如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文（精選8篇）
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如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇1
論文關(guān)鍵詞：中國紅符號設計文化符碼
論文摘要：紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色，甚至可以說(shuō)是中國人的圖騰或精神支柱，中國的歷史就是一部紅色的歷史，承載了民族的紅色記憶。中國紅到了當代，尤以表現于當代化設計方面中，中國紅又逐漸作為一種品牌效應在衍生擴展�？煽诳蓸�(lè )，萬(wàn)科地產(chǎn)等都是很成功的例子。本文將從符號學(xué)的角度來(lái)看，通過(guò)分析中國紅的多重涵義來(lái)領(lǐng)會(huì )掩飾在符碼背后的象征符號，進(jìn)行解構與再建構，以更深入的了解設計文化符碼的精神內涵。
一、中國紅的形勢特征與尚紅意識
隨著(zhù)時(shí)代發(fā)展，品牌效應的重視，中國紅被廣泛應用于標志，建筑，畫(huà)冊等載體上，沒(méi)有歷史沒(méi)有文化背景的設計是空洞的，毫無(wú)依托的。中國紅作為以國家為命名的一種色彩，已經(jīng)不單單是一種顏色了，靳埭強在創(chuàng )作紀念呂壽琨老師的作品中的“紅色”這一“紅點(diǎn)”符號時(shí)說(shuō)道，“它有時(shí)在作品中代表太陽(yáng)，有時(shí)成為大自然的傷痕，有時(shí)象征母親，有時(shí)它代表溝通，有時(shí)它是一種心靈的表現……”
�。ㄒ唬┳怨胖袊袼孜幕械纳屑t意識
中國紅追其淵源可到遠古時(shí)期人們對太陽(yáng)神的膜拜，當時(shí)紅色稱(chēng)之為“瑞色”，大有喜慶豐收，吉祥如意之意。漢代時(shí)候太陽(yáng)為國家圖騰，因太陽(yáng)的顏色有黑紅雙色，太陽(yáng)象征著(zhù)生命，光明，永恒，希望，因此紅色就表征太陽(yáng)，流傳至今。
追溯到古代，人們祭祀用鮮血祭祀，看到紅色的東西便跪而拜之；從南昌起義到井岡山革命根據地，從翻雪山過(guò)草地到建國建黨，無(wú)不歷經(jīng)了鮮血的洗禮。有人稱(chēng)，中國國旗是用鮮血染出來(lái)的，其中涵義便是中華民族不屈不撓的精神鑄就了如今的強國。當今社會(huì )中，依然隨處可見(jiàn)中國紅的應用，每逢春節家家戶(hù)戶(hù)的風(fēng)俗便是貼紅色的對聯(lián)，紅紅火火的祝福，壓肚腰的紅包。由此見(jiàn)，紅色無(wú)不穿插于中國的歷史文化背景中，以民俗文化為基礎，以世代傳播為方式，形成了中華民族大氣熱烈的中國紅。
�。ǘ┲袊t的形勢特征
美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾指出:“當代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)�！鄙嗜羰敲撾x了語(yǔ)境及當時(shí)的歷史文化因素，色彩僅僅是色標，是孤立的不存在任何情感及表征，必然是失之片面，中國紅作為色彩同樣如此。
縱觀(guān)中國古今，中國紅已經(jīng)在大眾中深深烙印，當今品牌文化中的中國紅也比比皆是。重慶衛視從先前的“英雄”主體到現在的“中國紅”主體，力求詮釋“主旋律、高品質(zhì)、大眾化”的媒體精神�！爸袊t”這個(gè)理念以品牌的內涵到衍生，面向大眾時(shí)更具包容性，親近性，相比同行業(yè)中的浙江衛視的“中國藍”，重慶衛視的定位“中國紅”則是以民族性，民主性的認同感面向消費者�？煽诳蓸�(lè )在中國大陸的營(yíng)銷(xiāo)方面中，也是以傳統性與民族民俗性來(lái)博得中國消費者的口碑，創(chuàng )造了百年品牌不死的神話(huà)。我們看到了一個(gè)品牌靠民族民心等非侵略性質(zhì)的文化融合，并且穩打穩拼地奠定了中國市場(chǎng)。運用中國紅符號的品牌到處可見(jiàn)，中華香煙、萬(wàn)科地產(chǎn)、王老吉，到今天的上海世博會(huì )中的中國館，無(wú)不恰當地解讀了中國紅的設計文化符碼，并在品牌效應及視覺(jué)理念上被人們所接受認同。
此番看來(lái)，設計更多表現的是文化而不是藝術(shù)，體現的同樣亦是文化價(jià)值。一個(gè)品牌的認同感更多的是來(lái)自作品在特定的語(yǔ)境中所表達的思想文化和信念，傳統圖像符號給予了我們很好的突破點(diǎn)，同樣是樹(shù)立民族精神的物質(zhì)源泉。
二、中國紅的象征符號的進(jìn)一步釋義
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馬克思說(shuō)過(guò)，色彩是反映一個(gè)民族性格最直觀(guān)的方式。就紅色來(lái)講，在中國與日本國旗上都有紅色，但其所表達的意義就不同了，而就喪事來(lái)講，國外一些國家用的是黑色，而中國則多用白色。因此應把對色彩性質(zhì)的了解放到對應的關(guān)系空間中去，研究其扮演的角色。中國紅作為一種色彩和符號語(yǔ)言，它是經(jīng)歷不同民族，不同歷史，不同文化的提煉而形成的一種約定俗成的意涵的整合。中國紅的象征意義不是色彩自身屬性所能支配的，它是中國特定環(huán)境下所衍生的約定俗成的觀(guān)念，也只有中國才能有中國紅。
中國紅的設計文化符碼在現實(shí)運用中是具有傳播文化和品牌精神的作用，而傳播的效應則是建立在大眾能解讀其所建構表征的內在，就如同人們語(yǔ)言或文字的溝通，這些都必須是在人們所認同的約定俗成的公共關(guān)系空間中。在了解歷史文化的前提下，這些傳播的效應便顯而易見(jiàn)了。
�。ǘ┗诹曅孕拍畹纳鐣�(huì )經(jīng)驗與符碼解讀
中國紅可解釋為民間美術(shù)衍生出的，基于人們的生活習性及傳統信念而定義。符號具體來(lái)說(shuō)即是能指與所指，能指是具體的事物，所指則是該事物在特定的.語(yǔ)境中所表征的意義。中國紅作為一種符號，它可指一種視覺(jué)符號，比如當代品牌設計中中國銀行的標志，紅色依附于相配的型，便能恰當地表其意，傳其神，透露出濃郁的民族精髓與國際文化的融合�！凹t色長(cháng)沙”，“紅色延安”這些稱(chēng)謂則映射了在這些老革命地區的中華民族難以忘卻的歷史。 中國紅作為一種設計文化符碼，其意義性結構則是建立在象征性衍生的基礎上的，一方面在自身由內而外的符號環(huán)境中，有著(zhù)穩定的整體聯(lián)系；并構成了一種特定的秩序，這種秩序則是中國紅的語(yǔ)言語(yǔ)義依附于一種約定成俗的觀(guān)念上。另一方面，在中國紅的象征性元素中，其設計文化符碼存在著(zhù)明顯的表征性，反映著(zhù)符號與現實(shí)載體的互動(dòng)性；它的內涵便顯現于形象中，對它的深究，能夠在不同的語(yǔ)義語(yǔ)境中，建立起人與人，人與物之間的互動(dòng)。
可見(jiàn)中國紅的象征性結構的建立，一是中國紅自身已經(jīng)進(jìn)入文化符碼的定義范疇；二是不僅在視覺(jué)上反映能直接從人的視覺(jué)生理反應到形式與內容的必要聯(lián)系，而且在特定文化因素下，其內涵層面又附加了表征性，也就是說(shuō)在約定成俗的概念中，讀者能夠尋求這種表征，亦是審美情趣的一種互動(dòng)。
就如大眾最能認同的價(jià)值取向和表現方式便是中國元素，中國紅作為一種傳統的設計文化符碼經(jīng)過(guò)世代沉淀，以其多變的符碼載體，實(shí)現了社會(huì )認同和審美情趣的結合。
三、中國紅作為設計文化符碼的解構與再建構
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并不是說(shuō)一塊畫(huà)布刷成了中國紅的顏色，它便是中國文化，任何設計任何品牌都要有故事有內涵的，不去深究它的精神，就永遠做不了創(chuàng )新達不到共識，而只會(huì )是一個(gè)空洞的軀殼。當代設計范疇，不是為了創(chuàng )建道貌岸然的高調藝術(shù)，而是為了適應不同市場(chǎng)的需求，那么設計文化可理解為相對性概念，文化符碼的常識則是區分解釋不同的文化特色。楊裕富教授曾提到：“設計文化符碼就是提醒設計師能夠敏銳地注意到文化差異的分析方法，并且能夠將這種‘有用的分析’運用到設計作品上的一種設計方法�！贬尫排c解構老傳統民族民俗的文化形態(tài)并重組建構，這對于挖掘設計文化符碼的精神內涵是一個(gè)必要的途徑之一。
�。ǘ┲袊t的視覺(jué)共享符號
在設計文化眾多因素中的核心即文化要素，則可理解為存在于某一歷史階段或文化氛圍中的所特有的最直覺(jué)的思維及意涵。什么樣的文化要素就衍生出什么類(lèi)型的設計文化，有價(jià)值的文化必將能經(jīng)得起考驗，此過(guò)程亦是世代人們長(cháng)時(shí)期推敲演練的過(guò)程。
20世紀60年代，羅蘭·巴特提出設計以“符號學(xué)”為基礎，繼之70年代的“服裝符號學(xué)”，90年代建構了較為全面的“廣告符號學(xué)”，這一系列理論的開(kāi)發(fā)與完善，不僅使得符號學(xué)成為當今設計文化屆的“航標”，更使得各民族文化符碼得以廣泛傳播與運用，中國紅作為一種傳統符號，不該是身外之物，亦不能外在化，對象化，應是浸潤在個(gè)人和群體中，或直接或間接，或積極或消極，影響且塑造我們的基本信念，人生態(tài)度以及行為典范。作為藝術(shù)和文化工作者更應深入研究自身民族民俗的經(jīng)典內涵，思考如何重構建造，適應日新月異的世界，重振民族民俗這種“活的文化”。
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如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇2
從符號學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在建筑物設計過(guò)程中，它的外觀(guān)、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中體現出來(lái)，從而使建筑學(xué)得文化層面獲得升華。建筑物通過(guò)文化符號的意義進(jìn)行組合，通過(guò)外觀(guān)向人們表達一種文化意義。建筑文化符號的指的是友多種建筑物所組成的群集和建筑物所組成的形式。建筑物通過(guò)符號來(lái)表達建筑思想，符號文化通過(guò)建筑物得以延續。
一、中國傳統文化符號的內涵
關(guān)于中國傳統的文化符號中國歷來(lái)較多的從‘源’、‘流’的角度進(jìn)行認識與分析。西方則不同，符號學(xué)理論諸流派更多關(guān)注于‘術(shù)’、‘用’的研究�！蔽覈鱾飨聛�(lái)的傳統建筑文化富有內涵，廣博豐富，深奧精微，是我國當今建筑行業(yè)的根源。在我國傳統文化符號是作為一種特殊的歷史傳承方式，是我們在研究建筑當中的民族文化的一種寶貴的資源。我國的傳統建筑符號文化有著(zhù)悠久的歷史，在經(jīng)歷了五千多年的傳承過(guò)后，它所承載的文化意義則更為深厚。作為世界文明四大古國之一，我國的建筑文化在歷史的長(cháng)河中，鑄造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的建筑奇跡，如橫跨半個(gè)中國的萬(wàn)里長(cháng)城、充滿(mǎn)佛教文化意義的布達拉宮、還有俗稱(chēng)千佛洞的敦煌莫高窟等等，這些都為我國的建筑史建立燦爛的文化符號和物質(zhì)文明。我國的傳統文化符號當前可以分為兩種，分別是顯性的和隱性的。顯性的文化符號包括文字、文學(xué)、歷史文化等等。隱性的則有儒家、道家、佛家等思想文化。但這這些文化的傳承，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)時(shí)間的推移，其中一些已經(jīng)變成了斷壁殘垣，以一種不完整的狀態(tài)進(jìn)行傳承。每一種全新的設計理念都不可以將傳統的文化符號拋棄，將我國傳統的文化理念加入到現代的建筑當中，是我國建筑行業(yè)都希望達到的一種狀態(tài)。所以，要怎樣在現代建筑中更加完美的'插入中國傳統文化符號，是設計師們應該重視的問(wèn)題。在借鑒西方建筑文化的同時(shí)，還需要不斷發(fā)展我國傳統的文化精髓，實(shí)現傳統和現代的有機結合。我國的傳統文化符號是一種非常經(jīng)典的文化展現形式，它不僅傳承著(zhù)歷史意義，最重要的是其承載的文化意義。對于中國文化獨特性的理解，決定并發(fā)展了兩種差異甚大的城市發(fā)展哲學(xué)系統，一種是放棄原有的文化特征，對城市予以純粹意義上的開(kāi)發(fā)；另一種是在保護原有文化特征的基礎上，對城市予以現代化。從中國現在主要城市的發(fā)展現狀而言，顯然我們采用的是第一種的城市發(fā)展哲學(xué)，中國城市“泛美化”的嚴重程度，事實(shí)上已經(jīng)將城市結構性地固化在了模仿美國生活方式的系統平臺之上，很難掙脫。這種情況下，能耗嚴重，交通堵塞，空氣污染，建設成本飛漲等諸多城市病的形成，自是無(wú)可避免之事。
