試析敦煌藝術(shù)的多元化文化建構和色彩論文
論文摘要：敦煌藝術(shù)的輝煌成就在其多元化的意識建構和本土文化語(yǔ)匯的確立，其壁畫(huà)藝術(shù)堪稱(chēng)精粹，在史學(xué)上反映不同歷史時(shí)期的審美特征和人文世態(tài)，在繪畫(huà)風(fēng)格上強調圖案裝飾性和重彩繪畫(huà)意識，在理論上承載中國畫(huà)關(guān)學(xué)思路與定位。其于東方哲學(xué)與外來(lái)文化融合中締造生成，使得建筑、壁畫(huà)、彩塑“三位一體”互融并生，在本土文化積淀與鑒得外采的多元意識中研究敦煌藝術(shù)并鑄就民族文化繁榮，筆者著(zhù)力闡述敦煌壁畫(huà)多元文化建構和色彩裝飾的瑰麗之美。
論文關(guān)鍵詞：敦煌藝術(shù)；色彩裝飾性；本土文化；多元文化意識；文化特征
敦煌：“敦，大也；煌，盛也�！倍鼗椭涝雌湮幕κ�，文化之基源其“民物富庶，與中原不殊”的經(jīng)濟繁榮，安逸祥和的生活環(huán)境，真實(shí)地傾注在莫高窟壁畫(huà)和彩塑藝術(shù)中，敦煌藝術(shù)的神來(lái)之筆是瑰麗的壁畫(huà)色彩，在中國美學(xué)史上稱(chēng)之“色彩的敦煌藝術(shù)”。莫高窟是絲綢古路的璀璨明珠，開(kāi)創(chuàng )于前秦見(jiàn)元二年，歷朝無(wú)數慕名的藝人在此留下光輝的杰作，石窟壁畫(huà)鐫刻在三危山絕壁之上，棧道蜿蜒曲折，樓閣巍峨突立，鐵馬風(fēng)磬懸響，氣勢恢弘，堪稱(chēng)當今最大的佛教博物館。莫高窟以壁畫(huà)為中心，洞窟492窟，壁畫(huà)45000多平方米，彩塑240o多身，堪稱(chēng)建筑、雕塑、壁畫(huà)絕妙融合的文化藝術(shù)寶庫，多元文化融合奠定了“東方學(xué)”的堅實(shí)基礎。壁畫(huà)造像神態(tài)逼真，或含笑如初；或婀娜多姿；或姿態(tài)嫵媚，形象各異，美不勝收。壁畫(huà)中凌空翱翔的飛天，反彈琵琶的舞嫉聞名于世。壁畫(huà)內容豐富，題材廣泛，色彩絢麗，場(chǎng)面宏大，技藝精湛，舉世罕見(jiàn)。
一、在史學(xué)負載中闡述敦煌壁畫(huà)的美學(xué)裝飾性特征
敦煌莫高窟壁畫(huà)藝術(shù)構圖嚴謹，繪畫(huà)多以平面裝飾性的“散點(diǎn)透視”形式展開(kāi)，在風(fēng)格上強調色彩的對比與和諧、穿插與呼應、線(xiàn)條韻律與色彩節奏等，著(zhù)色鮮明且均衡互補適宜呈現畫(huà)面的裝飾之美，壁畫(huà)融合了中國畫(huà)線(xiàn)條造型的概括、力度、流暢、韻律、呼吁等特征。敦煌壁畫(huà)與山體合仄存在，具有“量山定奪，依材取勢”的自然和諧之美，壁畫(huà)作品精微、瑰麗、生動(dòng)、虔誠呈現華夏封建王朝的時(shí)代繁榮與人文風(fēng)尚。壁畫(huà)多以善政、宗教、勞作為主題且博古通今，具體為：立身處世的佛本身故事、歷史英雄立傳、佛法經(jīng)辯場(chǎng)面等，其中“雙身供養圖”、“歸義軍圖”、“變相”與“變文”等描繪，寫(xiě)意傳神，“飛天舞嫉”、“反彈琵琶”精美絕倫堪稱(chēng)精粹，繪畫(huà)風(fēng)格高度呈現線(xiàn)條氤氳與色彩瑰麗的裝飾之美。
