shū)中全面論述了其對宇宙人生、世間百態(tài)的看法，其中包括對藝術(shù)創(chuàng )作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)功用的獨到見(jiàn)解。
本文將對他的這些藝術(shù)思想進(jìn)行考察，以期對當今的藝術(shù)生產(chǎn)和發(fā)展有所助益。
一、藝術(shù)創(chuàng )作：致力于“以技進(jìn)道”
(一)藝術(shù)創(chuàng )作須基于對宇宙、人生和本然藝術(shù)的深刻覺(jué)解。
馮友蘭認為人對某類(lèi)事物有覺(jué)解，這類(lèi)事物便對人有價(jià)值，有意義;覺(jué)解的程度愈深愈多，它對人的價(jià)值便愈大，意義便愈豐富。
并根據人對宇宙人生覺(jué)解的程度不同，將人劃分為四重境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
每一重境界都有其獨特的內涵。
藝術(shù)創(chuàng )作作為一種創(chuàng )造性的人類(lèi)活動(dòng)，它與人的精神境界有著(zhù)密切關(guān)聯(lián)：精神境界愈提升，其對宇宙人生的覺(jué)解便愈全面愈深刻，其對世間事物所屬某類(lèi)某性之特點(diǎn)的體認便愈明晰愈真切，對創(chuàng )造性的藝術(shù)創(chuàng )作便愈有利。
且境界的提升，還有助于創(chuàng )作者突破先天才力的限制，在精神方面臻于自由解放，這對于講求氣宇融和、精神灑落的藝術(shù)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)大有裨益。
當然，藝術(shù)創(chuàng )作也離不開(kāi)社會(huì )實(shí)踐。
社會(huì )實(shí)踐的深度廣度，常決定著(zhù)創(chuàng )作主體對宇宙人生和本然藝術(shù)的覺(jué)解程度。
因此，藝術(shù)創(chuàng )作不能“憑虛別構”，而應立足實(shí)踐，在實(shí)踐中觀(guān)察自然，體驗生活，思考人生，把對生命的理解融入到藝術(shù)創(chuàng )作中。
而所謂“本然藝術(shù)”，則是指藝術(shù)的內在之理。
馮友蘭認為，萬(wàn)物皆有其理，藝術(shù)也不例外，其內在之理就是“本然藝術(shù)”。
藝術(shù)又分很多別類(lèi)，每一別類(lèi)“都有一本然底藝術(shù)作品，與之相應”。
藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作都須以這一“本然底藝術(shù)作品為其創(chuàng )作的標準”。
凡藝術(shù)作品，“若有合乎其本然樣子者，即是好底;其是好之程度，視其與其本然樣子相合之程度，愈相合則愈好。”因此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)，創(chuàng )作者須對本然藝術(shù)有深刻的體認了解才行，同時(shí)要將自己暫時(shí)置于旁觀(guān)者的位置，以虛靜之心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作，這樣可更好地“心賞”事物，構思意象，運用高超技藝將事物的神韻、意境表現出來(lái)。
(二)藝術(shù)創(chuàng )作要“抗志希古”，努力尋找“最好表示”。
一個(gè)民族的藝術(shù)，始終處于生長(cháng)發(fā)展之中，有生長(cháng)發(fā)展，便會(huì )有更新變化。
時(shí)間是最好的選家，“經(jīng)過(guò)它的法眼以后，未經(jīng)它淘汰底，都是好底作品。
”后人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作自須大力借鑒前人優(yōu)秀成果，努力融合前人創(chuàng )作經(jīng)驗。
所以馮友蘭提出藝術(shù)創(chuàng )作要“抗志希古”，“以經(jīng)過(guò)時(shí)間選擇底作品為法”，繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新。