二、中國傳統文化符號對建筑設計的影響
建筑符號學(xué)的研究對于當今建筑學(xué)以及建筑創(chuàng )作設計來(lái)說(shuō)無(wú)疑打來(lái)了巨大的影響，將建筑視為一個(gè)地位文化的代表去進(jìn)行創(chuàng )作，可以讓人更好的理解建筑所具有的意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，傳統建筑符號是文化意義的傳承介質(zhì)。意義符號是通過(guò)建筑物的傳達展現出來(lái)，它代表著(zhù)建筑的意象，表現為體塊的感知，或是結構的突顯，或是面貌表情，或是氛圍意境。也可說(shuō)，人類(lèi)所創(chuàng )造的每一座建筑都蘊含著(zhù)一種文化，都是不一樣的文化符號展現的方式。實(shí)現我傳統建筑的思想往往都是在旅游景點(diǎn)當中，很少在現實(shí)當中得到展現。偶爾出現的古代式建筑物，也是離生活很遠的。就像中國的傳統戲劇、書(shū)法、國畫(huà)等中國傳統文化，他們的存在作用往往是為了展現古代文化的存在，并不是生活當中的一部分。一說(shuō)起中國古代建筑人們往往會(huì )想起大屋頂，難道這是中國建筑的惟一形式嗎？從我們現在生活的現實(shí)就可以看到，當今實(shí)際我們是生活在西式的建筑風(fēng)格當中，漸漸的丟失了我國傳承了幾千年的文化傳統。最為建筑設計師，怎樣才可以將古代和現代進(jìn)行完美結合，將古代的建筑文化融入到現代化的建筑當中，實(shí)現傳統文化主義和現代實(shí)用主義的結合，從而建立新的中國式建筑文化。
三、中國傳統文化符號在建筑設計中的應用
相比于國外，中國對于建筑符號學(xué)的研究起步比較遲�，F代建筑符號學(xué)在我國還是處在剛剛起步的階段。中國是一個(gè)具有悠久的符號文化國家，蘊藏著(zhù)極其豐富的符號資源。這使得符號學(xué)研究一起步就顯示出勃勃生機�？梢赃@樣講，中國符號學(xué)研究必然成為世界符號學(xué)的重要組成部分。旅美符號學(xué)家李幼蒸曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“符號學(xué)研究將成為二十一世紀的‘中國顯學(xué)’，中國符號學(xué)將成為國際符號學(xué)新的中心�！辈⑶�，他在第九屆芬蘭國際符號學(xué)大會(huì )上提出了符號學(xué)第三個(gè)理論來(lái)源：歷史理論。傳統上，符號學(xué)有兩大來(lái)源：哲學(xué)—邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)—文學(xué)。這為中國的符號學(xué)研究走向世界邁出了相當重要的一步。這與中國的傳統文化一脈相承�？梢�(jiàn)，符號學(xué)與中國的傳統文化息息相關(guān)，中國傳統文化本身就涵蓋著(zhù)豐富的符號內涵。例如非常具有中國式建筑代表性的山東曲阜孔子研究院，吳良鏞先生是著(zhù)名建筑學(xué)家、建筑教育家，曾獲得聯(lián)合國“世界人居獎”，被稱(chēng)為中國人居環(huán)境科學(xué)先驅。其作品體現了他在中國傳統建筑文化方面的深厚功力和對古代建筑及文化符號的成功運用。他主持設計的山東曲阜孔子研究院。該建筑的業(yè)主要求建筑除了滿(mǎn)足具體使用功能的建筑要求外，在形式上還要能代表中國的傳統文化，中華文化要具有地區特性這樣一個(gè)文化內涵，與場(chǎng)所達到一種和諧�？鬃友芯吭旱慕ㄖ玫匚挥谇放f城，建筑所處的環(huán)境具有強烈的中國傳統文化氛圍。如何將新建筑融入這個(gè)歷史文化環(huán)境中，充分體現出傳統文化的內涵，是建筑設計者首要考慮的問(wèn)題。創(chuàng )作小組在設計中提取和引借了中國傳統文化符號——“洛書(shū)”、“河圖”、“九宮格”的理念，應用于建筑設計之上。于是，在建筑平面布局上便采用了這一傳統的圖式作為原型，并在此基礎上進(jìn)行變化。結束語(yǔ)：以符號學(xué)的視角來(lái)看，將中國傳統的建筑文化符號與現代建筑的文化進(jìn)行結合，衍生出新的建筑文化符號，使其具有全新的文化價(jià)值。于此同時(shí)，提出一種全新的建筑設計的展現方式，為我國全新的建筑設計提供更多的可能性。中國不僅要擁有屬于自己的建筑風(fēng)格，還要有用自己的思想理念，從而影響世界建筑的意義。
如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇3
目前，關(guān)于韓少功的兩部小說(shuō)《爸爸爸》和《女女女》的研究均相當豐富。但是，很少有人將兩篇作品的主要人物形象抽取出來(lái)，用文本細讀的方式進(jìn)行對比研究�！拔谋炯氉x”是指“美國‘新批評’派的文學(xué)主張之一。細讀（close reading）指細密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評家注解每一個(gè)詞的含義，發(fā)現詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語(yǔ)的選擇和搭配、隱呈程度不同的意象的組織等等�！盵1]文本細讀是深入剖析作品語(yǔ)言、結構，從而準確把握作品藝術(shù)價(jià)值的有效工具。本文本著(zhù)“求同存異”的原則，采用文本細讀的方法，將丙崽和幺姑形象進(jìn)行比對分析，探析兩個(gè)人物形象所具有的藝術(shù)價(jià)值。
一、身與心的軟弱：畸形與變形
仔細比對《爸爸爸》刻畫(huà)的丙崽形象和《女女女》刻畫(huà)的幺姑形象，我們首先看到的，最直觀(guān)的映象是軟弱。這種軟弱既包括身體的軟弱，也包括心理的軟弱。而這種軟弱是由身心的畸形和變形引起的。
丙崽的軟弱主要表現在身體與心理的畸形。身體的畸形無(wú)力直接給讀者造成了軟弱的映象。小說(shuō)開(kāi)頭，韓少功將丙崽的外貌刻畫(huà)為：眼目無(wú)神，腦袋很大，有了抬頭紋，渾身油水。此外，作者巧妙地運用了動(dòng)作描寫(xiě)�！八喲燮な呛苜M力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準備，運上一口氣，才能翻上一個(gè)白眼。掉頭也是很費力的，軟軟的脖頸上，腦袋像個(gè)胡椒碾錘搖來(lái)晃去，須甩出一個(gè)很大的弧度，才能穩穩地旋到位。他跑起路來(lái)更費力，深一腳淺一腳，找不到重心，靠整個(gè)上身盡量前傾，才能劃開(kāi)步子，靠目光扛著(zhù)眉毛盡量往上頂，才能看清方向。他一步步跨度很大，像賽跑沖線(xiàn)的動(dòng)作在屏幕上慢速放映�！盵2]運、甩、旋、劃、扛、頂等動(dòng)詞表現的動(dòng)作幅度和力度都很大，將丙崽行動(dòng)上的遲緩和艱難表現出來(lái)。連續用三個(gè)“費力”形容丙崽的行動(dòng)，更表示丙崽無(wú)力，突出他身體 “弱”的特點(diǎn)。這樣，雖然五官衣著(zhù)等特征并不明朗，但外貌描寫(xiě)表現的畸形與動(dòng)作描寫(xiě)突出的“弱”的特點(diǎn)相結合，刻畫(huà)出身體畸形羸弱的丙崽形象。
丙崽的軟弱還表現在心理方面�！八匆�(jiàn)有一縷紅紅的東西從大人們的腿下流出來(lái)，一條赤蛇般彎彎曲曲急躥。他蹲下去捏了捏，感到有些滑手，往衣上一抹倒是很好看。不一會(huì )，他滿(mǎn)身滿(mǎn)臉就全是牛血，大概弄到嘴里的牛血有些腥，小老頭翻了個(gè)白眼�！盵2]將牛血陌生化表述為一縷紅紅的東西和一條赤蛇。這種陌生化的寫(xiě)法在文章的多處運用到，表現出丙崽對于日常生活的無(wú)知。這至少證明，韓少功所刻畫(huà)的丙崽屬于病理上定義的白癡。除了病理上的定義，我們更應該從精神和文化層面進(jìn)行分析�！吧俟⑵浞胚M(jìn)自己所創(chuàng )造的符號系統或蘇珊?朗格所說(shuō)的‘表現性形式’中，卻發(fā)生了神奇的變化，成為‘文化的代碼’，具有深廣的內涵和外延，丙崽其人也成為某種原型，成為如陰陽(yáng)二卦一樣久遠的原始思維模式的畸形象征了�！盵3]韓抗的這一觀(guān)點(diǎn)或許為我們更深入地解讀丙崽，提供了較好的思路。也就是說(shuō)，高興時(shí)喊叫的“爸爸”和不高興時(shí)咕嚕的“×媽媽”是陰陽(yáng)二卦的原始思維模式（或是簡(jiǎn)單的二元對立思維）的畸形表現，屬于精神和文化層面的異化。
作為與男性形象相對舉的女性形象，《女女女》刻畫(huà)的幺姑也透出與丙崽一樣的軟弱。她的軟弱表現在身體的變形與心理的畸形。而幺姑心理的兩極畸形反差，反映出她心理的脆弱�！扮酃脽o(wú)事的時(shí)候，就呆坐，……警覺(jué)地守護這一房破舊的家具和幾壇酸菜，守護自己的某種本本分分的恐懼。門(mén)一關(guān)，她的毛巾就很安全了，……她的茶杯也很安全了，……她的傘也很安全了，……”（著(zhù)重號為引者加）聯(lián)系幺姑年輕時(shí)候的苦難經(jīng)歷，我們不難感受到社會(huì )對于她（個(gè)人）的沉重擠壓。于是，幺姑在強大的社會(huì )力量面前選擇了退讓?zhuān)ㄟ^(guò)壓抑自我達到與社會(huì )的妥協(xié)。這種妥協(xié)在韓抗看來(lái)，是一種出于自我保護的偽裝，是偽善。當她中風(fēng)之后，性格變得古怪刁鉆，這點(diǎn)剛好可以證明先前的善良都是偽裝。筆者認為，妥協(xié)并不等同于偽善（但不排除有偽善的嫌疑）。幺姑的懦弱最主要還是表現在抗爭精神的缺乏。在生理方面，小說(shuō)描述到：“她越長(cháng)越小，越長(cháng)越多毛，皮膚開(kāi)始變硬和變粗，龜裂成一塊塊，帶有細密的溝紋�！辩酃猛砟晔萑跸氯�，由人向獸轉變，先變成猴子，直至又變成魚(yú)。幺姑的變形很明顯有力量減弱和形體變小的傾向，體現出身體的軟弱。
二、生命力的頑強：不死與不亡
丙崽和幺姑還有一個(gè)很明顯的共同特征是：生命力頑強。韓少功的'很多作品均帶有神秘色彩，力求對于民族發(fā)展和人類(lèi)生存等謎題進(jìn)行求解。而民族的發(fā)展延續和人類(lèi)的生存繁衍都涉及到一個(gè)問(wèn)題：生命力。怎樣的一個(gè)民族才算有生命力的民族？怎樣的人生狀態(tài)才稱(chēng)得上有生命力的狀態(tài)？民族與人類(lèi)的生命力怎樣體現，怎樣傳承？丙崽和幺姑正是韓少功試圖對自己做出的回答之一。
丙崽是一個(gè)瘦小畸形而無(wú)力的小老頭，雖然活得十分的不起眼，但又有驚人的生命力�！昂笊鷤冊陂T(mén)前來(lái)來(lái)往往，一個(gè)個(gè)冒出胡樁和皺紋，背也慢慢彎了，直到又一批卦鼻涕的奶崽長(cháng)成門(mén)長(cháng)樹(shù)大的后生。只有丙崽凝固不動(dòng)�！狈路鸨逃械钟鶗r(shí)間的力量。小說(shuō)第一部分就暗示了丙崽頑強的生命力。原本抽簽決定了要被送去祭谷神的丙崽，陰差陽(yáng)錯被一個(gè)炸雷拯救，九死一生。丙崽娘離家出走后，丙崽一人離家游蕩，在沒(méi)有人照料，自己又沒(méi)有勞動(dòng)能力的情況下幸存了下來(lái)�！鞍俗仲v得好，死不到渠的頭上�！薄芭率情愅趵献油浟��！薄奥�(tīng)說(shuō)渠從崖上跌下來(lái)，硬是跌不死�！眱蓚�(gè)后生的談話(huà)側面反映出丙崽命大，有如神明庇護。最主要，還是小說(shuō)的結尾處，被灌下毒藥的丙崽竟然沒(méi)有死。這種難以解釋的不死現象，凸顯了他生命力的豐盈和堅韌。 幺姑的生命力就體現在死而不亡的生命狀態(tài)中。被送到鄉下去后，幺姑形體變小，但是卻漸漸擺脫了對于熟食和衣服的依賴(lài)，“不怕餓，不怕冷，冬天可以不著(zhù)棉襖，光著(zhù)身子在籠子里爬來(lái)爬去，但巴掌比后生們的還更暖和�！比绱送⒌木皖B強的生命確實(shí)少見(jiàn)。其生命力的倔強的延展，更表現在：死后的幺姑以一種難以消亡的狀態(tài)存在在她的后代中。無(wú)論是“我”改不掉大聲說(shuō)話(huà)的習慣，還是老黑“居然也像一條魚(yú)”都暗示幺姑一直作為滯留的影響因子而存在。
韓少功在論文《文學(xué)的“根”》中說(shuō)：“在立足現實(shí)的同時(shí)又對現實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的迷�！盵4]“尋根”作為一種文化熱潮可能會(huì )隨時(shí)間的推移而退燒，但是韓少功這種“尋根”的精神卻是不可丟掉的�！栋职职帧泛汀杜凤@然就是韓少功對于文學(xué)與文化糾纏的思索藤蔓上結出的果實(shí)。人類(lèi)的生存繁衍和發(fā)展離不開(kāi)男人，也離不開(kāi)女人。這兩篇作品以對舉的形式命名，刻畫(huà)的主要人物形象也是一男一女，顯然是試圖對人類(lèi)發(fā)展延續以及人的生存狀態(tài)之謎進(jìn)行揭示。
三、對文明的疏離：無(wú)知與抗拒
