蕭氏文學(xué)思想詩(shī)教觀(guān)
蘭陵蕭氏，中國古代著(zhù)名家族，頂級門(mén)閥之一。蘭陵蕭氏為蘭陵郡(今山東省臨沂市蘭陵縣)望族，初次興起是在西漢宣帝時(shí)期大臣太子太傅蕭望之開(kāi)始的，而自東漢至西晉末年二百余年中中落，至西晉末年南遷之時(shí)，因家族之大而被安置于江蘇武進(jìn)，并僑置蘭陵郡，史稱(chēng)“南蘭陵”，故仍以蘭陵蕭氏相稱(chēng)，為南朝“四大僑望”，貴不可言。
蕭氏文學(xué)思想詩(shī)教觀(guān)
南朝梁蕭氏父子指梁武帝蕭衍、昭明太子蕭統、梁簡(jiǎn)文帝蕭綱和梁元帝蕭繹四人。
他們既是梁朝的統治者，又是梁代文學(xué)的領(lǐng)軍人物。
受晉宋時(shí)文學(xué)風(fēng)氣影響，他們都表現出了言語(yǔ)崇尚的風(fēng)格，但同時(shí)他們又對文學(xué)有著(zhù)自己的體會(huì )與認識，并為當時(shí)和后世文學(xué)做出了貢獻。
梁武帝以開(kāi)國之君的身份對文學(xué)進(jìn)行提倡，必然對梁代文學(xué)的發(fā)展起了重要的作用。
蕭綱與蕭繹是“宮體詩(shī)”的倡導者，很大程度上促進(jìn)了南朝綺麗文風(fēng)的形成。
作為整體來(lái)看，四蕭的文學(xué)思想除了受到時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì )思潮的影響之外，他們之間所表現出的傳承也是很明顯的。
梁武帝曾寫(xiě)作了大量艷詩(shī)，客觀(guān)上對蕭綱與蕭繹的“宮體詩(shī)”創(chuàng )作有很重要的影響，而蕭統正是他所提倡的雅正文風(fēng)的承繼者。
蕭統、蕭綱、蕭繹之間的文學(xué)對話(huà)對他們的文學(xué)主張的形成有一定的促進(jìn)。
作為統治者，除蕭統外，他們在創(chuàng )作中，都表現出了與所提倡的儒家文學(xué)觀(guān)念相反的一面。
在他們所提倡的儒家文學(xué)觀(guān)念中，強調最多的是儒家的詩(shī)教觀(guān)。
在這種觀(guān)念的影響下，他們創(chuàng )作了一部分作品，這些作品大都缺乏文學(xué)性，并不能代表他們真正的文學(xué)思想。
能夠代表他們真實(shí)文學(xué)思想的是那些言語(yǔ)綺麗風(fēng)格的作品，其中以蕭綱的“宮體詩(shī)”最為典型。
就文學(xué)產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，他們提倡的又不是儒家的詩(shī)教觀(guān)，而是蕭氏所倡導的物感說(shuō)。
總體來(lái)說(shuō)四蕭并沒(méi)有真正踐行他們所提倡的詩(shī)教觀(guān)，并且在自己的創(chuàng )作中隨著(zhù)時(shí)間的推移離它越來(lái)越遠。
為了更好地理解他們的這種文學(xué)思想的成因，本文擬對他們的儒家文學(xué)觀(guān)念、特別是其中的詩(shī)教觀(guān)念做出具體分析。
一、儒家詩(shī)教觀(guān)念對四蕭的影響
“詩(shī)教”一詞最早出現于《禮記•經(jīng)解》：“入其國，其教可知也。
其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。
”①詩(shī)教，就是用《詩(shī)》進(jìn)行教育的意思。
溫柔敦厚，指態(tài)度溫和，樸實(shí)厚道。
在古代，《詩(shī)》也是可以用來(lái)歌唱的。
所以《墨子•公孟》說(shuō)：“頌《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。
”②《史記•孔子世家》又說(shuō)：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。
”③梁武帝建立梁朝后，“思闡治綱，每敦儒術(shù)。