對待民族的傳統文藝，既不能抱殘守缺，泥古不化，又不能妄自菲薄，空言創(chuàng )新，而要把它當成“活底東西，養育培植，叫它生長(cháng)發(fā)展。
”馮之所以有如此觀(guān)點(diǎn)，是因為他對民國時(shí)期文藝創(chuàng )作歐化的傾向非常不滿(mǎn)。
他認為文藝創(chuàng )作可以現代化，但不可歐化。
歐化盡失民族特色，且不易為民眾所了解，很是可鄙。
藝術(shù)家們要在保持民族文化特色的基礎上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )新，使民族文藝得以在新的歷史條件下重煥生機。
此外，藝術(shù)創(chuàng )作還須努力尋找“最好底(藝術(shù))表示”。
他認為“人在某種情形下所有底某種情感，在某種文藝中用某種方式，只有一個(gè)最好底表示。
”這個(gè)最好的藝術(shù)表示能最佳地揭示事物所屬某類(lèi)某性的特點(diǎn)，亦能最傳神地表達藝術(shù)的氣韻和神魄。
因此，藝術(shù)創(chuàng )作要在對宇宙人生和本然藝術(shù)深刻覺(jué)解的基礎上，對傳統文藝進(jìn)行“創(chuàng )造性轉化”，并努力尋找那個(gè)最佳的藝術(shù)表示。
(三)藝術(shù)創(chuàng )作的最高境界是“技進(jìn)乎道”。
在中國哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，有一個(gè)非常重要的命題：“技道之辨”。
馮友蘭認為，“技進(jìn)乎道”是藝術(shù)創(chuàng )作的最高境界。
其中，“道”既是宇宙論中的最高理念，又是人生觀(guān)中的理想境界;而“技”則是形上之“道”的具象體現，又是進(jìn)于理想境界的有效途徑。
馮認為，道可思不可感，而世間實(shí)物卻可感可覺(jué)。
進(jìn)乎道的藝術(shù)就是借助高超技藝，以藝術(shù)表示的形式，將創(chuàng )作主體對事物賞玩的經(jīng)驗展示出來(lái)，使受眾在欣賞玩味時(shí)能有所覺(jué)解，從中悟道。
進(jìn)乎道的藝術(shù)應如庖丁解牛般心手相應，指與物化，達到以道馭技、以技致道、技中見(jiàn)道、技道相融的理想境界。
且事物是極其復雜的。
每一事物其所屬之類(lèi)、所有之性，不知凡幾，所以表示一事物個(gè)體特點(diǎn)的藝術(shù)只是末技，不能進(jìn)于道，而表示一事物所屬某類(lèi)某性之特點(diǎn)的藝術(shù)，才是進(jìn)于道的藝術(shù)。
因為后者能用可覺(jué)的事物將那不可覺(jué)的“道”表示出來(lái)。
文學(xué)講求“言外之意”，音樂(lè )追尋“弦外之音”，繪畫(huà)構建“畫(huà)外之境”，說(shuō)的正是這個(gè)意思。
“技進(jìn)乎道”體現出來(lái)的是一位藝術(shù)家的“最高藝術(shù)精神”。
藝術(shù)創(chuàng )作既要將藝術(shù)經(jīng)驗化作創(chuàng )作實(shí)踐，又要深化對宇宙人生的認識，提升精神境界。
二、藝術(shù)鑒賞：堅持多元評判
(一)藝術(shù)鑒賞要“移情入境”，也要“超然旁觀(guān)”。
馮友蘭認為，藝術(shù)鑒賞首先須對藝術(shù)品做一番“理智底了解”，“同情底了解”。
所謂“理智底了解”，就是對藝術(shù)的內容、形式、風(fēng)格、特點(diǎn)等藝術(shù)生產(chǎn)的要件進(jìn)行全面深入的了解，以此作為評判藝術(shù)品的根據。
如果缺乏這種了解，便不能很好進(jìn)行藝術(shù)感知和藝術(shù)想象，也無(wú)法成功地對藝術(shù)品作出回應。
而所謂“同情底了解”，則是因為藝術(shù)品通常是藝術(shù)家在一時(shí)一地特殊情境中有所感而作的成果，如不對其所處之環(huán)境，所受之背景有完全的明了，則不易進(jìn)行評鑒。
因此，藝術(shù)鑒賞必須設身處地，了解藝術(shù)品的創(chuàng )作情境。
這種“同情底了解”，其實(shí)是孟子“知人論世”說(shuō)的進(jìn)一步引申和發(fā)展。
馮友蘭據此提出了藝術(shù)鑒賞的具體路徑：要“目觀(guān)”，也要“心賞”;要“移情入境”，也要“超然旁觀(guān)”。
所謂“目觀(guān)”，就是以感官觀(guān)物，所謂“心賞”就是對藝術(shù)品進(jìn)行賞玩。