文化“尋根”的口號提出以來(lái)，不少作家重新審視當前的文明與文化，站在了一個(gè)較為疏遠的客觀(guān)立場(chǎng)。白癡的視角因為不帶感情而顯得更加客觀(guān)，成為一個(gè)很好的觀(guān)察視角。丙崽自然成為剖析民族發(fā)展問(wèn)題的適合的解剖刀。而幺姑因為與社會(huì )生活保持嚴格的距離，表現出疏離的態(tài)度，也為反思人類(lèi)的生存狀態(tài)提供了很好的視角。也就是說(shuō)，丙崽的無(wú)知和幺姑的抗拒，促成了兩者對于當下文明與文化的疏離和冷靜觀(guān)察。
“語(yǔ)言對于社會(huì )人來(lái)說(shuō)是一個(gè)標志性因素，語(yǔ)言缺失就意味著(zhù)主體永遠無(wú)法進(jìn)入正常社會(huì )認同的范圍。傻子的語(yǔ)言象征著(zhù)人的一種特殊的生存狀態(tài)，人與社會(huì )不能相容。這樣容易導致人的異化和生長(cháng)狀態(tài)的畸形發(fā)展�！盵5]永遠只會(huì )兩句話(huà)：“爸爸”與“×媽媽”的丙崽，自然是患有失語(yǔ)癥的。語(yǔ)言的缺失造成他無(wú)法進(jìn)入社會(huì )生活，無(wú)法得到正常社會(huì )的認同；對社會(huì )的無(wú)知，又造成語(yǔ)言的停滯不前。這樣，丙崽憑借自身的無(wú)知而獨立與社會(huì )生活之外，成為反觀(guān)民族發(fā)展、社會(huì )生活和人的生存境遇的一面鏡子。用他的眼光觀(guān)看雞頭寨和雞尾寨的糾紛，看殺人祭祀、宰牛打卦和打活卦等嚴肅又荒誕的活動(dòng)，更能給讀者以震撼。由此反觀(guān)丙崽的兩句話(huà)，就有了讖語(yǔ)的性質(zhì)，有了呼喚“爸爸性”的神秘感。
同樣作為探索之作，《女女女》對于女性（甚至整個(gè)人類(lèi)）生存狀態(tài)的開(kāi)掘似乎更加的復雜和艱難。六月天也寧愿閉門(mén)呆坐的幺姑表現出與社會(huì )的主動(dòng)疏遠。她對于社會(huì )文明與文化持有本能的抗拒，例如對助聽(tīng)器、公共汽車(chē)和現代醫學(xué)常識的抗拒。一句“沒(méi)得用的”成為她否定一切的理由。中風(fēng)后的幺姑更是回歸動(dòng)物性的一面，逐漸喪失了社會(huì )性（這要求人與人相互的妥協(xié)）對于自我的規約。顯然，對于社會(huì )的妥協(xié)退讓?zhuān)贻p時(shí)候的幺姑）和一味逃避（年老和中風(fēng)后的幺姑），都是不可取的生存態(tài)度。真正合乎人的正常的生存狀態(tài)是什么，作者并沒(méi)明確的答案。只是用“吃了飯，就去洗碗。就這樣�！苯Y尾，似乎向作者暗示了人的最佳的生存狀態(tài)正包含在日�，嵤庐斨�。
四、結語(yǔ)
丙崽和幺姑的文化解讀也不能局限于某一種方向。而應該看到其文化意蘊的多維性。例如，岳建景就側重探究這兩篇小說(shuō)的人物形象原型，指出：“《爸爸爸》和《女女女》所擁有的共同主題，就是展示探究人類(lèi)生命運動(dòng)本身的古老的原型奧秘�！盵6]但是，從文化的高度對兩篇小說(shuō)進(jìn)行解讀不失為一個(gè)恰切的研究方向。
作者采取疏離的辦法刻畫(huà)丙崽和幺姑，是為了對當代文明與當下的文化現狀進(jìn)行更加深入的觀(guān)察。觀(guān)察的結果即：軟弱和頑強并存。丙崽和幺姑，一個(gè)代表男性一個(gè)代表女性，一個(gè)代表鄉村生活一個(gè)代表城市生活，一個(gè)代表民族發(fā)展一個(gè)代表生存狀態(tài)，具有極強的呼應性。兩者的軟弱暗示出個(gè)體面對社會(huì )時(shí)的軟弱和民族延展過(guò)程中的某種疲軟。而兩者超乎常人的生命力，代表兩者作為文化象征體時(shí)，具有折射人生的普適性意義。在這種普泛意義上來(lái)講，與其說(shuō)他們是兩個(gè)人物形象，不如說(shuō)他們是兩個(gè)符號更加的貼切。畢竟這兩個(gè)人物在物理輪廓上講是很不具體的。何況，兩篇小說(shuō)也不像傳統小說(shuō)以塑造人物性格為主，而是注重人物所具有的文化內涵和張力。
如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇4
摘要：伴隨中國的和平發(fā)展，中國文化必然在全球范圍內復興。在當今全球一體化的時(shí)代，中國文化復興不僅依賴(lài)于中國經(jīng)濟的進(jìn)一步繁榮，中國社會(huì )的長(cháng)期穩定、和諧、公平、有序與可持續發(fā)展，也有賴(lài)于中國建立基礎深厚、高瞻遠矚的文化傳播戰略與巧妙得宜的傳播策略。
關(guān)鍵詞：文化貿易 文化傳播 文化調整
一、中國文化貿易出現的問(wèn)題
近代以來(lái)，我國文化收西方文化影響甚大，國人對我國文化略有“輕視”現象。文化輕視既有歷史原因，也有現實(shí)原因。從歷史原因看，鴉片戰爭后，西方文化借“堅船利炮”正面侵襲中國傳統文化，傳統價(jià)值體系受到巨大沖擊。在此情形下，有人宣揚“全盤(pán)西化”論，認為中國傳統文化無(wú)論哪一方面都比不上西方文化。這種文化自卑在當下仍對人們的心理產(chǎn)生影響。從現實(shí)原因看，隨著(zhù)經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，西方文化作為強勢文化對國人的價(jià)值觀(guān)念、思維方式、審美情趣等產(chǎn)生深刻影響，一些人對中國傳統文化、增強中華文化的國際影響力感到不自信，有的甚至惡意貶低自己的優(yōu)秀傳統文化。這就出現了一種我們的文化“出不去”，其他文化洶涌而至。所以我們必須做好文化貿易，使我們繁榮強盛的關(guān)鍵。
二、中國文化貿易的出路
具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體系極具特殊性。要破解中國對外文化貿易出口的關(guān)鍵問(wèn)題，必然要從全局出發(fā)、采用國際視角、對癥下藥。這不單是微觀(guān)參與主體企業(yè)的任務(wù)，更是一個(gè)長(cháng)期的目標，需要政府、行業(yè)的共同努力。
(一)科學(xué)進(jìn)行結構調整，平衡文化貿易內容
目前中國的文化貿易存在著(zhù)結構不合理的問(wèn)題，圖書(shū)版權貿易獨占鰲頭，而動(dòng)漫、電影、對外演出等貿易滯后。這種局面從某種程度上來(lái)說(shuō)是由中國各部門(mén)條塊分割所導致。要改變這種局面，需要對文化貿易資源進(jìn)行立體化整體開(kāi)發(fā)，相同的文化內容可以借助不同的載體表現。比如，花木蘭替父從軍的故事可以制作成動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò )游戲產(chǎn)品、電影電視劇產(chǎn)品等。大力發(fā)展數字媒體產(chǎn)品和服務(wù)符合這種要求，借助數字媒體的力量，大力發(fā)展電腦動(dòng)畫(huà)、影視廣告、網(wǎng)絡(luò )游戲、網(wǎng)絡(luò )藝術(shù)、多媒體、數字攝影、數字音樂(lè )、錄像及互動(dòng)裝置以及DV(數字視頻)等，可以極大地豐富文化產(chǎn)品的表現形式，并直接對文化貿易結構產(chǎn)生影響，最終促進(jìn)文化貿易結構的科學(xué)調整，加強產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度。
中國并不缺乏供數字媒體 發(fā)展的市場(chǎng)和空間。在動(dòng)畫(huà)方面，專(zhuān)家預測中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擁有300萬(wàn)元的大市場(chǎng)，其中僅上海、北京、廣州三地的12歲至25歲青少年的動(dòng)漫消費就達11億元之多。這樣的增長(cháng)速度創(chuàng )造的供需空缺，為中國的數字媒體發(fā)展創(chuàng )造了良好的條件，借助數字媒體豐富文化貿易的結構內容，進(jìn)行文化貿易結構的科學(xué)調整事半功倍。
此外，文化貿易是以?xún)热莺椭R為要素的，要實(shí)現文化貿易出口，必須有可供貿易的文化產(chǎn)品和服務(wù)，因此深度挖掘可貿易文化內容，多元發(fā)掘藝術(shù)產(chǎn)品的附加值，創(chuàng )造具有高附加值的文化產(chǎn)品和服務(wù)，是從根本上解決文化貿易粗放經(jīng)營(yíng)的良方。同時(shí)，文化貿易數量品種的豐富和質(zhì)量的提升，是文化貿易可持續發(fā)展的重要途徑�？梢栽O立多個(gè)研究與開(kāi)發(fā)機構，有計劃有步驟地針對當代中國文化資源、現代中國文化資源、古代中國文化資源進(jìn)行策劃設計、生產(chǎn)制作、經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售，為此要構建自主文化創(chuàng )新機制，帶動(dòng)提升品牌競爭力和企業(yè)知名度。
(二)政府引導，戰略布局，擴大輸出區域
目前，中國文化產(chǎn)品輸出地域單一與中國擁有五千年豐富文化資源之間的矛盾已十分尖銳，嚴重制約了中國文化貿易出口。為了打開(kāi)思路，找到擴大輸出區域的良方，解決目前文化資源豐富但利用不到位的僵局，需要引入政府干預。在中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，政府是把握經(jīng)濟活動(dòng)方向的舵手，扮演著(zhù)引導的角色，政府從大處著(zhù)手，從宏觀(guān)上為文化貿易的發(fā)展加強引導并做好戰略布局，能夠為文化貿易的發(fā)展創(chuàng )造良好發(fā)展環(huán)境。文化產(chǎn)品的消費與文化圈的歸屬密不可分。根據文化背景和價(jià)值觀(guān)的共通性分為東亞文化圈、阿拉伯文化圈、斯拉夫文化圈、基督教文化圈以及非洲文化圈。應該說(shuō)文化圈之間的界限是模糊的，但在文化圈內部存在著(zhù)基于文化背景、價(jià)值觀(guān)以及宗教信仰的共通性。因而文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出必然考慮文化圈要素。
由中國政府主導實(shí)現“走出去”的最成功的案例莫過(guò)于漢語(yǔ)的`國際推廣。漢語(yǔ)的國際推廣是政府主導并出資的非營(yíng)利項目，但卻是把漢語(yǔ)推向世界的積極、務(wù)實(shí)而高效的途徑。通過(guò)運作，目前漢語(yǔ)的國際推廣已取得一定的成績(jì)，并在短時(shí)間內成功在世界范圍落地。
對外漢語(yǔ)教學(xué)經(jīng)歷了從“招進(jìn)來(lái)”到“走出去”的歷程，這與文化貿易的發(fā)展有極大的相似性。語(yǔ)言與文化的特殊性，都使得漢語(yǔ)對外推廣的成功經(jīng)驗可以成為中國文化貿易出口擴大輸出區域的借鑒。
一方面，通過(guò)借鑒這些成功經(jīng)驗可以設置類(lèi)似的文化國際推廣機構，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)配置和要素的作用，致力于中華文化的對外宣傳和經(jīng)濟合作，創(chuàng )建多個(gè)對外文化體驗和分享平臺，培養中華文化愛(ài)好者，組織“中國通”文化比賽，提高中華文化在國際上的認可度。但是投入巨大。
(三)多渠道培養文化經(jīng)營(yíng)人才，建立并完善支撐發(fā)展體系
精通外語(yǔ)、法律和專(zhuān)業(yè)知識的文化貿易人才是制約中國文化貿易發(fā)展的最大因素，如何培養這樣的專(zhuān)門(mén)人才以改變當前文化貿易份額擴大而文化貿易高端人才短缺的現狀，是十分迫切的問(wèn)題。筆者認為可以從以下兩方面進(jìn)行：
第一，積極探索科學(xué)培育和使用人才的機制，運用產(chǎn)學(xué)研一體化模式培養國際化、應用型、創(chuàng )新性國際文化貿易專(zhuān)門(mén)人才�？梢栽谕庹Z(yǔ)院校、藝術(shù)院校中設立與文化經(jīng)濟、文化貿易相關(guān)的專(zhuān)業(yè)，將文化藝術(shù)與經(jīng)營(yíng)管理人才培養結合起來(lái)，并選拔一些人才做專(zhuān)門(mén)的培訓。
第二，發(fā)揮高校服務(wù)社會(huì )功能。人才培養、科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì )是高校的三大功能。為文化企業(yè)服務(wù)，在現有人員中進(jìn)行“國際文化經(jīng)營(yíng)管理”的短期培訓也是迅速提升現有人員經(jīng)營(yíng)管理素質(zhì)的有效措施。同時(shí)相關(guān)支撐發(fā)展體系的建立也至關(guān)重要。如何創(chuàng )造天時(shí)、地利、人和的外部環(huán)境以促進(jìn)文化貿易的發(fā)展始終是一個(gè)重要議題。建立健全文化貿易的相關(guān)支撐發(fā)展體系涉及政府層面、企業(yè)層面及行業(yè)層面，并非一朝一夕間能夠完成，這是一個(gè)系統工程，需要多方參與，積極配合。