莫高窟壁畫(huà)不同歷史時(shí)期特征鮮明，在早期繪畫(huà)意識上有“人大于山，水不容泛”突出物象的主觀(guān)造型意識。北魏壁畫(huà)藝術(shù)在石窟形制、人物寫(xiě)照、經(jīng)營(yíng)位置、裝飾意識等等方面繪廁精微、意境超然，繪畫(huà)在國邦典章、藝術(shù)審美、倫理觀(guān)念等社會(huì )學(xué)理論中契合時(shí)代。兩魏時(shí)期在藝術(shù)上尋“天”與“飛的哲學(xué)理解，藝術(shù)風(fēng)格的渾樸、厚重，細節的秀逸、圓潤，在文化意識上求得融匯。魏晉壁畫(huà)在人物造型處理上，線(xiàn)條粗狂形體概括且蘊涵抽象繪畫(huà)因素，色彩運用大膽，軀體輪廓概括簡(jiǎn)化成幾條粗線(xiàn)，藝術(shù)造型上高度夸張，裝飾性語(yǔ)言方式顯著(zhù)，“塑繪融合”的空間裝飾意識，強化了佛教藝術(shù)在民族文化中的精神力量。北涼繪畫(huà)，在繪畫(huà)方法上吸收了“凹凸畫(huà)法”“天竺畫(huà)法”、“墨骨畫(huà)法”等技巧，在藝術(shù)表達上納入光學(xué)、解剖學(xué)、畫(huà)面透視的相關(guān)內容，高度概括和融合了繪畫(huà)、彩塑、藻井等藝術(shù)審美。
唐朝敦煌壁畫(huà)藝術(shù)堪為精髓，其以盛世中華文明為主體鑒得外來(lái)文化的精粹，使其呈現華美與博大的中興，其色彩明朗而華貴，造型歡樂(lè )而有力、民族藝術(shù)自信而精力充沛、率直雄健而彬彬有禮。大唐的藝術(shù)風(fēng)格少了北朝的野性、粗狂，多了勇武和強勁；少了南朝的飄逸、超脫、玄思，多了結實(shí)豐滿(mǎn)的舞嫉、歌功頌德的標榜；道家學(xué)派的修行、殉道少了，著(zhù)重渲染宴樂(lè )、生活等活生生的生命力量。世俗與天界、精神和物質(zhì)理想與現實(shí)的融合。飛天的雄渾豪放、秀麗飄逸，表達“天衣飛揚，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”之美。雍容與暢達的風(fēng)格演變在中唐至晚唐時(shí)期，人物造型真實(shí)，表達內容世俗化，神態(tài)逼真、賦彩樸實(shí)風(fēng)格兼容，體現自然主義的藝術(shù)演變。元代時(shí)期壁畫(huà)，在藝術(shù)風(fēng)格上體現“異族”的個(gè)性特征，“雙修供養”圖像、“裸體飛天”等與漢唐文化對照，描繪主題有：欲情文化(性、情感)、物質(zhì)文化(生產(chǎn)力、方式、工具)、精神文化(宗教、哲學(xué)、藝術(shù))內容上詮釋宗教意識“生生之德”、“生之為仁”、“達生”、“天地大德日生”的生死觀(guān)。在繪畫(huà)色彩形式語(yǔ)言處理具體的裝飾呈現，在壁畫(huà)文化語(yǔ)匯本體的哲學(xué)思考中具有抽象的裝飾理解。
“學(xué)術(shù)乃天下之公器”，文化深度奠定敦煌藝術(shù)的史學(xué)地位，在藝術(shù)意境中高揚旋律且傳達精神境界，壁畫(huà)借助佛教思想體現其“崇高苦難”(佛本身傳記悲劇性和崇高感)的教誨洞窟壁畫(huà)藝術(shù)隨不同歷史朝代的美學(xué)風(fēng)格觀(guān)念革新與意識拓展，表達東方美學(xué)意象造型觀(guān)念。繪畫(huà)在具象藝術(shù)中蘊涵抽象因素思考。以藝術(shù)的視覺(jué)張力、樸拙造型、色彩裝飾，突出宗教精神的靈魂。敦煌藝術(shù)與歷史感悟、民族意識、本土審美等結合生成。敦煌壁畫(huà)鑒得波斯、印度、希臘等文化意識與本土文化高度融匯表達，在意識上包容百家文化精華而日漸博大，使得交相暉映、增添異彩，真實(shí)呈現國邦盛世“胡花極盛一時(shí)”般的社會(huì )繁榮。壁畫(huà)藝術(shù)用色大膽和造型素樸隨意，思想單純與手法古拙，藝術(shù)結合宗教呵護社會(huì )的善知的心靈，意識上弘揚宗教忍讓、犧牲精神，將宗教神圣和世俗感悟融合思考人生世態(tài)的美學(xué)涵義。
二、在多元文化建構和哲學(xué)闡釋中談敦煌藝術(shù)