馮在這里特意指出，藝術(shù)鑒賞不同于純理智的哲學(xué)思考，因其帶有情感，所以不能“心觀(guān)”，只能“心賞”。
而“移情人境”是指好的藝術(shù)品通常會(huì )引起欣賞者一種情感經(jīng)驗，此情感經(jīng)驗與創(chuàng )作者在創(chuàng )作過(guò)程中的情感經(jīng)驗相通或相合，是引起雙方情感共鳴、思想共振的原因所在，所以藝術(shù)鑒賞要通過(guò)移情進(jìn)入到藝術(shù)作品情境中，用心賞玩其中的意境和神韻，達到物我兩忘、主客合一的完美境界。
譬如欣賞繪畫(huà)要能產(chǎn)生一種人在畫(huà)中游，情隨景遷的感覺(jué)。
“移情入境”注重發(fā)揮鑒賞主體的感性直覺(jué)，“以意逆志”，將主體情感經(jīng)驗投射到審美客體中，消除主客體之間的距離感，從而“悟”入境界，產(chǎn)生審美感知和審美體驗。
而所謂“超然旁觀(guān)”則是指在藝術(shù)鑒賞“移情人境”的同時(shí)，亦能對藝術(shù)品保持一種超然的態(tài)度，將自己置于旁觀(guān)者的位置，對藝術(shù)品的意蘊、創(chuàng )作者的經(jīng)驗等進(jìn)行深層次的思考與品味，從而深化對宇宙人生的認識，實(shí)現從感性認識到理性認識的巨大飛躍。
馮友蘭的藝術(shù)鑒賞觀(guān)就是建立在其對宇宙人生和本然藝術(shù)的深刻覺(jué)解基礎之上，體現的是其對藝術(shù)心理的深刻洞見(jiàn)。
(二)藝術(shù)鑒賞要根據藝術(shù)的本然樣子、多數人的觀(guān)感和時(shí)間的標準來(lái)對藝術(shù)品進(jìn)行評判。
在馮友蘭看來(lái)，評判藝術(shù)作品的標準既客觀(guān)，又主觀(guān)，兩者不相矛盾，因為“有許多理，其中本涵有可能底主觀(guān)的成分。”具體言之，其評判藝術(shù)作品的標準主要有以下三種：一是“合乎藝術(shù)本然樣子”的標準。
好的藝術(shù)作品能“使人感覺(jué)一種境，而起與之相應之一種情，并能使人仿佛見(jiàn)此境之所以為此境者，此藝術(shù)即是有合乎其本然樣子者。”凡合乎藝術(shù)本然樣子的藝術(shù)作品，便是好的藝術(shù)作品;相合程度愈高，則藝術(shù)作品愈好。
好的作品能以人類(lèi)共通的情感經(jīng)驗打動(dòng)人心，產(chǎn)生一種相應的情境，引起情感上的波瀾。
這種藝術(shù)感染力往往亙古彌新，具有穿越時(shí)空、永恒的生命力。
二是多數人的標準、一般人的標準。
凡藝術(shù)作品能感動(dòng)一般平民大眾，使其內心有所覺(jué)解，進(jìn)而產(chǎn)生一種善的道德行為的，便是好的藝術(shù)作品，反之亦然。
但是現實(shí)生活中常存在這樣一種情況：那就是一件藝術(shù)作品因受時(shí)地所限，狃于所習，而不能很好地為多數民眾所感知，所了解，即所謂“陽(yáng)春白雪，曲高和寡”者是也。
那么對于此種藝術(shù)作品，又該如何評判呢?馮友蘭對此提出了第三條標準：時(shí)間。
他認為，可將這些一時(shí)有爭議的藝術(shù)作品留待后世去評判。
當然這后世公論，自然仍是一般人、多數人的看法。
若這些作品在后世仍不能感動(dòng)一般大眾，永遠和寡，則這些作品便不是好的作品，而只是創(chuàng )作家或宣傳家的空談妄想而已。
可見(jiàn)，馮友蘭在評判藝術(shù)作品時(shí)，非常注重對其所處時(shí)空環(huán)境的具體考察，這合乎其對藝術(shù)品抱持“同情底了解”的一貫態(tài)度。
三、藝術(shù)功用：力求“美善相樂(lè )”
(一)藝術(shù)可以調情理、敦教化。
中國傳統藝術(shù)思想認為，藝術(shù)創(chuàng )作要“發(fā)乎情，止乎禮”，講究溫柔敦厚的中和之美，注重藝術(shù)的社會(huì )功用。
具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)之于人的力量是感動(dòng)。
所謂感動(dòng)，是指美好的藝術(shù)能以情感人，在潛移默化中驅人為善而不自覺(jué)。
“使人有知識靠教，使人有道德靠化。”任何一種藝術(shù)都有教育的功用，都可作為教育的工具。