在政府層面，首先要注重文化貿易理論政策研究。中國文化貿易正處于粗放型發(fā)展階段，需要一系列傾斜性和保護性政策來(lái)扶持其發(fā)展，需要建立文化貿易研究機構，推進(jìn)各項政策的落實(shí)，承擔推進(jìn)文化貿易發(fā)展過(guò)程中的規劃、咨詢(xún)、協(xié)調等具體工作。其次，完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境，包括增加投資，減免文化貿易稅收，健全法律法規，以保障文化貿易的順利發(fā)展。再次，構建文化貿易數據統計指標體系。從文化貿易發(fā)展的現實(shí)出發(fā)，界定文化貿易的內涵與外延，全面準確地構建中國文化貿易統計指標體系是文化貿易發(fā)展的關(guān)鍵課題。文化產(chǎn)品與服務(wù)的附加值、在社會(huì )就業(yè)中所占份額、對外貿易的貢獻率等對于及時(shí)準確地跟蹤監測和分析研究文化貿易發(fā)展狀況、存在問(wèn)題以及制定相關(guān)發(fā)展規劃和政策、引導其健康發(fā)展都具有重要意義。
在行業(yè)層面，學(xué)習和借鑒英、美等國的經(jīng)驗，建立文化貿易協(xié)會(huì )體系，最大限度地發(fā)揮協(xié)會(huì )的服務(wù)和協(xié)調能力，從而實(shí)現資源共享，打破部門(mén)和行業(yè)之間的封鎖，鼓勵和推動(dòng)各種形式的橫向聯(lián)系，加強文化資源的開(kāi)發(fā)和利用;傳播民族文化，增強自主創(chuàng )新能力，文化沒(méi)有國界，文化貿易的真正魅力和歸宿是實(shí)現雙贏(yíng)，即在產(chǎn)業(yè)層面構建經(jīng)濟強國，在文化層面以獨創(chuàng )性智力成果實(shí)現民族文化的崛起。
在企業(yè)層面，應主動(dòng)參與文化產(chǎn)品與服務(wù)的出口。國內文化企業(yè)可以組建專(zhuān)業(yè)的海外發(fā)行公司，或收購國外現有的發(fā)行公司;依托其他行業(yè)有實(shí)力的跨國公司已經(jīng)建立起來(lái)的國際銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò )，進(jìn)行增值服務(wù);鼓勵有條件的企業(yè)加盟海外中介協(xié)會(huì );在海外投資建設“中國文化城”;充分利用網(wǎng)絡(luò )平臺等。
三、結語(yǔ)
中國是文化資源大國，文化貿易出口小國，雖然中國文化貿易長(cháng)期逆差引發(fā)了我們以上的思考，但實(shí)現中國文化貿易順差并不是我們的終極目標。理性地分析制約中國文化貿易出口瓶頸的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題之后，我們可以明晰“中國文化走出去”更重要的是實(shí)現中華文化傳播效力，通過(guò)貿易方式、市場(chǎng)行為讓世界范圍內的人們喜愛(ài)中國文化，并愿意使之成為他們生活方式中的一部分，這就需要我們“帶著(zhù)具有豐富內涵、高附加值的多種形式的文化產(chǎn)品和服務(wù)走出去!”“有規劃、有步驟、有針對性地走向世界范圍內的多個(gè)文化圈!”“構建并完善支撐發(fā)展體系，多渠道培養國際文化經(jīng)營(yíng)管理人才!”通過(guò)政府、企業(yè)、行業(yè)的共同努力，中國文化貿易出口健康順利發(fā)展指日可待!
如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇5
摘 要：文化軟實(shí)力越來(lái)越成為綜合國力的重要組成部分，與軍事、經(jīng)濟等硬實(shí)力相結合，成為推動(dòng)國家社會(huì )發(fā)展的重要力量。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的影響下，各國的文化相融合中出現了交流與交鋒、合作與較量的新局面，文化已經(jīng)成為西方國家控制其它國家、實(shí)現自身利益的重要工具，文化領(lǐng)域已經(jīng)成為政治和意識形態(tài)較量的重要領(lǐng)域。所以，大力提升本國的軟實(shí)力已在國際主流社會(huì )達成共識。而中國文化軟實(shí)力還處于發(fā)展中階段，需要把文化建設作為國家發(fā)展戰略，努力提高中國文化軟實(shí)力。
關(guān)鍵詞：文化；文化軟實(shí)力；文化軟實(shí)力建設
一、文化軟實(shí)力概念的提出
“軟實(shí)力”一詞最早是美國哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院院長(cháng)、國防部前助理部長(cháng)約瑟夫奈提出的。他認為：“一個(gè)國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟、科技、軍事實(shí)力等表現出來(lái)的硬實(shí)力，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現出來(lái)的軟實(shí)力，即通過(guò)精神和道德訴求，影響、誘惑和說(shuō)服別人相信和同意某些行為準則、價(jià)值觀(guān)念和制度安排�！痹� 1990 年出版的《注定領(lǐng)導：美國權力性質(zhì)的變遷》中他提到：國家軟實(shí)力主要來(lái)自于三種資源：“文化（在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用）、政治價(jià)值觀(guān)（當它在海內外都能真正實(shí)踐哲學(xué)價(jià)值時(shí)）及外交政策（當政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)）”中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授喻國明指出：“一個(gè)國家是存在兩種實(shí)力的，一種是硬實(shí)力，一種是軟實(shí)力。硬實(shí)力通常是指國家的GDP、硬件設施等，而文化、制度、傳媒等被稱(chēng)為軟實(shí)力。
二、文化軟實(shí)力的內涵
�。ㄒ唬┪幕泴�(shí)力的含義
“文化軟實(shí)力在概念上是一種復合的綜合能力，是指國家創(chuàng )造價(jià)值觀(guān)念和構建價(jià)值觀(guān)念的綜合能力，或者說(shuō)是指國家創(chuàng )造價(jià)值觀(guān)念和將價(jià)值觀(guān)念作用于對象以影響其行為的`綜合能力�！睆膰H關(guān)系的角度來(lái)分析，對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，硬實(shí)力是指這個(gè)國家的國土資源、軍事力量、經(jīng)濟發(fā)展總量等可以對外強制他國現實(shí)性物質(zhì)力量。而文化軟實(shí)力則是指這個(gè)國家的傳統文化、價(jià)值觀(guān)、意識形態(tài)等文化因素對人民所發(fā)揮的凝聚力、動(dòng)員力、精神動(dòng)力以及對外產(chǎn)生的滲透力、親和力和影響力。它是一種通過(guò)吸引而非強迫或是收買(mǎi)的手段來(lái)達到自己所期望的能力。
�。ǘ┪幕泴�(shí)力的特征
文化軟實(shí)力主要有以下特征：第一，無(wú)形特征。許多文化是不見(jiàn)諸文字的無(wú)形文化，表現得抽象，不具體的。表現人們的默示和價(jià)值導向以及行為或思維方式同一性、差異性。
第二，軟實(shí)力資源難于控制。軟實(shí)力需要長(cháng)期的艱苦建設，絕對不會(huì )像有些硬實(shí)力項目那樣可以一蹴而就。
第三，文化軟實(shí)力發(fā)展代價(jià)小，但滲透力強，效果持久。文化軟實(shí)力的成本較低，不像硬實(shí)力那樣需要強大的經(jīng)濟支出為支撐。有時(shí)候了解一個(gè)國家的文化習俗，通過(guò)一部電影或者一部文學(xué)作品就能了解。
三、中國文化軟實(shí)力的作用和功能
�。ㄒ唬┲袊幕泴�(shí)力的作用
1.中國文化軟實(shí)力能夠增強民族整體對民族成員的吸引力
中華民族是一個(gè)“多元一體”的民族。文化作為一種精神生產(chǎn)力，在綜合國力競爭越來(lái)越激烈的時(shí)代，加強文化建設，提高我國文化軟實(shí)力，已成為綜合國力建設的重要組成部分，因此提高中國特色的社會(huì )主義文化軟實(shí)力，必將能夠不斷增強中華民族的凝聚力和創(chuàng )造力，提高中華民族的影響力、感召力、滲透力，為實(shí)現中華民族的偉大復興而不懈奮斗，真正把我國建設成為文化強國。
2.中國文化軟實(shí)力能夠提升中國的綜合國力
在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國力的重要組成部分。發(fā)展我國軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現實(shí)課題。文化軟實(shí)力與經(jīng)濟相結合是生產(chǎn)力，一是可以直接發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟效益，二是文化反作用于經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域可以發(fā)揮其反作用。文化軟實(shí)力與政治相結合成為民主政治的文化源泉和動(dòng)力，以及形成執政文化，為政治發(fā)展尋求合法性與權威性。文化軟實(shí)力作用于中國社會(huì )，形成中國社會(huì )主義和諧文化，進(jìn)行社會(huì )整合，幫助解決各種社會(huì )矛盾。
3.中國文化軟實(shí)力能滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的文化生活需要
中國現代化建設成績(jì)突出，已經(jīng)實(shí)現了“三步走”戰略的前兩步，正在邁向第三步，即全面建設小康社會(huì )的目標。人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了較大提高，而精神文化生活消費還處于低水平階段，因而，發(fā)展中國文化軟實(shí)力迫在眉睫。社會(huì )主義文化是人民大眾的文化。
�。ǘ┲袊幕泴�(shí)力的功能
1.中國文化軟實(shí)力是中華民族感召力
歷史經(jīng)驗告訴我們，從新三民主義文化到中國特色社會(huì )主義文化，從社會(huì )主義先進(jìn)文化到推動(dòng)文化發(fā)展大繁榮，中國文化軟實(shí)力的感召力正在逐步增強，同時(shí)吸引其他民族對中國文化的青睞。在中國文化軟實(shí)力的感召力、影響力下，世界許多先進(jìn)國家都紛紛加強對中國文化的研究，我們有信心，中華文化博大精深，底蘊豐厚，它能夠接受也能夠改造外來(lái)文化，當然也能夠抵御外來(lái)文化的強勢洗禮，保證中華民族文化不會(huì )衰亡。
2.中國文化軟實(shí)力也是中國的先進(jìn)生產(chǎn)力
當今時(shí)代，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，文化軟實(shí)力已成為綜合國力的重要組成部分，它不僅為經(jīng)濟的社會(huì )發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，而且文化產(chǎn)業(yè)本身也具有極大潛力量。以硬實(shí)力（軍事、經(jīng)濟、科技）為主的顯性競爭向以軟實(shí)力（政治、文化、教育）為主的隱性競爭轉型。知識經(jīng)濟――信息時(shí)代的來(lái)臨，經(jīng)濟文化一體化的發(fā)展趨勢愈來(lái)愈凸顯，成為世界性的時(shí)代潮流。
四、發(fā)展中國文化軟實(shí)力的對策思考
�。ㄒ唬�、發(fā)展中國文化軟實(shí)力是增強中國綜合國力的需要
中國歷史上的西漢盛世、貞觀(guān)之治和 康乾盛世，不僅軍事和經(jīng)濟實(shí)力強盛，而且文化繁榮，對內對外都有巨大的影響力和吸引力，內部團結，外部安寧，歷史上看，任何一個(gè)強大的國家都是硬實(shí)力和軟實(shí)力協(xié)調發(fā)展，綜合國力有可能持續、健康地發(fā)展。軟實(shí)力的發(fā)展必須以硬實(shí)力為基礎，而硬實(shí)力則必須有軟實(shí)力的支撐才有可能長(cháng)盛不衰。改革開(kāi)放以來(lái)，中國共產(chǎn)黨在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，及時(shí)地調整和發(fā)展了文化藝術(shù)工作的方針政策；重申“百花齊放，百家爭鳴”的方針。
�。ǘ�、發(fā)展中國文化軟實(shí)力是構建中國社會(huì )主義和諧社會(huì )的需要