敦煌壁畫(huà)藝術(shù)含有多元文化兼容的特征，隨不同歷史時(shí)期的審美變革而別開(kāi)新顏，與同時(shí)代的文學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)等諸多學(xué)科門(mén)類(lèi)關(guān)聯(lián)，即“以時(shí)隨行”的審美。壁畫(huà)藝術(shù)的飛天、反彈琵琶、藻井都等袒露了國人的睿智。壁畫(huà)在哲學(xué)表達上(理想與客觀(guān)、物本與精神、理想與現實(shí)、人性與神性)的辯證統一，使得藝術(shù)與宗教高度融合且升華為“真、善、美”的精神內容。敦煌的地域特征與絲路文化融合，文化的沉淀鑄就壁畫(huà)精神追求的堅實(shí)即建筑性，雅俗共賞的藝術(shù)即公眾性、永恒性的藝術(shù)魅力，體現了中國畫(huà)藝術(shù)的山水情結，繪畫(huà)與環(huán)境水乳交融的結合，體現了畫(huà)匠對形式、內容、格調的方位和諧把握。藝術(shù)的華麗裝飾表達嚴謹的佛教精神，在藝術(shù)的角度思考東方人對空問(wèn)的獨到理解，表現在形式的構圖、色彩的內涵、線(xiàn)條的深度、宗教的理性。佛教的偉大、寬容與壁畫(huà)的氣勢、闊幅相融合。藝術(shù)本體上寫(xiě)實(shí)與裝飾、具像與抽象、象征與寓意高度統一。
敦煌壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格上“舞動(dòng)之美”堪為經(jīng)典，如“三波九折”、“三停九象”。點(diǎn)、線(xiàn)、面的曲直剛柔、勾連并置、收放疏密、賓從互襯等藝術(shù)語(yǔ)言辨證處理，南北朝時(shí)期的畫(huà)法行草用筆、筆走龍蛇、飛躍秀勁，在藝術(shù)上啟發(fā)了“曹衣出水、吳帶當風(fēng)”。藝術(shù)規模宏大、技巧嫻熟、色彩絢麗；內容上包羅萬(wàn)象、宗教意識濃厚、情節感悟，如火如荼、如醉如狂、虔誠而莽野、熱烈而嚴謹的風(fēng)格特征；中華文化的創(chuàng )生與地理環(huán)境，圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀是人類(lèi)最早的精神文明和深厚文化，在文化情節上“人化的自然”，以藝術(shù)的獨特魅力渲染了西部疆域的風(fēng)沙，同時(shí)又真實(shí)的刻畫(huà)了人文歷史生活，藝術(shù)與社會(huì )、社會(huì )與自然、文化與環(huán)境的多重意義上的和諧�！猯￡動(dòng)”之美構成華夏藝術(shù)特征的基本元素，在形式上的抽象統一，形成“無(wú)聲不歌、無(wú)動(dòng)不舞”的藝術(shù)境界，節奏化、舞蹈化、韻律化的抽象表現高度和諧。飛動(dòng)之美，盡飄帶精神，回環(huán)虛實(shí)相生之妙，可同于壯美的中國藝術(shù)精神�！罢Z(yǔ)境”和“氣韻”的融合�！皹�(lè )舞精神”的直觀(guān)顯示。其以敦煌本土文化、西域文化、中原文化的結合，形成不中不西、亦中亦西、中學(xué)為體、西學(xué)為用的敦煌風(fēng)格。 這在哲學(xué)涵義上根源“天人合一”的理念，滲透著(zhù)濃郁的樂(lè )舞精神，以空間的、靜態(tài)的造型藝術(shù)表達時(shí)間、動(dòng)態(tài)的歷史文化印痕，體現著(zhù)“化靜為動(dòng)”、“寓時(shí)問(wèn)于空間”的辨證理念。在時(shí)間的結構中融會(huì )了豐富的文化細節和藝術(shù)表達，個(gè)性鮮明、巧奪天工，強調“人文時(shí)空意蘊”。文化的“以人為本”融化在時(shí)間的永恒概念中，“朝問(wèn)道，夕死可矣”傳達東方人獨到的理學(xué)精神�！疤搶�(shí)相生”概括在“和諧”、“滋味”、“氣韻”、“語(yǔ)境”等文化元素的結構之中�！