軾閭辟館，造次以之”，非常重視禮樂(lè )教化，并多次下詔，修禮作樂(lè )。
�、堋对L(fǎng)百僚古樂(lè )詔》中說(shuō)：“夫聲音之道，與政通矣。
所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤，而《韶》《濩》之稱(chēng)空傳，《咸》《英》之實(shí)靡托。
魏晉以來(lái)，陵替滋甚，遂使雅正混淆，鐘石斯謬。
”⑤《立學(xué)詔》中說(shuō)：“建國君民，立教為首。
砥身勵行，由乎經(jīng)術(shù)。
”⑥這里強調的是禮樂(lè )教化，但從中可以看出，梁武帝提倡儒家的文學(xué)觀(guān)念，并且受到了詩(shī)教觀(guān)念的影響。
昭明太子蕭統在梁武帝的影響下，受到的儒家文學(xué)觀(guān)念的影響更為明顯。
他在《文選序》中引《易經(jīng)》的話(huà)說(shuō)：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下。
”⑦將文學(xué)看作教化百姓的一種重要方式。
并且他還進(jìn)一步引《毛詩(shī)序》中的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)：“詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言：《關(guān)雎》、《麟趾》，正始之道著(zhù);《桑間》、《濮上》，亡國之音表;姑風(fēng)雅之道，粲然可觀(guān)。
”⑧由此可知，蕭統也是提倡“發(fā)乎情，止乎禮儀”⑨的儒家詩(shī)教觀(guān)的。
他十分推崇“雅正”的詩(shī)風(fēng)，從《文選》所收錄的作品來(lái)看，典雅之作多于華靡之作。
駱鴻凱先生說(shuō)他是“黜靡崇雅”瑏瑠?，這很好地體現出了蕭統的詩(shī)教觀(guān)立場(chǎng)。
梁簡(jiǎn)文帝蕭綱也受到了詩(shī)教觀(guān)的深刻影響，他也是十分注重提倡詩(shī)教觀(guān)的。
他曾在《請尚書(shū)左丞賀琛奉述制旨毛詩(shī)義表》中說(shuō)道：“臣聞樂(lè )由陽(yáng)來(lái)，性情之本。
《詩(shī)》以言志，政教之基。
故能使天地咸亨，人倫敦序。
……孝敬之德，化洽天下，多識之風(fēng)，道行比屋。
”瑏?瑡這表明，他已把《詩(shī)經(jīng)》看作治國的基礎。
梁元帝蕭繹受儒家思想影響也極深，深信儒家的“三不朽”瑏瑢?思想，這很自然地使他去提倡儒家的詩(shī)教觀(guān)。
他在《召學(xué)生教》中說(shuō)：“吾親承天旨，聞《禮》聞《詩(shī)》，方欲化行南國，被于西楚。
”“化行南國，被于西楚”瑏?瑣，這自然也就涵蓋了詩(shī)教觀(guān)在內。
綜上，從蕭衍到蕭繹，他們都深深受到了儒家文學(xué)觀(guān)念，特別是詩(shī)教觀(guān)念的影響。
并且這種思想構成了四蕭文學(xué)思想中非常特殊的一面。
但是他們對此卻沒(méi)有正面提倡，而是經(jīng)常在公共場(chǎng)合表現出相反的一面，這就形成了他們所提倡的儒家文學(xué)觀(guān)念。
這種實(shí)際態(tài)度當然不是他們文學(xué)觀(guān)念的真正表現，可是我們卻不能忽視它，因為這是他們文學(xué)思想中的一部分。
具體說(shuō)來(lái)，這種儒家文學(xué)觀(guān)念自有其形成的原因。
二、蕭氏文學(xué)思想中詩(shī)教觀(guān)念的形成原因
梁朝當時(shí)上承魏晉宋社會(huì )思潮的余緒，受到了玄學(xué)與佛教思想的嚴重影響，這時(shí)儒家正統思想雖然有減弱的趨勢，但這只是相對而言的。
在封建社會(huì )的統治者那里，儒家思想仍然具有很強的主導性。
也就是說(shuō)，梁朝當時(shí)的思想是三教合流，而儒家略有優(yōu)勢。
在這種情況之下，儒家思想對統治者仍然產(chǎn)生著(zhù)重要的影響。
