[推薦]中國傳統文化論文14篇

　　在日復一日的學(xué)習、工作生活中，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，下面是小編收集整理的中國傳統文化論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　中國傳統文化論文 篇1

　　我喜歡刺繡，你沒(méi)聽(tīng)錯，就是中國傳統文化——刺繡。無(wú)聊的時(shí)候我總是用刺繡來(lái)打發(fā)時(shí)間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。

　　說(shuō)到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來(lái)告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統之一，刺繡與養蠶，剿絲是分不開(kāi)的，所以刺繡又叫做絲繡。

　　你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚大江南北。

　　現在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國的四大名繡。

　　發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細復雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細的繡發(fā)線(xiàn)分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細線(xiàn)繡，并將十萬(wàn)多個(gè)線(xiàn)頭藏的無(wú)影無(wú)蹤。無(wú)論是從正面還是反面都可以看倒小貓調皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線(xiàn)才能把貓眼睛繡的`炯炯有神，栩栩如生。

　　你知道現在拍賣(mài)會(huì )上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會(huì )想到。在中國古代的刺繡價(jià)格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開(kāi)始有人專(zhuān)門(mén)收集。據市場(chǎng)分析家推論：要使刺繡成為市場(chǎng)上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力�？墒窃诮鼉赡甑呐馁u(mài)會(huì )上刺繡拍品價(jià)格卻非常高。

　　通過(guò)我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統文化究竟技藝如何高超。

　　專(zhuān)家點(diǎn)評:

　　這是一篇說(shuō)明文，本文從三個(gè)方面對音樂(lè )進(jìn)行了“中國傳統文化——刺繡”，采用了邏輯順序，語(yǔ)言平實(shí)、準確，多處運用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)舉例子的說(shuō)明方法進(jìn)行介紹，幫助別人理解。

　　中國傳統文化論文 篇2

　　【摘要】文化，一個(gè)國家長(cháng)期發(fā)展形成的物質(zhì)產(chǎn)品及精神產(chǎn)品。中國，作為世界四大文明古國之一，具有上下五千年的博大精深的歷史文化，這些傳統文化已經(jīng)影響著(zhù)一代一代的生存與發(fā)展。本文從傳統文化的定義與特點(diǎn)出發(fā)，重點(diǎn)分析了傳統文化在高校思想政治教育中的價(jià)值與意義，并為其在高校思政教育工作中的應用提出了相應的對策與建議。

　　【關(guān)鍵詞】傳統文化；思政教育；價(jià)值與應用

　　21世紀，是一個(gè)科技技術(shù)十分進(jìn)步，經(jīng)濟水平高度發(fā)展的年代，尤其是經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國家與國家之間的交流越來(lái)越緊密，這個(gè)時(shí)候西方外來(lái)文化開(kāi)始對我國老百姓進(jìn)行侵蝕和影響。尤其是對剛成年不久的大學(xué)生，更容易受到西方新鮮事物和文化的影響，近些年來(lái)，一些大學(xué)生身上彌漫著(zhù)濃厚的西方理念，完全沒(méi)有傳統文化的影子，甚至有些學(xué)生連傳統民族節日，民族精神都忘記了。這樣的情況，會(huì )給高校的思政教育帶來(lái)前所未有的困難與壓力。因此，要做好高校思政工作，就要重視傳統文化的價(jià)值與應用。

　　一、傳統文化在高校思想政治教育中價(jià)值

　　1、有助于激發(fā)學(xué)生的興趣

　　以往的思想政治教育中，高校僅僅是依靠思修課程進(jìn)行教學(xué)，這些思修課程大部分是偏政治思想類(lèi)，對于當今充滿(mǎn)好奇心和新鮮感的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是非�？菰餆o(wú)味，無(wú)法調動(dòng)他們學(xué)習的積極性，長(cháng)期下去會(huì )影響高校的思政工作。在思政教育課堂，插入傳統文化，能夠豐富課堂的內容，增加教學(xué)的趣味性。例如，在課堂上，給學(xué)生講述“大禹治水”的故事，通過(guò)上古的神話(huà)故事，激發(fā)學(xué)生的熱情和好奇心，并慢慢地對學(xué)生進(jìn)行思想教育，長(cháng)期下去能夠提升思想教育課堂的效率。