疤烊撕弦弧钡奈幕�，強調人本的極度完美，即弘揚仁義之德、廣行義之政、推舉仁義之行、遍求仁義之心。且關(guān)于國、家、人的和諧統一。宣言茍子“大其心則能體天下之物”的開(kāi)闊行徑，追求“圣”的本題內涵和“為天地立學(xué)、為生民立命、為圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)和平”的文化精髓。以自然的和諧追求“成性匆匆，道義之門(mén)”的立道途徑。文化結構中物質(zhì)文化、物化文化、未定型文化、物態(tài)文化、精神文化、民間口傳文化等高度融合。民間文化具有“母性”的文化特征，有很強的自由、隨意性，同時(shí)具有頑強的生命力，在絢麗的色彩裝飾中蘊涵著(zhù)豐富的想象力和憧憬。實(shí)質(zhì)上是以民間藝術(shù)為基礎的統治階級控制的宗教藝術(shù)精髓，因此敦煌藝術(shù)在多元文化建構和哲學(xué)領(lǐng)域得以闡釋。
三、在中國畫(huà)論精粹中談敦煌藝術(shù)審美
在藝術(shù)的演變過(guò)程中由遠古的圖騰崇拜、巫術(shù)儀式到樂(lè )舞藝術(shù)滋生的詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈等，上升至繪畫(huà)、書(shū)法的藝術(shù)審美領(lǐng)域。敦煌壁畫(huà)藝術(shù)在內容與形式的載體上，以程式“畫(huà)訣”的形式獨立成體系�！皵偦�、落墨、管活、瀝粉貼金、設色”等，以著(zhù)色的記號，如“]二”(紅字左邊)“六”(綠字諧音)“八”(黃字下邊)“上”(藍之藍天之上)等，輔助隨類(lèi)賦彩、單線(xiàn)平涂。歷代中國畫(huà)論總結了東方藝術(shù)經(jīng)典，獨立成就完整體系：其一，談山水，日：“丈山、尺樹(shù)、寸馬、豆人”(比例關(guān)系)；其二，談透視，日：“遠人無(wú)目，遠樹(shù)無(wú)枝，遠水無(wú)波，遠閣無(wú)基，遠船無(wú)帆桅(空間的概念)；宋代山水畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中總結出“自山下而仰巔謂之高遠；自山前而窺山后謂之深遠；自近山而望遠山謂之平遠”的美學(xué)理論。
在研究山水畫(huà)的哲學(xué)思想和人生觀(guān)二，明清后國畫(huà)與道家學(xué)派的“禪宗”相關(guān)聯(lián)，在其學(xué)術(shù)領(lǐng)域中推敲東方人的“無(wú)”的哲學(xué)思考；中國繪畫(huà)的精彩之筆使書(shū)法與繪畫(huà)水乳交融、巧妙結合，彼此相互詮釋?zhuān)诔橄笈c具象之間建構在一起，以此展示其民族智慧。講究“以形寫(xiě)生，注重神思”。培養了獨立的觀(guān)察和思考方式。在技法上注重筆墨，提倡“外師造化，中得心源”的理論境界。注重摹古，強調傳統繪畫(huà)的學(xué)術(shù)地位，闡揚感悟自然，談到：“窮自然之奧妙，發(fā)山川之精微”。在藝術(shù)品質(zhì)上講究：“寫(xiě)生、寫(xiě)意、寫(xiě)真”的理論主張。使文學(xué)意義上的山水“春山淡雅而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡�！钡囊饩吃凇八c宣紙”的材質(zhì)語(yǔ)言中巧奪天工地轉移。