首先，在封建人才的培養模式中，儒家經(jīng)典是必修課，并且是被作為立身之道來(lái)學(xué)習的。
蕭衍在《會(huì )三教詩(shī)》中說(shuō)：“少時(shí)學(xué)周孔，弱冠窮六經(jīng)。
孝義連方冊，仁恕滿(mǎn)丹青。
踐言貴去伐，為善存好生。
”①并且，這種影響很深刻的，因為即便在他沉迷于佛學(xué)時(shí)，所寫(xiě)的《凈業(yè)賦》的序引用的也還是《禮記》中的語(yǔ)句，而且結尾的“永劫揚其美名，萬(wàn)代流于清風(fēng)，豈伏強而稱(chēng)勇，乃道勝而為雄”②，更是體現了儒家經(jīng)世致用的觀(guān)念。
蕭衍對蕭統、蕭綱、蕭繹的培養也是如此。
《梁書(shū)》中說(shuō)昭明太子：“生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，五歲遍讀五經(jīng)，悉能諷誦。
五年六月庚戌，始出居東宮。
太子行仁孝，自出宮，恒思戀不樂(lè )。
”③而簡(jiǎn)文帝蕭綱在侯景之亂后題壁時(shí)寫(xiě)道：“有梁正士蕭世纘，立身行道，始終如一，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。
弗欺暗室，豈況三光，數至于此，命也如何!”④俗語(yǔ)說(shuō)“人之將死，其言也善。
”從“立身行道”一句中，可看出儒家正統教育對他的影響之深。
而梁元帝蕭繹則是“聰悟俊朗，天才英發(fā)。
年五歲，高祖問(wèn)：‘汝讀何書(shū)?’對曰：‘能誦《曲禮》。
’高祖曰：‘汝試言之。
’即言上篇，左右莫不驚嘆。
”⑤這里既可看出蕭繹的聰明，也可看出梁武帝對兒子進(jìn)行儒家教育的重視。
蕭繹自然沒(méi)有辜負他的期望，五歲便能夠背誦《曲禮》。
從以上可以看出，儒家思想的學(xué)習對于封建統治者來(lái)說(shuō)是很重要的，并且這種學(xué)習的影響是深遠的。
可以這樣說(shuō)，儒家思想對他們的一生都起著(zhù)主導作用。
因此，在此基礎上，他們提倡儒家的文學(xué)觀(guān)念，特別是詩(shī)教觀(guān)念就順理成章了。
其次，除了可以立身行道作用外，作為統治階級，必然還會(huì )注重儒家思想在封建統治中的重要作用。
儒家思想中的倫理以及三綱五常觀(guān)念是有利于維護封建統治的，四蕭為了鞏固自己的統治地位，必然會(huì )提出許多向儒家經(jīng)典學(xué)習的言論。
《禮記•經(jīng)解》中說(shuō)：“入其國，其教可知也。
其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。
疏通知遠，《書(shū)》教也;廣博易良，《樂(lè )》教也。
潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮)教也;屬辭比事，《春秋》教也。
”(同上《禮記•經(jīng)解》)同時(shí)，也可由此看出，儒家文學(xué)觀(guān)念是與儒家經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的。
而其中首要的就是詩(shī)教。
這就從根本上決定了儒家的文學(xué)觀(guān)念強調文學(xué)的事功價(jià)值，并且高度重視文學(xué)和學(xué)術(shù)對于維護政權及社會(huì )統治秩序的作用。
這是儒家文學(xué)觀(guān)念被提倡的現實(shí)基礎。
由以上兩點(diǎn)可知，作為梁朝統治者的蕭衍、蕭統、蕭綱、蕭繹，必然會(huì )在文學(xué)領(lǐng)域提倡正統的儒家文學(xué)觀(guān)念以及詩(shī)教觀(guān)念，而這也就是他們經(jīng)常在公共場(chǎng)合表現出相反一面的真正原因所在。
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