　　2、有助于培養“四有新人”

　　高校思想教育的目標是培養“四有新人”，要實(shí)現這個(gè)偉大的目標，就要借助傳統文化的力量。中國傳統文化，不僅有正義、禮儀、自強等精神，還有敬業(yè)、奉公、奉獻等內涵，這些傳統文化內容都與高�！坝欣硐�、有道德、有文化、有紀律”的四有公民目標相適應。例如，思想政治課堂上，教師可以給學(xué)生講授“端午節”、“屈原”等傳統文化的故事，有助于引導學(xué)生樹(shù)立熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)人民的情懷，教育學(xué)生要將國家利益、集體利益放在個(gè)人利益之上。

　　3、有助于豐富思想政治教育的內容

　　現在思想政治教學(xué)，教材比較單一，內容過(guò)于簡(jiǎn)單，給高校學(xué)生的感覺(jué)是空洞無(wú)趣，對高校教師來(lái)說(shuō)，缺乏比較充實(shí)豐富的教學(xué)素材。要豐富思想政治教學(xué)的內容，就可以借鑒傳統文化的內容，取其精華、去其糟粕。高校要根據社會(huì )發(fā)展的要求，結合本校的實(shí)際要求，借鑒傳統文化的優(yōu)秀土壤。例如，學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行“仁愛(ài)孝悌”的家庭規范，可以在教學(xué)中增加“能溫席小黃香”“孔融讓梨”的故事，教育學(xué)生要學(xué)會(huì )仁愛(ài)、學(xué)會(huì )孝順、學(xué)會(huì )尊敬長(cháng)輩。再如，要教育學(xué)生“艱苦奮斗”的個(gè)人修養，在教學(xué)中可以增加“囊螢映雪”的故事，講授古代中由于家庭貧困，節約燈油，就借助螢火蟲(chóng)看書(shū)，甚至冬天在雪地上看書(shū)，鼓勵學(xué)生向古人學(xué)習吃苦耐勞的精神。

　　4、有助于增強高校思想政治教育者的素質(zhì)

　　目前高校的師資力量仍然比較薄弱，尤其是思想政治教育方面的師資更是達不到教學(xué)的要求。很多高校的思想政治教育課程，都是由非專(zhuān)業(yè)的教師兼任，有些高校甚至讓一些行政教師擔任，嚴重影響了思政課程的教學(xué)效率，思政工作缺乏專(zhuān)業(yè)化和科學(xué)化�，F在高校的教師受到工作、生活、家庭等方面的影響，內心承受著(zhù)巨大的壓力，尤其是一些年輕教師缺乏心態(tài)較差，喜歡抱怨，甚至借助課堂去發(fā)泄自己情緒，出現抱怨國家、抱怨政府、抱怨社會(huì )的心聲，長(cháng)期下去會(huì )嚴重損害了學(xué)生身心的健康發(fā)展。借鑒傳統文化進(jìn)行教學(xué)，高校教師在備課、查閱資料的時(shí)候，也是在給自己重新復習傳統文化的精髓，重新對自己心靈進(jìn)行洗禮。例如，教師收集“集體利益”的資料，重新查閱古代的“蘇武牧羊”、“昭君出塞”故事，這樣可以提升自己的內涵，并強化自身的集體主義意識。

　　5、有助改善高校思政教育的方法

　　在傳統文化中，儒家就提到過(guò)“因材施教”等思想，孔子曾經(jīng)就采用“因材施教”的方法，培養了三千名弟子。作為高校教師，隨時(shí)可能幾百名的大學(xué)生，這些學(xué)生的性格差異較大，興趣愛(ài)好具有較大的不同點(diǎn)。教師，可以借鑒傳統文化中的“因材施教”等方法，注意對每位學(xué)生進(jìn)行心理引導，尊重大學(xué)生的個(gè)性，盡可能發(fā)揮學(xué)生自身的優(yōu)勢。作為高校教師，根據現在學(xué)生的身心健康情況、知識水平、心理特點(diǎn)等，以人為本，尊重差異，挖掘學(xué)生的潛能，這樣比較有效地促進(jìn)高校思政工作的進(jìn)展。另外，作為教師，凡事要以身作則，在學(xué)生面前樹(shù)立良好的形象。教育工作者，在備課的時(shí)候，可以挖掘傳統文化中的以身作則等教育理念，大思想家墨子也善于以身作則，借助墨子的思想“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之”。要讓學(xué)生樹(shù)立良好思想政治目標，教師要先提升個(gè)人的道德品質(zhì)，時(shí)刻在大學(xué)面前，展示高尚的道德情操。在學(xué)習傳統文化的`時(shí)候，高校教師努力成為學(xué)生學(xué)習的榜樣，同時(shí)不斷提升個(gè)人的修養，增強自身的人格魅力。