就個(gè)人而言，藝術(shù)可以調情理，悅身心。
好的藝術(shù)作品往往陶冶性情，美化心靈，形塑思想，造就健全人格。
孔子曾言，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。
王羲之亦說(shuō)美好事物能“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也”。
所以說(shuō)，好的藝術(shù)作品能給人以一種美的體驗，使人在頤養身心、汲取知識的同時(shí)有所覺(jué)解，有所感悟。
而就國家社會(huì )而言，藝術(shù)的教化功用則更大。
它可以厚人倫，敦教化，易風(fēng)俗，對個(gè)體、對群體皆大有助益，值得每一個(gè)社會(huì )成員去用心體驗，倍加珍惜。
(二)美的藝術(shù)作品可以引發(fā)善的道德行為，實(shí)現“美善相樂(lè )”的社會(huì )效果。
馮友蘭認為，藝術(shù)作品是美的，道德行為是善的，兩者之間存在著(zhù)密切關(guān)聯(lián)，美的藝術(shù)作品往往引起善的道德行為。
這是因為：首先，美的藝術(shù)作品通常深具民族特色，廣受民眾歡迎。
“一個(gè)民族，只有對于它自己‘底’文學(xué)藝術(shù)才能充分地欣賞，只有從它自己‘底’文學(xué)藝術(shù)里，才能充分地得到愉快。”因此只有深具民族特色的藝術(shù)作品，才能歷久彌新，才能感動(dòng)民眾，才能形成廣泛的社會(huì )影響力，其次，美的藝術(shù)作品往往反映社風(fēng)國風(fēng)，體現時(shí)代精神。
馮友蘭認為，“某一社會(huì )于某一時(shí)有某一種社風(fēng)，某一國于某一時(shí)有某一種國風(fēng)。”其所以強調“某一時(shí)”者，是因為社風(fēng)國風(fēng)常更新變化，時(shí)代精神亦隨時(shí)轉移。
藝術(shù)生產(chǎn)只有不斷地與時(shí)俱進(jìn)，才能盡善盡美。
“一時(shí)代的大作家，即是能將一時(shí)代的平民文藝作得最好者，惟因其如此，所以他的作品，才是活底，才是中國底。”美的藝術(shù)作品應該“廣接地氣”，反映社會(huì )現實(shí)，體現時(shí)代精神，滿(mǎn)足民眾需要。
第三，美的藝術(shù)作品能夠適宜社會(huì )生活。
美的藝術(shù)作品“能使人覺(jué)有一種境而引起一種善底情”。
這種善情適宜于社會(huì )生活，并能激發(fā)民眾將情感所得物化為道德實(shí)踐。
總之，美的藝術(shù)作品可以打動(dòng)人心，引起人們精神上的共鳴，思想上的共振，使人在潛移默化中遷善而不自覺(jué)，將內在的精神體驗化作外在的道德實(shí)踐，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì )的穩定與和諧。
馮友蘭把這種“用美底藝術(shù)作品，以引起道德底行為”的社會(huì )效應稱(chēng)之為“美善相樂(lè )”。
這種“美善相樂(lè )”的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)體現了中國傳統藝術(shù)注重和諧，講求美善統一的辯證思維，反映了馮友蘭對中國傳統藝術(shù)精神的深刻理解。
馮友蘭的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)對今天的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展仍大有啟發(fā)和借鑒。
當前，我國正全面建設社會(huì )主義先進(jìn)文化，廣大藝術(shù)工作者身處其間，自應加強修養，提升境界，在立足社會(huì )實(shí)踐基礎上，大力推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng )新，制作出更多符合社會(huì )主義核心價(jià)值體系要求的藝術(shù)精品，充分滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要，努力促進(jìn)社會(huì )的和諧穩定。
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