建筑學(xué)在一定程度上應合了壁畫(huà)藝術(shù)的審美結構、文化構成。拓開(kāi)了繪畫(huà)的空間基礎，建筑裝飾呼應了壁畫(huà)藝術(shù)且渾然一體，吸收了漢畫(huà)和魏晉墓葬壁畫(huà)的經(jīng)驗，宣揚佛理。彩塑突出“天、地、人”、“萬(wàn)物共生，以人為本”的文化個(gè)性特征、“源于生活”且“終于藝術(shù)”的哲學(xué)觀(guān)念、“書(shū)畫(huà)同源”的藝術(shù)概念�！皹�(lè )”主“舞”輔、“畫(huà)”主“塑”輔、鑒得“大象無(wú)形”的文人寫(xiě)意特征；“大音希聲”的傳統古琴藝術(shù)境界，水乳交融地結合了音樂(lè )與繪畫(huà)的個(gè)性特征。天王、力士、飛天、地神等，是宗教概括后的理想形象，再賦主觀(guān)意識審美下的色彩，以此遐思理想化的極樂(lè )世界�！胺o(wú)辯、義無(wú)辯、辭無(wú)辯、樂(lè )說(shuō)無(wú)辯”，追求“從心所欲、不逾矩”的佛教傳法的自由境界。筆者認為敦煌壁畫(huà)藝術(shù)的鼎盛界定隨時(shí)代而立，各有千秋，沒(méi)有絕對的可比性，南北朝時(shí)期的自由、飄逸；大唐時(shí)期的輝煌、工整；宋代的清秀、波目；元代的富貴、雅致等，都是“形式感的生成”由自然到社會(huì )化的過(guò)程。具有意象性、模糊性、間接性、概括性、理解性的語(yǔ)言特征；韻律感的意味特征，如姬樂(lè )飛天、飄然如飛、琵琶反彈具有明顯的韻律特征。美身的物化，女性呵氣如蘭的迷人，體現了“人物豐韻、肌勝于骨”的美妙特征。天樂(lè )(仙樂(lè ))、天籟、文以載道的觀(guān)念�！吧碛霰凇钡男蜗��！盁o(wú)聲之譜”�！把圆槐M意，立象以盡意”的華夏文化的“言語(yǔ)之辯”�！白兾摹�、“變相”的佛理精華。生活——譜式——壁畫(huà)，三位一體的模式�！按髽�(lè )與天地同和，大禮與天地同節”的“文以載道”的理學(xué)精神，其“飄若驚鴻，婉若游龍”。
中國造型藝術(shù)主要是以線(xiàn)條的運動(dòng)布局來(lái)展現人物神態(tài)和景致之美，“s”形曲線(xiàn)是美學(xué)的標準，迎合中國古典舞蹈的“圓形”運動(dòng)特征，同時(shí)構成太極文化的絕妙一筆，詮釋自然美學(xué)規律。圖示傳統的宇宙觀(guān)概念，如“變相”、“變文”，“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”，變中通達，激勵社會(huì )人以“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神，倡導“變則自然之理”的哲學(xué)理念。
四、結語(yǔ)
敦煌壁畫(huà)淵源于多元文化背景下的藝術(shù)經(jīng)典，在表現上借鑒外來(lái)文化，同時(shí)吸收世俗化的審美趣味，具有“雅俗共賞”的獨特風(fēng)貌。世俗化的樸素藝術(shù)觀(guān)念，以宗教、哲學(xué)、理學(xué)、禮樂(lè )的形式達其“大雅”的格調。體現了傳統涵義上的矯正、完善、純潔、神圣之意。在藝術(shù)本體意義上的時(shí)空觀(guān)，以空間藝術(shù)主旨的繪畫(huà)、雕塑、建筑等，以時(shí)間藝術(shù)主旨的音樂(lè )、文學(xué)等，在風(fēng)格上高度融化于敦煌文化之中，敦煌石窟壁畫(huà)藝術(shù)中，線(xiàn)條不僅是藝術(shù)造型主要的手段，同時(shí)成就敦煌藝術(shù)審美的載體與形式構成�！氨娪兄�，萬(wàn)象之根”的中國繪畫(huà)“線(xiàn)”的獨立美學(xué)意義，追求文化本體“精神的絕對完善”。辨證其“以無(wú)法生有法，有法貫眾法”的理學(xué)魅力觀(guān)念，色彩與筆墨、多元的觀(guān)念意識與裝飾性的藝術(shù)表達絕妙結合體現在敦煌壁畫(huà)裝飾性特征。
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