　　二、傳統文化在高校思想政治教育應用的注意事項

　　1、傳統文化在高校思政工作應用中要與時(shí)俱進(jìn)

　　在高校思政工作中，雖然傳統文化發(fā)揮著(zhù)重要的作用，但是在應用的過(guò)程需要與時(shí)俱進(jìn)，不能一成不變。對于傳統文化，始終要抱著(zhù)辯證的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。在高校思政教育中，要借助現代技術(shù)進(jìn)行傳統文化的教學(xué)，例如通過(guò)多媒體等播放歷史故事視頻，激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣。切勿直接照搬過(guò)去的教學(xué)手段進(jìn)行授課，例如有些高校直接讓學(xué)生每天背誦《弟子規》《三字經(jīng)》等，開(kāi)始會(huì )比較新鮮，時(shí)間久了會(huì )比較呆板。在講授傳統文化的精髓的時(shí)候，可以引入一些現代的一些案例，這樣讓學(xué)生感覺(jué)整個(gè)教學(xué)更加貼切。

　　2、傳統文化在高校思政工作應用中要以學(xué)生為中心

　　隨著(zhù)國家對教育的改革，教學(xué)不再以教師為中心，而是以學(xué)生中心，因此高校要尊重學(xué)生在課堂上的主體地位，堅持以學(xué)生為本。教師在引用傳統文化相關(guān)理論，應該結合學(xué)生的興趣愛(ài)好，借用那些適合本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的歷史故事。例如，對于外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)等以女生為主的班級，教師可以引用古代的“武則天”、“慈禧太后”“竇太后”等人的正面或者反面故事。假如面對是工科以男生為主的班級，可以引用“曹操”、“唐太宗”、“屈原”等名人案例，吸引學(xué)生的注意力。

　　【參考文獻】

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　　中國傳統文化論文 篇3

　　一、張愛(ài)玲其人

　　張愛(ài)玲是一位在國內外具有盛名的高產(chǎn)雙語(yǔ)作家，不僅她的作品得到文人學(xué)者的關(guān)注，曲折的人生經(jīng)歷也使她個(gè)人散發(fā)著(zhù)一種特殊的人格魅力，就像一個(gè)傳奇，吸引著(zhù)人們的注意力。張愛(ài)玲是20世紀中國文學(xué)史上的另類(lèi)作家，自出道后，盛名至今不減，張迷遍布全球。

　　張愛(ài)玲系出名門(mén)，家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長(cháng)女，父親張志沂、母黃素瓊�？梢哉f(shuō)，張愛(ài)玲出生于一個(gè)封建落沒(méi)貴族世家。出生榮耀的她，卻從小生活在家庭的陰影當中。1930年入黃氏小學(xué)插班讀六年級。同年父母協(xié)議離婚，母親與姑姑搬出寶隆花園洋房，在法租界租房住，張愛(ài)玲仍然隨父親生活。后來(lái)與父親和后母不和，跟著(zhù)母親離開(kāi)中國移居海外。她有過(guò)兩次婚姻，第一次與胡蘭成維持不到三年的婚姻，使她傷痕累累;第二次婚姻是大她29歲的美國人賴(lài)雅。

　　她在文學(xué)上的才華很小的時(shí)候就表現出來(lái)，可以說(shuō)是一個(gè)天才作家。所以，她曾是紅極一時(shí)的上海大作家，也在香港和美國獲得盛名。20世紀50年代以來(lái)，對于張愛(ài)玲的文學(xué)研究就已經(jīng)非常盛行了。但是，作為一個(gè)熟練掌握中文和英文的雙語(yǔ)作家，張愛(ài)玲在翻譯領(lǐng)域的成就也是斐然的，在這方面的研究還有待進(jìn)一步深入。