軟實(shí)力是文化和意識形態(tài)吸引力體現出來(lái)的力量，是世界各國制定文化戰略和國家戰略的一個(gè)重要參照系。表面上文化確乎很“軟”，但卻是一種不可忽略的偉力。政治素質(zhì)是文明社會(huì )人們從事社會(huì )政治活動(dòng)所必需的基本條件和基本品質(zhì)，就必須有道德的自覺(jué)規范。作為社會(huì )調控體系的重要手段，倫理道德與法律規定共同構成人們的行為規范內容。因此，構建社會(huì )主義和諧社會(huì )需要提升人的文明素質(zhì)，關(guān)鍵在于提升個(gè)人的文化軟實(shí)力。
�。ㄈ�、發(fā)展中國文化軟實(shí)力是滿(mǎn)足人民精神生活的需要
近幾十年來(lái)，我國國民經(jīng)濟得到飛速發(fā)展，人們的消費觀(guān)念和消費欲望也不斷提升。包括幾個(gè)層次的提高，第一層次是生理需求，包括衣食住行、婚姻、身體健康和人類(lèi)自身的繁衍等方面的需要，這是最基本的需要。第二層次的需要是社會(huì )需求，人民希望有個(gè)安定、和諧的社會(huì )，以保障生命和財產(chǎn)的安全。第三層次是心理需求。
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如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇6
【摘 要】文化消費一直是中國面臨的熱點(diǎn)問(wèn)題，文化需求的狀況是制約中國文化消費的瓶頸，對消費者行為的研究是經(jīng)濟學(xué)中的重要問(wèn)題，應用到文化消費中也是同樣。本文以新時(shí)期環(huán)境下人們消費態(tài)度的轉變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，分析了中國文化消費的現狀以及中國文化消費的主要趨勢。提出應該從總體把握中國文化消費的脈動(dòng)，剖析中國文化消費走向，進(jìn)一步激活文化產(chǎn)業(yè)鏈。
【關(guān)鍵詞】需求；消費；文化產(chǎn)業(yè)オ
經(jīng)濟活動(dòng)是人類(lèi)最基本的社會(huì )活動(dòng)，它融于一個(gè)國家、民族的社會(huì )文化生活之中，體現、反映著(zhù)不同歷史文化的特質(zhì)，并作為一種動(dòng)態(tài)的文化而存在。正如不同的民族以不同的方式創(chuàng )造著(zhù)不同的文化，不同的文化又以不同的方式影響著(zhù)不同的民族一樣，不同的經(jīng)濟形式以不同的方式創(chuàng )造著(zhù)不同的文化，不同的文化又以不同的方式造就著(zhù)不同的經(jīng)濟形式。
我們現在要討論的重點(diǎn)是作為一個(gè)經(jīng)濟鏈中尤為重要的一環(huán)：消費。很難說(shuō)清文化和消費之間的關(guān)系，就像我們很難講清文化消費和消費文化的關(guān)系一樣，是一種文化引導了一種消費觀(guān)念、消費熱潮的興起，還是一種消費趨勢產(chǎn)生了某種特定的文化，從而促成這種文化產(chǎn)品的問(wèn)世，真的很難說(shuō)。我們唯有接受這種循環(huán)的現象，把這一切交給文化消費市場(chǎng)。
一、發(fā)展文化消費
發(fā)展產(chǎn)業(yè)，重在發(fā)展市場(chǎng)，發(fā)展市場(chǎng)重在發(fā)展需求，消費時(shí)代文化產(chǎn)品的需求很大程度上是符號需求、品牌需求，注意力消費。21世紀是戀物與人文并舉的品牌化時(shí)代。幾乎每件商品，都打上了鮮明的個(gè)性和價(jià)值烙印，物質(zhì)和精神流行將成為新的生活流行和消費流行——這就是消費的文化現象。
人類(lèi)許多社會(huì )，包括中國，在消費的態(tài)度上大致上可以分為三個(gè)階段：
�。�1）從嚴格的節約到開(kāi)始消費。早期人類(lèi)物質(zhì)匱乏，許多社會(huì )都鼓勵嚴格的節約為美德。視為生存而消費為必須，但不鼓勵“為愉悅而消費”。有些社會(huì )還因為宗教教義的因素而更加排斥娛樂(lè )性消費，并把他看成是不道德的事情。比如馬克斯韋伯所描述的基督新教即是反對物質(zhì)欲望。直到二十世紀初期，美國和西歐社會(huì )開(kāi)始邁入大量工業(yè)生產(chǎn)，人們得以較為寬裕的支配所得，人們的意識也開(kāi)始轉變，因而開(kāi)始有大眾消費的產(chǎn)生。
�。�2）從單調的消費到愉悅的消費。早期的消費大致上都不脫單調的消費，所謂單調的消費就是關(guān)心的焦點(diǎn)在于擁有“某種商品”，但產(chǎn)品樣式卻較為單一。先關(guān)心是否擁有汽車(chē)、擁有電視機、洗衣機等，所以當年的福特第一代汽車(chē)都是黑色，這也就是說(shuō)尚未“分眾”的社會(huì )，大量生產(chǎn)、大量消費，但產(chǎn)品較無(wú)差異。然而，隨著(zhù)經(jīng)濟進(jìn)一步的發(fā)展，人們不僅是為了某些必要的居家用品來(lái)消費，人們更希望以消費獲得愉悅。所以，許多產(chǎn)品開(kāi)始加入感性、人性、柔情的特質(zhì)，讓產(chǎn)品更吸引人。
�。�3）從愉悅的消費到文化的消費。若只是原有工業(yè)產(chǎn)品的“人性化”、“愉悅化”，則尚不足以解釋整個(gè)經(jīng)濟中文化角色的興起。文化角色的重要性在于人類(lèi)不僅只是要求原有工業(yè)產(chǎn)品附加愉悅的功能，更在此之外，透過(guò)消費追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現。人們所擁有的許多事物，不只是要擁有一個(gè)令人愉悅的物品而已，而是能夠顯現自己的“生活風(fēng)格”。在這生活風(fēng)格的背后，更突現出“價(jià)值觀(guān)”的重要性。在這里，更為抽象的“意義”就進(jìn)入了產(chǎn)品。簡(jiǎn)單的說(shuō)，人類(lèi)在當代不斷增多的自由運用時(shí)間，所從事的不能只是簡(jiǎn)化為“物質(zhì)消費”。人們參與的許多活動(dòng)，與其說(shuō)是物質(zhì)消費，不如說(shuō)是在“精神消費”的過(guò)程中，同時(shí)也做了“物質(zhì)消費”。在這過(guò)程中，價(jià)值、文化的“認同”才是促使人們去參與的主因。與其說(shuō)人們在這過(guò)程中都是被動(dòng)的、只是被動(dòng)員的，不如說(shuō)人們也在相當程度上想要展現自己的“價(jià)值選擇”、“文化思維”。至此，我們才可以宣布文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代的到來(lái)，文化消費的興起了。
人們佩帶瑞士表，是在消費商品的同時(shí)，享受著(zhù)一種足以提高自身價(jià)值和品位的精致的文化；人們喝法國葡萄酒，是在體驗貴族生活的氣派與豪華；人們購買(mǎi)中國陶瓷，是在展示自己對古老藝術(shù)的欣賞能力與經(jīng)濟上的實(shí)力，這一切正是它們以外的其他同類(lèi)產(chǎn)品所無(wú)法實(shí)現的。某些商品離開(kāi)了文化品位或文化趣味就會(huì )蒼白無(wú)味，從而缺乏競爭的能力。把消費看作一種文化，或看作消費物的文化，是時(shí)尚，是情趣，更是高層次消費群體的消費導向與理念。因而，文化產(chǎn)品無(wú)疑具有其他商品無(wú)與倫比的深厚的文化競爭實(shí)力。
二、中國文化消費現狀
伴隨著(zhù)經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的文化建設在滿(mǎn)足群眾需求中日益繁榮，人民群眾的'文化消費不斷增長(cháng)。調查表明，我國城鎮居民人均文化消費20世紀90年代末為400元左右，比80年代初增長(cháng)了近10倍。據國家統計局城調總隊抽樣調查結果顯示，2001年1季度，城鎮居民人均可支配收入1846元，比上年同期增長(cháng)5.3%；人均消費性支出1337元，比上年同期增長(cháng)4.2%；娛樂(lè )教育文化支出增長(cháng)11.2%，其中教育支出增長(cháng)了16%；通訊支出（主要指網(wǎng)絡(luò )消費，下同）增長(cháng)了23.7%。但在總體增長(cháng)的背景下，區域間與群體間文化消費存在著(zhù)明顯的不平衡和非均衡現象，需要引起高度重視。
上海交大國家文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng )新與發(fā)展研究基地李康化在他的研究報告《中國文化消費現狀及趨勢報告》中就中國文化消費現狀的分析提出了三點(diǎn)：
第一，區域間文化消費的不平衡。全國各地的消費性支出和文化消費結構存在很大差異。
第二，群體文化消費的非均衡。他分析發(fā)現，中國的消費需求業(yè)已形成各具特征的三大消費群體為主的格局：一是高收入支持的“先導型”消費群：他們屬于以城市為主體的富裕型、極富裕型的消費群體。這個(gè)群體主要由公司老板、管理階層高級職員、規模較大經(jīng)營(yíng)較好的私營(yíng)企業(yè)家、高科技領(lǐng)域的成功者、演藝界知名人士及其家庭構成。在目前中國的消費供給水平、供給結構之下，邊際消費傾向（即增加的消費支出與增加的收入之比）歷來(lái)最低的高收入群體，恩格爾系數已經(jīng)降至15%以下，達到了發(fā)達國家的平均水準。同這一群體的消費需求相比較，現有大眾化的消費供給已經(jīng)過(guò)時(shí)，而更高層次的精品化、個(gè)性化消費供給有待開(kāi)發(fā)。二是中等收入支持的“升級型”消費群：這個(gè)群體以城市絕大多數居民戶(hù)和農村中少數比較富裕的居民戶(hù)為主體，主要由政府公職人員、國有企業(yè)職工、科教文衛人員、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者及其家庭構成。中等收入群體恩格爾系數在35%左右，邊際消費傾向居中，正處于從小康型向富裕型、從講求消費數量向講求消費質(zhì)量轉變的階段，加上多年儲蓄積累，以構成最具當前消費購買(mǎi)能力和消費開(kāi)始多樣化的群體，是繼高收入群體之后最為活躍的跟進(jìn)力量。三是低收入支持的“培育型”消費群：這個(gè)群體以城市低收入階層和農村中等收入階層為主體，主要包括城市部分下崗職工、退休職工、進(jìn)城務(wù)工人員、大部分農民等等及其家庭。低收入群體的邊際消費傾向雖然最強，但收入增長(cháng)較慢，恩格爾系數在50%左右，消費能力尚處于為大宗購買(mǎi)積聚力量的狀態(tài)。這一群體的需求同現有的供給能力較為適應，同目前的消費品供給結構矛盾較少，是目前中低檔消費的主要市場(chǎng)。另外，在低收入、培育型消費群體之外，還有勉強擺脫衣食困擾的更低收入群體。 三、中國文化消費的主要趨勢
1、中國文化消費市場(chǎng)的全球化走勢將逐漸增強，國內文化消費品供求的結構性矛盾將得到緩解。加入世貿組織后，中國將貫徹國民待遇原則、最惠國待遇原則、透明度原則、公平交易原則、市場(chǎng)準入原則和發(fā)展中國家更多的參與原則并逐步實(shí)現貿易自由化。中國文化消費市場(chǎng)將因這種轉變在整體上和長(cháng)期上得以豐富和拓展，盡快融入經(jīng)濟全球化進(jìn)程。而不斷增強的經(jīng)濟全球化趨勢，將加速世界文化消費品的循環(huán)流動(dòng)，因此，過(guò)去由于國內產(chǎn)業(yè)保護、壟斷經(jīng)營(yíng)等原因而被阻止進(jìn)入國內的文化商品，將不再受到限制，可供城鄉居民家庭消費的文化產(chǎn)品會(huì )明顯增加。增加了有效供給，將釋放中高收入群體一部分文化消費購買(mǎi)力存量，促進(jìn)文化消費總量的增長(cháng)，促進(jìn)國內文化消費品高價(jià)格體系的解體。
2、文化消費品市場(chǎng)供求結構將開(kāi)門(mén)調整，中國文化消費者主權經(jīng)濟特征將更加明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟是消費者主權經(jīng)濟。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展初期存在許多假冒偽劣現象和不規范的商業(yè)行為，法律意識淡薄的文化消費者遭受侵害時(shí)往往自認倒霉，或欲投訴卻因勢單力薄半途而廢，但隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展和法制的健全，假冒偽劣現象將不斷減少，高質(zhì)低價(jià)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)將成為中國文化消費市場(chǎng)競爭的焦點(diǎn)。尤其是加入世貿組織后，國外文化產(chǎn)品因質(zhì)量高、價(jià)格適宜成為文化消費者熱購的對象，國內文化產(chǎn)品欲占領(lǐng)文化市場(chǎng)，就必須貨真質(zhì)高價(jià)實(shí)。法律制度的健全和法律意識的增強使更多的文化消費者運用法律武器維護自己的合法權益，因而以文化消費者為中心乃大勢所趨。文化企業(yè)必須與國際對接，與社會(huì )對接，與文化消費者對接，從賣(mài)方市場(chǎng)轉向完全的買(mǎi)方市場(chǎng)，創(chuàng )新、創(chuàng )意、創(chuàng )造將緊密?chē)@文化消費者需求和主流消費傾向，成為文化企業(yè)的價(jià)值取向。