　　當代著(zhù)名作家白先勇曾經(jīng)評價(jià)過(guò)張愛(ài)玲：張愛(ài)玲當然是的天才，她的文字風(fēng)格很有趣，像是繞過(guò)了五四時(shí)期的文學(xué)，直接從《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》那一脈下來(lái)的，張愛(ài)玲的小說(shuō)語(yǔ)言更純粹，是正宗的中文，她的中國傳統文化造詣其實(shí)很深。張愛(ài)玲作為一個(gè)學(xué)貫中西、博古通今的大作家，特別是在西方文化視角下，她對中國傳統文化的認識非常深刻和通透，中國傳統文化深入到她骨髓之中。

　　二、形成原因

　　張愛(ài)玲是先接受傳統文化教育，而且是相當徹底的四書(shū)五經(jīng)的私塾教育，然后從十歲起，就進(jìn)了教會(huì )辦的小學(xué)，然后一路是教會(huì )中學(xué)和大學(xué)。小學(xué)和中學(xué)是美國人辦的，大學(xué)本應該去上倫敦大學(xué)，因歐戰爆發(fā)，改為香港大學(xué)，又受了最徹底的西方文化教育。她的文化認同是首先建立在對傳統文化的接受上的，這是她的遺老家庭的特殊家庭文化背景所決定的。（佘小杰，20xx：103）

　　很小的時(shí)候，她就開(kāi)始認字、背詩(shī)、讀四書(shū)五經(jīng)，后來(lái)受父親的影響，又熟讀《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《海上花》《西游記》、《三國演義》、《七俠五義》、《老殘游記》、《醒世姻緣》和《歇浦潮》之類(lèi)的故事。這種先天的繼承和環(huán)境的熏陶使張愛(ài)玲一生始終都有著(zhù)清晰、執著(zhù)的民族文化認同感，從她的人生態(tài)度到她后來(lái)的作品，不管有多少西化的成分，總體風(fēng)貌上仍然是中國文化的風(fēng)貌。

　　張愛(ài)玲也坦言喜歡中國古典文學(xué)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》比《戰爭與和平》好。同時(shí)，她也喜歡中國和中華民族的歷史和文化的壯麗的意象。

　　三、小說(shuō)主題

　　讀張愛(ài)玲的小說(shuō)，就會(huì )感覺(jué)到一種濃重的壓抑、悲慘、冷酷、沒(méi)落的氣氛，人物性格常是變態(tài)、庸碌、沉湎聲色，她的小說(shuō)《傾城之戀》、《金鎖記》、《紅玫瑰與白玫瑰》、《茉莉香片》、《心經(jīng)》、《沉香屑第一爐香》、《沉香屑第二爐香》等都是如此，或是出于利益、欲望目的的愛(ài)情（《傾城之戀》、《紅玫瑰與白玫瑰》），或是飽受壓抑后對他人的心靈摧殘，或是變態(tài)的感情。這些都是來(lái)源于她對中國人生存境遇的深刻體認，這種痛苦越是深刻，基礎越厚實(shí)，解脫、涅的動(dòng)力才越大，動(dòng)機也才越純正，心地才越慈悲。這很大程度上與中國傳統文化中最為精髓的佛禪意蘊相統一。

　　張愛(ài)玲的小說(shuō)從其主題思想和內容特點(diǎn)來(lái)講，是虔誠地向往自然平和的素樸人生，迷戀于傳統文化中幽柔的人情和人與天地萬(wàn)物在精神上共鳴的境界。張愛(ài)玲站在維護自然人性完美的立場(chǎng)上，進(jìn)而對畸形的經(jīng)濟發(fā)展作了抨擊，對喪失了中國文化精神的現代生活方式表示了深深的厭惡。張愛(ài)玲的小說(shuō)主題一貫揭示惡俗的人性和社會(huì )異化等是由于真樸自然的中國傳統文化精神的失落。