3、區域間與群體間的文化消費差距將繼續拉大，文化消費品由東向西的“擠壓傳遞效應”將改變國內原有文化消費品的流向和地域分布。文化消費品市場(chǎng)的區域空間結構，是文化消費品生產(chǎn)、流通、消費整體結構在地域分布上的表現形式。從經(jīng)濟區域看，加入世貿組織后，國外文化商品必然首先沖擊沿海城市和東部發(fā)達地區，因為這些地區人口密集，經(jīng)濟發(fā)達，收入、消費、購買(mǎi)力整體水平相對較高，市場(chǎng)容量、消費規模相對較大，消費活動(dòng)相對較集中，聚集效應強，銷(xiāo)售成本低，商業(yè)、信息、交通基礎設施比較齊全。但沿海城市和東部發(fā)達地區在率先享用更多外國文化消費品和文化服務(wù)的同時(shí)，也將最先感受到商業(yè)化競爭進(jìn)一步加劇的壓力和后果。后果之一便是由此形成原東部地區文化消費品向中西部進(jìn)一步擠壓的“沖擊傳遞”。因為原本要由沿海城市和東部地區自行就地消化吸收的一部分購買(mǎi)力及其文化消費品將被外來(lái)品所替代，而被淘汰擠出的文化產(chǎn)品，注定要更大規模地向中西部轉移，到內地尋求新的銷(xiāo)售市場(chǎng)，從而加劇中西部地區之間文化消費品市場(chǎng)的競爭。
4、體驗式文化消費的日見(jiàn)端倪。由21世紀新經(jīng)濟的推動(dòng)者，美國未來(lái)學(xué)家約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩共同提出的“體驗經(jīng)濟”，作為一種獨特的經(jīng)濟提供物，已成為當今全球產(chǎn)業(yè)的第一新銳話(huà)題。按《體驗經(jīng)濟》一書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，在結束穴居時(shí)代以后，人類(lèi)經(jīng)濟生活將經(jīng)歷四個(gè)發(fā)展階段：即農業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、體驗經(jīng)濟。在書(shū)中，作者這樣闡述體驗經(jīng)濟的特征：消費只是過(guò)程，當過(guò)程結束后，體驗記憶會(huì )長(cháng)久地保存在消費者頭腦中。消費者會(huì )愿意為體驗付費，因為它美好、難得、非我莫屬、不可復制、不可轉讓、轉瞬即逝，它的每一瞬間都是一個(gè)“惟一”。今天，由于大規模生產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)形成的規模經(jīng)濟促成了相應的成本節約，導致產(chǎn)品的低價(jià)競爭和服務(wù)的增值困難。從商品和服務(wù)中提取體驗的做法，無(wú)疑開(kāi)辟了非同尋常的經(jīng)濟拓展的新途徑�！扼w驗經(jīng)濟》一書(shū)認為在體驗的王國中，體驗有四個(gè)領(lǐng)域，即娛樂(lè )的體驗、教育的體驗、逃避現實(shí)的體驗和審美的體驗。每一種類(lèi)別的體驗都與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)。
�。�1）娛樂(lè )的體驗是一種最原始的體驗，也是最普通、最親切的體驗。是客體通過(guò)感覺(jué)被動(dòng)地吸收的。這些娛樂(lè )的體驗就是使人愉悅并吸引人的注意力。在文化產(chǎn)業(yè)的巨鱷美國，是沒(méi)有“文化產(chǎn)業(yè)”這個(gè)概念的，美國的產(chǎn)業(yè)概念是“娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)”，這是一種哲學(xué)理念的問(wèn)題，也是社會(huì )生活差異的問(wèn)題。美國的娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)處于全球的競爭優(yōu)勢，美國擁有好萊塢電影制作公司、五大電視網(wǎng)以及強大的報業(yè)、雜志、出版集團等大規模的內容提供商，通過(guò)國際化產(chǎn)業(yè)運作，具備強大的競爭實(shí)力。米切爾·沃爾夫在其《娛樂(lè )經(jīng)濟》一書(shū)中指出：“在當代美國乃至西方社會(huì )，傳媒和娛樂(lè )產(chǎn)業(yè)以其無(wú)所不在的影響，正滲透到經(jīng)濟增長(cháng)、文化演進(jìn)以及人們社會(huì )生活中的所有層面。絕大部分的消費品產(chǎn)業(yè)，都在竭力吸引消費者的注意力，而要撥動(dòng)消費者的心弦，‘娛樂(lè )因素’則是利器之一�！笨梢哉f(shuō)，娛樂(lè )是消費的第一動(dòng)力。福雷斯特研究公司對年齡在16至22歲的消費者進(jìn)行了一項娛樂(lè )消費研究，據這項研究的組織者瓦爾什博士指出，73%的年輕人的第一消費動(dòng)機是娛樂(lè )，他們的可支配收入有60%都花在了娛樂(lè )消費上。而且隨著(zhù)科技的發(fā)展和電腦的普及人們的文化消費正在向數字領(lǐng)域轉移。
�。�2）與娛樂(lè )的體驗相比，教育的體驗包含了客體更多的積極參與。因為要確定擴展一個(gè)人的視野增加他的知識，教育必須積極使用大腦和身體。
�。�3）逃避現實(shí)的體驗是指客體完全參與到一種浸入式環(huán)境之中，例如主題會(huì )所，它為人們提供了一個(gè)逃避單調、忙碌生活的場(chǎng)所。
�。�4）審美的體驗是客體沉浸于某一環(huán)境中，但極少對環(huán)境產(chǎn)生改變。審美的體驗可以完全是自然的，也可以通過(guò)人工營(yíng)造。
經(jīng)濟學(xué)家汪丁丁對體驗經(jīng)濟也有著(zhù)自己的見(jiàn)解：“事實(shí)上，在任何經(jīng)濟活動(dòng)的內部，都包含著(zhù)體驗經(jīng)濟的種子。在競爭市場(chǎng)里，我們常見(jiàn)到同類(lèi)商品按不同價(jià)格出售。我們會(huì )因為加工得更細、拿在手里更舒適、看上去更結實(shí)、造型更有品位，甚至讓心情不一樣等千百個(gè)理由，為標著(zhù)高價(jià)的商品付費，只要它有個(gè)性。這就是我們?yōu)轶w驗付出的價(jià)錢(qián)�！饱� ∷孀盤(pán)逖槭較費的深入民心，我們發(fā)現文化旅游、培訓教育和數字娛樂(lè )消費將成為未來(lái)文化消費的熱點(diǎn)領(lǐng)域。在加入世貿組織和申奧成功的背景下，中國的文化消費內容將不斷豐富，等級將不斷提高，方式將不斷創(chuàng )新。文化消費的增長(cháng)主要會(huì )在一下幾個(gè)領(lǐng)域：
�、傥幕糜蜗M。在對世界經(jīng)濟發(fā)達國家所作的一項“旅游支出與國民收入相比的彈性系數”分析中，越是高收入國家，如美國、瑞士、比利時(shí)、英國、德國、瑞典、丹麥，旅游需求彈性越小，都在1.3－1.9之間，說(shuō)明經(jīng)濟發(fā)展到一定水平后，旅游需求的必需程度越高，對旅游的需求具有價(jià)格剛性。據聯(lián)合國科教文組織和世界旅游組織的研究：當一個(gè)國家的人均GDP產(chǎn)值達到或超過(guò)800－1000美元時(shí)，不僅是小康社會(huì )的主要標志，還包含一系列的內涵，如工業(yè)化時(shí)期的來(lái)臨、經(jīng)濟結構的大變動(dòng)、社會(huì )的轉型等，也是旅游消費和旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)入大眾化和普遍化的黃金時(shí)期。目前，我國人均國內生產(chǎn)總值已經(jīng)超過(guò)800美元，很多城市超過(guò)1000美元。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展，城鄉居民收入水平的提高和閑暇時(shí)間的增多，對旅游消費的潛在需求將越來(lái)越快地轉化為現實(shí)需求。需要指出，文化旅游關(guān)鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應解釋為對旅游之效用及旅游之目的所作的定性�，F在較為欠缺的文化旅游是“體驗式旅游”。所謂“體驗式旅游”，業(yè)界人士理解為旅行社安排更多參與性的活動(dòng)，如到農家樂(lè )體驗田園生活、象職業(yè)探險家一樣穿越西部無(wú)人區、去國外入住當地人家等。旅游不在乎山水，更多的是一種生活方式的體驗，一種旅游方式的分享。但與名目繁多的旅游觀(guān)光相比，體驗式旅游市場(chǎng)存在很大的空白。1997年廣東中旅推出穿越羅布泊，拉開(kāi)了西部探險游的序幕，也使西部探險游有了濃濃的體驗成分。近幾年來(lái)，主題樂(lè )園、生態(tài)旅游、深度文化旅行等越來(lái)越受到歡迎，此外，直接提供感性與理念的電視或電影、書(shū)籍業(yè)也得到人們的青睞。
�、谖幕逃M。從潛在的需求看，居民對教育的支出愿望明顯增強。據有關(guān)部門(mén)1999年對北京、上海、廣州三城市居民進(jìn)行的抽樣調查表明，42.7%的居民認為，教育投入是家庭開(kāi)支的重要內容。同時(shí)，國家統計局在對全國15萬(wàn)戶(hù)城鎮居民家庭進(jìn)行的抽樣調查顯示，在問(wèn)及每學(xué)年自費上大學(xué)承受能力時(shí)，62.2%的家庭愿意出5000元以 下，35.47%的家庭愿意出0.5萬(wàn)～2萬(wàn)元，出2萬(wàn)元以上的家庭占2.3%。其中，子女在不同階段的就學(xué)中，越是處在低階段的學(xué)生家庭，其期望值越高。目前在幼兒園的兒童，其家庭愿每學(xué)年出2萬(wàn)～5萬(wàn)元讀大學(xué)的占2.18%，有0.81%的家庭可負擔5萬(wàn)元以上，表明家庭的預期消費中，教育已占重要地位。
�、蹟底謯蕵�(lè )消費。數字娛樂(lè )業(yè)不只是人們通常所說(shuō)的電腦游戲，它覆蓋了以數字技術(shù)向人們制造快樂(lè )的各個(gè)領(lǐng)域：提供視聽(tīng)享受的音樂(lè )、DVD、VCD、交互電視；重在體驗的電腦電子網(wǎng)絡(luò )游戲；陸續開(kāi)發(fā)出的新式娛樂(lè )產(chǎn)品MP3、數碼攝像機、電子顯微鏡等；甚至可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò )聊天、網(wǎng)絡(luò )媒體都可以稱(chēng)為一種數字娛樂(lè )業(yè)，一切通過(guò)數字技術(shù)，如計算機、互聯(lián)網(wǎng)等為人們提供娛樂(lè )的東西都可以稱(chēng)為數字娛樂(lè )業(yè)。電腦時(shí)代的到來(lái)意味著(zhù)網(wǎng)絡(luò )消費會(huì )日益升溫。在互聯(lián)網(wǎng)走向大眾化的同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)也在大眾化的影響下蛻化成為一個(gè)在線(xiàn)娛樂(lè )平臺，而不僅僅是一個(gè)信息交互平臺。當下正火熱的消費形式有在線(xiàn)游戲、在線(xiàn)音樂(lè )、網(wǎng)絡(luò )電視等。從目前來(lái)說(shuō)，中國數字娛樂(lè )業(yè)還遠遠不能稱(chēng)為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，如在游戲方面，我們無(wú)論硬件還是軟件都拿不出象樣的制作公司出來(lái)，在數字音樂(lè )方面也是一樣，我們傳統的唱片公司都因為盜版生存艱難，根本沒(méi)有能力來(lái)照顧這一塊。但沒(méi)有人能夠否認中國數字娛樂(lè )業(yè)的巨大市場(chǎng)，目前美國、日本、韓國等都在開(kāi)始進(jìn)軍中國這一塊市場(chǎng)，特別是在線(xiàn)游戲。日本著(zhù)名游戲廠(chǎng)家世嘉公司悄然進(jìn)入中國，迪斯尼和海虹聯(lián)手做中文網(wǎng)站，意圖也是數字娛樂(lè )。我們可以做一個(gè)很簡(jiǎn)單的預算，中國現有4000多萬(wàn)臺的個(gè)人計算機，假設其中1/2左右會(huì )消費數字娛樂(lè )產(chǎn)品，如在線(xiàn)游戲，假設每臺計算機每年在數字娛樂(lè )方面消費100元，那么每年就有20億元的市場(chǎng)。如果網(wǎng)絡(luò )電視、數字音樂(lè )這些開(kāi)始成熟普及起來(lái)，這個(gè)數字絕對不只是100元，而是100元的幾倍、十幾倍，那么數字娛樂(lè )的消費空間有多大就可想而知了。
文化消費確立主導地位還有待時(shí)日。加入世貿組織后，隨著(zhù)居民生活水平的不斷提高和市場(chǎng)經(jīng)濟的不斷完善，中國消費者在食品、衣著(zhù)和家用電器方面的開(kāi)支將急劇減少，而通訊、娛樂(lè )、旅游和文化教育方面的消費將與日俱增。居民消費結構呈多元化趨勢并進(jìn)一步優(yōu)化，文化消費的主導地位終將確立。但就現階段而言，文化消費在消費性支出中的比例還不足20%。有關(guān)人士必須解讀出文化消費空間巨大的反面信息，那就是，文化消費要確立在國民經(jīng)濟中的主導地位還有很長(cháng)的路要走。因此增強文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)擴張能力是重中之重。
中國的文化消費一直是制約中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸之一，如何把握中國文化消費的脈動(dòng)，剖析中國文化消費走向，并在生產(chǎn)供給方面跟上去，才能使中國的文化產(chǎn)業(yè)越走越寬，也才能進(jìn)一步激活文化產(chǎn)業(yè)鏈。
如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇7
論文關(guān)鍵詞：
傳統文化：文化取向：社會(huì )互助
論文摘要：
中國傳統文化的承續是以儒道思想為主干的傳統文化，是一種倫理本位的文化，其中儒家所倡導的大同思想與我國社會(huì )保障體系中的社會(huì )互助有很多相同的地方。我國目前處于戰略機遇期，但也是我國社會(huì )矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的二次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì )公平的問(wèn)題，在這里社會(huì )互助就顯得尤為重要，社會(huì )互助作為一種資源轉移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì )公平問(wèn)題是否處理的完善。
中國是世界四大文明古國，其文化有著(zhù)較為完整的發(fā)展體系，在這眾多的文化體系中，儒家的思想文化對后來(lái)的歷史階段，乃至對我們現今的社會(huì )生活的影響是最為廣泛和深遠的�？梢哉f(shuō)，中國傳統文化的承續是以儒道思想為主干的傳統文化，是一種倫理本位的文化。儒家倡導大同思想，這種思想深刻的揭示了一個(gè)當代社會(huì )的重要概念—社會(huì )互助。
一、社會(huì )互助的定義
社會(huì )互助是從社會(huì )整體利益出發(fā)，以個(gè)人與社會(huì )組織或家庭之外其他社會(huì )成員之間的表現出來(lái)的與社會(huì )保障相關(guān)的積極的互動(dòng)關(guān)系構成的非正式的社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò )。社會(huì )互助分為兩個(gè)層次:一是從人類(lèi)最為樸素的情感出發(fā)純粹利他主義的相互支持，二是從功利主義的理性出發(fā)的相互依存。
二、社會(huì )互助層次分析
在我國的社會(huì )保障保障體系當中，社會(huì )互助作為非正式的社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò )，它并不像社會(huì )保險、社會(huì )福利等可以通過(guò)國家政策來(lái)發(fā)展，它的發(fā)展與否主要在于一個(gè)民族的凝聚力大小，在于一個(gè)民族的文化取向的高低，如果不考慮第二層次的'社會(huì )互助，僅從第一層次社會(huì )互助的角度來(lái)看，它與儒家的大同思想是極其吻合的。因此，對于社會(huì )互助的發(fā)展不僅需要國家的宣傳與教育，更需要我們每一個(gè)人的努力，這份努力來(lái)源于內心深處，來(lái)源于炎黃子孫一脈相承的情感。
三、中國社會(huì )互助的現狀與問(wèn)題
因此，社會(huì )互助需要被提倡，社會(huì )互助不能只存在于自然災害事件之中，更應該存在于我們的平時(shí)的社會(huì )生活中，在我國經(jīng)濟迅速飛快發(fā)展的今天，這是被稱(chēng)為我國的戰略機遇期的時(shí)期，但也是我國社會(huì )矛盾問(wèn)題的凸顯期，貧富差距逐漸擴大，憑借國家的再次分配也并不能在短時(shí)間解決這一社會(huì )公平的問(wèn)題，在這里社會(huì )互助就顯得尤為重要，社會(huì )互助作為一種資源轉移的過(guò)程，它的發(fā)展高低直接影響社會(huì )公平問(wèn)題解決的好與壞。社會(huì )互助的問(wèn)題現在也較為突出。首先，現在我國社會(huì )存在著(zhù)多種慈善基金，但是與我國眾多的人口基數相比，遠不能有效的幫扶那些困難的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社會(huì )互助形式將更加減少。其次，我國信息的宣傳力度不夠，尋求社會(huì )幫助的困難人群缺少信息渠道，不能及時(shí)有效的尋求到幫助。再次，人與人之間的冷漠在加劇，由于當代社會(huì )競爭的巨大壓力造成了人們之間缺乏溝通與信任，互相開(kāi)始疏遠，這對社會(huì )互助的發(fā)展尤為不利。然而，社會(huì )互助多數局限于非常富裕者與窮人之間，忽視了富裕者只占少數，更多的要靠整個(gè)社會(huì )人群的互助的道理，中堅力量缺乏責任感。 四、面對社會(huì )互助的重要性和問(wèn)題的突出，有以下幾點(diǎn)建議
(一)返璞歸真，大力提倡第一層次的社會(huì )互助
從原始人群開(kāi)始，人類(lèi)就過(guò)著(zhù)群體生活，有福同享，有難同當，這種生活方式使個(gè)人產(chǎn)生了對群體的認同感;人類(lèi)社會(huì )的共同利益又進(jìn)一步使人與人之間必須構成這種以積極的互動(dòng)關(guān)系為經(jīng)緯的社會(huì )支持網(wǎng)絡(luò )，于是便又產(chǎn)生了相互依存感。正是這種認同感與依存感是整個(gè)原始人群始終以群體生活，最終才得以生存下來(lái)，因此，我們應該返璞歸真一些，這不是在宣揚消極、倒退的思想，只是讓我們自己更加的了解我們的祖先是因為群體互助才得以生存下來(lái)，所以我們要清醒的認識到社會(huì )互助的重要性，我們不可能自己孤立的生存，也不應該活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的幫扶，這樣我們的社會(huì )才能逐漸的進(jìn)步、完整。
(二)大力建立弱勢人群尋求幫助的信息平臺
我國弱勢人群非常多，這其中有很多需要社會(huì )救助的人群，這類(lèi)人群由于缺乏尋求幫助的信息平臺，常常不能讓社會(huì )其他成員所了解，因此，我國應該建立這種類(lèi)似的信息平臺，在社會(huì )成員與那些急需幫助的弱勢人群中間起到橋梁的作用，這種信息平臺可以是新聞媒介或者是政府機構等，總之一定要本著(zhù)對弱勢人群負責的態(tài)度去認真的建立、完善這種信息平臺。
(三)加強儒家大同思想與現代化的結合，增強文化認同感
孔孟儒家大同仁愛(ài)思想和孝道倫理深深的影響著(zhù)他們而后的世人，而如今社會(huì )經(jīng)濟的高速發(fā)展以及許許多多外國文化的進(jìn)入，使得我們開(kāi)始漸漸的淡忘了我們自己的傳統文化，這顯然是不正確的，對于自己的思想文化我們不應該拋棄，應該去其糟粕，取其精華，保留我們的文化精髓，增強我們的文化認同感，友愛(ài)互助，建立和諧的美好家園。
如何從符號學(xué)來(lái)談中國紅民俗文化與其當代建構論文 篇8
論文關(guān)健詞：中國文化失語(yǔ)癥 外語(yǔ)文化教學(xué) 目的語(yǔ)文化 母語(yǔ)文化
論文摘要：語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系使得在外語(yǔ)教學(xué)中導人文化教學(xué)已得到我國外語(yǔ)界的普遭認同.然而在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中過(guò)多地強調目的語(yǔ)文化的學(xué)習，忽視母語(yǔ)文化，從而導致了中國文化失語(yǔ)癥在中國的英語(yǔ)學(xué)習者中普遍存在。在全球文化交流日益頻繁的背景下，只注重目的語(yǔ)文化翰人的教學(xué)已不適應當前母語(yǔ)文化翰出的需求，培養學(xué)生正確的跨文化交際意識，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統文化，才是解決中國文化失語(yǔ)癥的有效途徑。
語(yǔ)言的學(xué)習始終脫離不了文化的學(xué)習，而語(yǔ)言與文化之間的密切關(guān)系又使得在外語(yǔ)教學(xué)中導人文化教學(xué)已得到我國外語(yǔ)界的普遍認同。但如果在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，過(guò)多地強調目的語(yǔ)文化的學(xué)習，主要介紹目的語(yǔ)國家的文化概況，從而忽視中華民族優(yōu)秀傳統文化的學(xué)習，這樣勢必會(huì )導致在外語(yǔ)教育中文化“逆差”現象的出現。就傳統的外語(yǔ)學(xué)習與教學(xué)觀(guān)而言，過(guò)多地強調外語(yǔ)學(xué)習中的母語(yǔ)負遷移，忽視母語(yǔ)及母語(yǔ)文化對外語(yǔ)學(xué)習的積極影響，師生雙方關(guān)注的焦點(diǎn)均放在目的語(yǔ)文化的輸入上，長(cháng)此以往，學(xué)生便患上了“中國文化失語(yǔ)癥”。在文化交流日益頻繁的今天，中國文化在國際文化交流地位中的轉變，也從不同側面刺激外語(yǔ)教學(xué)工作者反思現行的文化教學(xué)，只注重目的語(yǔ)文化輸人的教學(xué)已不適應當前母語(yǔ)文化輸出的需求;培養學(xué)生正確的跨文化交際意識，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統文化，才是解決中國文化失語(yǔ)癥的有效途徑。
一、中國文化失語(yǔ)癥的現狀
在外語(yǔ)教學(xué)中，“中國文化失語(yǔ)癥”這一概念最早是由南京大學(xué)的從叢教授提出來(lái)的。他于2000年在《光明日報》上發(fā)表了一篇題為《“中國文化失語(yǔ)”:我國英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》的文章。他發(fā)現許多英語(yǔ)水平較高的中國青年學(xué)者，在與西方人交際的過(guò)程中，并不能很好地用英語(yǔ)表達自己的母語(yǔ)文化。同時(shí)，他的這篇文章也引起了外語(yǔ)界對中國文化教學(xué)的關(guān)注，許多外語(yǔ)教育學(xué)者針對這個(gè)現象進(jìn)行了實(shí)證研究，結果表明，大多數的受試者不能很好地用英語(yǔ)表達我們自己的母語(yǔ)文化。這些調查從一定程度上證明了“中國文化失語(yǔ)癥”確實(shí)在中國的英語(yǔ)學(xué)習者中普遍存在一月。而在基礎英語(yǔ)教育階段，這種現象更是明顯，例如讓學(xué)生用英語(yǔ)簡(jiǎn)單地描述中華民族的一些傳統節日，諸如春節、元宵節、清明節、端午節等，并介紹一些節日的風(fēng)俗時(shí)，學(xué)生的表現有兩種:第一，只會(huì )用漢語(yǔ)描述，中國文化的英語(yǔ)詞匯表達有限;第二，對一些節日的習俗了解不全面。當然學(xué)生“失語(yǔ)”的原因并不僅僅是英語(yǔ)基礎知識的掌握不夠，更重要的是因為母語(yǔ)文化的知識儲備欠缺，母語(yǔ)文化知識的英語(yǔ)表達能力有限。如果這種情況長(cháng)期得不到解決的話(huà)，對學(xué)生跨文化交際能力的培養會(huì )產(chǎn)生很大的影響。
二、外語(yǔ)教學(xué)中“中國文化失語(yǔ)癥”產(chǎn)生的原因
(一)對于外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)，其本身對“文化”概念的理解有誤
外語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言教學(xué)而且是文化教學(xué)的理念已逐步成為外語(yǔ)教學(xué)界的共識，在外語(yǔ)教學(xué)中導人文化教學(xué)也本無(wú)可厚非，然而根據近年來(lái)人們在文化教學(xué)方面做出的研究，我們不難發(fā)現，這些研究幾乎都強調外語(yǔ)教學(xué)中的目的語(yǔ)文化導人，而母語(yǔ)文化一直處于被忽視的狀態(tài)。而且外語(yǔ)教材中涉及目的語(yǔ)文化的內容過(guò)多，而介紹母語(yǔ)文化的題材很少。當然，在外語(yǔ)學(xué)習過(guò)程中，對目的語(yǔ)文化的側重有一定的道理，但對母語(yǔ)文化的避而不談很容易將我們引向一個(gè)誤區:外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)就是目的語(yǔ)文化的導人。在1996年的全國外語(yǔ)教學(xué)會(huì )上，李嵐清曾說(shuō):“我們的學(xué)生學(xué)了幾十年英語(yǔ)，但連‘Whatdoyouusual-1yhaveforbreakfast’都回答不出來(lái)�！边@是因為學(xué)生不懂如何用英語(yǔ)表達“稀飯”、“饅頭”、“豆漿”等�，F在的學(xué)生一談到西方的“圣誕節”或“情人節”就滔滔不絕，而提到中國的傳統節日時(shí)卻捉襟見(jiàn)肘，不知用英語(yǔ)如何表達。這不得不使我們反思當前文化教學(xué)的方法和實(shí)效。任何外來(lái)語(yǔ)言的學(xué)習都應該以自身的母語(yǔ)文化為基礎，脫離了母語(yǔ)文化的外語(yǔ)學(xué)習就如同無(wú)本之木、無(wú)源之水。在過(guò)分強調目的語(yǔ)文化導人的同時(shí)，我們是否也該反思文化教學(xué)中的“文化概念”，考慮在文化教學(xué)中采取母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化并重的問(wèn)題。完善的文化教學(xué)應該是在外語(yǔ)教學(xué)中采取兼容并舉的措施，鼓勵學(xué)生在抓好目的.語(yǔ)文化學(xué)習的同時(shí)，兼顧母語(yǔ)文化知識的積累和母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達能力的提高。
(二)對跨文化交際的理解具有片面性
培養英語(yǔ)學(xué)習者正確的跨文化交際意識，提高他們的跨文化交際能力是外語(yǔ)教學(xué)的目的之一。但在長(cháng)期的外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們只重視跨文化交際中對目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的輸人，忽視了母語(yǔ)文化的輸出，而且在跨文化交際中對本國文化的錯誤認識和定位也導致了外語(yǔ)教學(xué)中對本國文化的重視程度不夠。任何交流都應該是雙向的而不是單向的，“一邊倒”式的單向交際并不是真正意義上的跨文化交際，因為它建立在英語(yǔ)學(xué)習者對目的語(yǔ)文化順應的基礎之上，這樣的交際雙方是不平等的。因此，成功的跨文化交際，其雙方首先要建立在交際平等的基礎上。此外，交流也意味著(zhù)吸收和傳播，在跨文化交際的過(guò)程中除了要相互“理解”外，還要相互“交流”，相互“影響”，如果我們只“吸收”不“傳播”，那么跨文化交際就失去了其存在的意義。然而，現實(shí)情況是，許多的英語(yǔ)學(xué)習者在跨文化交際的過(guò)程中缺乏足夠的民族自尊心和自信心，一味地順應西方強勢文化，重輸人輕輸出，這一點(diǎn)是需要我們反省的。如果英語(yǔ)教育工作者也意識不到跨文化交際的雙向性，那么“中國文化失語(yǔ)癥”就無(wú)法避免。
(三)時(shí)母語(yǔ)文化在外語(yǔ)教學(xué)中的正遷移作用的忽視
在外語(yǔ)學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)習者會(huì )無(wú)意識地將母語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法結構、思維方式、文化內涵等移植到外語(yǔ)的學(xué)習中去，這個(gè)過(guò)程就叫做語(yǔ)言遷移。語(yǔ)言遷移包括正遷移和負遷移。長(cháng)期以來(lái)，人們對母語(yǔ)文化在外語(yǔ)學(xué)習中的負遷移研究頗多，卻往往忽略在以跨文化交際為目標的外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化同樣可以發(fā)揮正遷移的效應。劉潤清認為:“學(xué)習外語(yǔ)時(shí)，完全脫離母語(yǔ)是不可能的。語(yǔ)言之間有些普遍現象，不參考母語(yǔ)，不與母語(yǔ)對比，會(huì )造成莫大損失。母語(yǔ)和母語(yǔ)文化對外語(yǔ)學(xué)習和外語(yǔ)交際能力的培養也同樣存在相當大的正遷移。我們可以利用母語(yǔ)與母語(yǔ)文化知識來(lái)促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習中有共性的東西的理解和學(xué)習，或者通過(guò)兩種語(yǔ)言中某些相似或相異的東西的比較來(lái)加速英語(yǔ)和英語(yǔ)文化的學(xué)習。
三、消除中國文化失語(yǔ)癥的影響，改進(jìn)文化教學(xué)
跨文化交際能力的獲得離不開(kāi)對母語(yǔ)文化的充分理解，兩者的關(guān)系是密不可分的。正如杜瑞清所言�！耙囵B學(xué)生對英美文化的敏感性和洞察力，我們也必須引導和幫助學(xué)生了解本民族文化的傳統、演變及各種表現形式。消除中國文化失語(yǔ)癥對外語(yǔ)文化教學(xué)的片面影響，培養學(xué)生對母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的平等意識，鼓勵他們在學(xué)習目的語(yǔ)文化的同時(shí)，兼顧母語(yǔ)文化的輸人和母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達，使他們的跨文化交際取得真正的成功是今后外語(yǔ)文化教學(xué)的重點(diǎn)。筆者認為應從以下幾方面進(jìn)行文化教學(xué)的改進(jìn)。
(一)著(zhù)力提高外語(yǔ)教師自身的母語(yǔ)文化素質(zhì)
就傳統的外語(yǔ)教學(xué)理念而言，只要英語(yǔ)教師教好學(xué)生目的語(yǔ)言知識，使其掌握目的語(yǔ)的準確使用，或者幫助學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)考試就足夠了。但如今的跨文化交際已不再是強調單向目的語(yǔ)文化輸人的交際，中國在國際上的巨大影響和中國文化全球熱的現象，迫使外語(yǔ)教學(xué)要順應時(shí)代發(fā)展的趨勢做出相應的調整。外語(yǔ)教學(xué)的側重面也不僅僅局限在學(xué)習外語(yǔ)只為作一種單向的沒(méi)有母語(yǔ)文化輸出交流工具。因此，提高外語(yǔ)教師自身母語(yǔ)文化素質(zhì)的問(wèn)題應該引起足夠的重視。英語(yǔ)教師作為知識的傳播者，其自身的母語(yǔ)文化素質(zhì)和教學(xué)理念直接影響著(zhù)學(xué)生的學(xué)習效果。首先，教師應該擯棄傳統的教學(xué)觀(guān)念，充分意識到外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化教學(xué)的重要性和緊迫性。教師要有意識地去提高自身的中國文化素養和用英語(yǔ)表達中國文化的能力。教師可以通過(guò)報刊書(shū)籍、電視、網(wǎng)絡(luò )等多種渠道學(xué)習并積累一些中國文化的英語(yǔ)表達，另外，學(xué)校也可以定期組織教師參加一些中國文化之英語(yǔ)表達的講座或培訓，并組織教師進(jìn)行此類(lèi)教學(xué)經(jīng)驗的交流活動(dòng)。其次，教師在課堂上要有意識地將目的語(yǔ)文化和母語(yǔ)文化進(jìn)行對比講授，必要時(shí)補充一些中國文化的英語(yǔ)表達或描述，增強學(xué)生對中西文化的鑒別能力。
(二)改進(jìn)外語(yǔ)教材內容，平衡母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化的輸入
2003年教育部制定的新課程標準雖然強調了當前的英語(yǔ)教學(xué)不僅是語(yǔ)言知識的傳授，而且更應該包括文化知識的傳播和對學(xué)生跨文化交際識和能力的培養。但教材內容上只側重目的語(yǔ)化的導人，而忽視了母語(yǔ)文化的介紹。如果尸是形式上，或者教學(xué)觀(guān)念的改變是不夠的，還應診在教材內容上做改進(jìn)。例如九年級英語(yǔ)腸fo，it中的Unit9Whenwasitinvented?這個(gè)單元自始至終都強調了目的語(yǔ)文化的輸入，并未提及中國的四大發(fā)明，只是強調電話(huà)和籃球運動(dòng)的發(fā)明等。不難發(fā)現，此兩項發(fā)明都是目的語(yǔ)文化導人的表現�；A英語(yǔ)教學(xué)階段的教材如此，大學(xué)英語(yǔ)教材也存在同樣的問(wèn)題。從這個(gè)細節體現了現行的外語(yǔ)教材只注重目的語(yǔ)文化導人的現象普遍存在，更不要說(shuō)涉及中西文化對比的內容。而現實(shí)情況是，語(yǔ)文的學(xué)習在高中階段就基本結束，而學(xué)生在大學(xué)因自身所學(xué)專(zhuān)業(yè)的不同，加之大學(xué)課程設置中對中國歷史文化的課程設置各異，學(xué)生僅憑個(gè)人興趣了解本國文化是不夠的。要想在外語(yǔ)學(xué)習中獲得母語(yǔ)的順利遷移，首先應該重視母語(yǔ)的文化熏陶，平衡外語(yǔ)教材中母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的輸人，在此基礎上還要注意母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達訓練。但現行的外語(yǔ)教材對中國文化介紹的題材很少，而且中國文化的英文課外讀物也不多，網(wǎng)絡(luò )資源雖然內容豐富但很凌亂，應組織相關(guān)部門(mén)系統地編寫(xiě)整理中國文化的英文教材，并在教學(xué)中結合閱讀進(jìn)行比較教學(xué)，加深學(xué)生對中西文化的對比了解。只有在對比中才能發(fā)掘中西文化的差異，提高學(xué)生自身對母語(yǔ)文化的認同和尊重，增強向外傳播母語(yǔ)文化的意識。當然在教材編寫(xiě)方面應保持各個(gè)層次的英語(yǔ)教學(xué)連貫，這樣才能使學(xué)生用英語(yǔ)表達中國文化的水平與基礎英語(yǔ)水平的提高能同步增長(cháng)。
(三)培養學(xué)生成功的跨文化交際意識
成功的跨文化交際意識，不只是單向的，傾向只達到目的語(yǔ)文化認同的交際，要把培養學(xué)生建立自身文化獨立身份的意識放在首位。較之傳統的交際觀(guān)，中國當前的政治經(jīng)濟發(fā)展需求已不再是單方面的迎合目的語(yǔ)文化的交流，中國需要更多的本土文化輸出，這是國際文化交流的需要，也是弘揚中華民族文化的需要。近年來(lái)，越來(lái)越多的外國人士渴望了解中國文化的愿望變的極為迫切，尤其是在今年中華民族的傳統節日春節來(lái)臨之際，各國元首紛紛向中國發(fā)來(lái)節日的問(wèn)候與祝福，俄羅斯總統用及標準的漢語(yǔ)向全中國人民致以節日的祝福。這個(gè)使人印象極深的細節就能體現中國文化在國際交流地位上的轉變.因此，我們也應該切實(shí)的找到輸出本土文化的有效途徑和可行辦法。那么首先應該從外語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)人手，從改變學(xué)生的跨文化交際意識方面找到捷徑。培養學(xué)生正確的文化價(jià)值觀(guān)，鼓勵他們在跨文化交際中獨立、平等的交際才是成功的跨文化交際。因為兩種文化的相遇，只有區別，沒(méi)有優(yōu)劣。積極地適應目的語(yǔ)文化可以更好地理解對方文化，客觀(guān)地展示母語(yǔ)文化，才能底得對方的尊重。教師應該在這方面積極地引導學(xué)生改變以往的觀(guān)念，培養他們在文化交流中的平等意識。只有在思想上做到兩種文化的平等對待，才能在學(xué)習實(shí)踐中給予兩者平等的關(guān)注，使他們成為弘揚中華民族傳統文化的傳播者。
母語(yǔ)文化教學(xué)是外語(yǔ)文化教學(xué)中不可或缺的組成部分，在全球文化交流的背景下，只有平等、雙向的交流才是可以實(shí)現雙贏(yíng)的有效交流。因此，針對普遍存在的“中國文化失語(yǔ)癥”現象，外語(yǔ)教師要努力培養學(xué)生對母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的平等意識，鼓勵他們在學(xué)習目的語(yǔ)文化的同時(shí)，必須兼顧母語(yǔ)文化積累和母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達，只有這樣，才能使他們在跨文化交流中真正取得成功，才能使中國優(yōu)秀的傳統文化得到傳播。
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