　　張愛(ài)玲對于中國傳統文化精神的`依戀與呼喚，她對現代物質(zhì)和金錢(qián)的畸形文明，對人成為商品的恐懼和人成為金錢(qián)奴隸的揭示與批判，才是她小說(shuō)的主要基調和總的主題。她自己就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，給她文學(xué)創(chuàng )作最大影響的還是中國的舊小說(shuō)。在她的小說(shuō)中，她對于中國的人情風(fēng)俗與傳統關(guān)系體會(huì )得如此貼切，觀(guān)察得如此深刻，若不懷念和喜愛(ài)，絕對是辦不到的。她小說(shuō)中最見(jiàn)功力的是她描寫(xiě)中國人情世故和傳統情調的圓熟和她對中國人的脾氣的摸透。（李建秋，20xx：52）

　　四、人物特點(diǎn)

　　張愛(ài)玲作品中的人物形象其實(shí)也如她所說(shuō)，真有其人。而這些人物都是脫胎于她在中國生活時(shí)期周?chē)�的人物，如《金鎖記》中的故事、人物原型為李鴻章次子李經(jīng)述一家，《花凋》則是以張愛(ài)玲舅舅黃定柱的第三個(gè)女兒黃家漪的愛(ài)情悲劇為底本的等等。這些人物都是中國舊社會(huì )下比較具有代表性的人物。她筆下的白流蘇、曹七巧等等人物完全是舊文化的產(chǎn)物，還有這些作品中的沒(méi)落的舊家庭的散發(fā)著(zhù)腐巧氣氛的文化氛圍，這些人物及其背景，她都刻化得深得其神韻，這不能不說(shuō)是與她對于舊文化的深厚理解有關(guān)。這些人物，從外貌、氣質(zhì)到思維方式和心理邏輯，一切都帶著(zhù)舊文化的積淀，不會(huì )等閑與其他時(shí)代的其他人物相混。如果不是作者本人對于他們生活于其中的那種文化有深入的了解，就不能夠描寫(xiě)得這么真實(shí)。（佘小杰，20xx：104）還有《十八春》中的女人，張愛(ài)玲對老一代舊式婦女對舊式道德的忠實(shí)表現出及其厭惡。張愛(ài)玲由此把一個(gè)舊道德規范下的女性的心理邏輯生動(dòng)刻畫(huà)出來(lái)，表現出這種畸形舊文化規范壓制下中國舊式婦女的可悲、可氣、可嘆。張愛(ài)玲小說(shuō)中人物的名字，如流蘇、七巧、玳珍、童世舫，也都滲透著(zhù)濃郁的傳統文化的氣息。

　　張愛(ài)玲小說(shuō)中的人物都具有的一個(gè)特性就是，內心矛盾和性格的強烈反差對比。這是張愛(ài)玲對自然與人性結合中矛盾沖突的探索，這實(shí)際上濃厚地浸潤了中國傳統文化的合理內核之一的人生觀(guān)。在所謂西式文明的沖擊下，中國傳統文化遭受著(zhù)各種考驗，當時(shí)中國社會(huì )中出現人性扭曲。張愛(ài)玲通過(guò)刻畫(huà)異化環(huán)境下形成的人性變異特點(diǎn)，尖銳地攻擊著(zhù)資本主義的金錢(qián)文明，從而又肯定中國傳統文化的精神文明，以對現代西方式金錢(qián)文化導致人性淪喪的真實(shí)寫(xiě)照來(lái)反襯出傳統東方式自然人性的真樸形態(tài)。

　　五、藝術(shù)方法

　　張愛(ài)玲在文學(xué)表達中，不管是采用西式表達方法還是重視表達方法，在她深刻感知傳統文化精神后，西方的藝術(shù)方法只是作為一種豐富和補充，用來(lái)開(kāi)拓并建立基于本土文化內核的并符合中國道德與人倫關(guān)系的新的價(jià)值體系。張愛(ài)玲小說(shuō)中常見(jiàn)的意象和通感手法的運用，都源自于唐詩(shī)宋詞的藝術(shù)趣味和藝術(shù)表現方法。一定程度上，張愛(ài)玲是通過(guò)小說(shuō)這樣的藝術(shù)趣味來(lái)反映她的人生境界和對中國文化精神的呼喚。張愛(ài)玲的敘事方法也帶有濃厚的中國古典小說(shuō)敘事意味，特別是《紅樓夢(mèng)》式的筆調。如《金鎖記》、《沉香屑》、《傳奇》等等，都符合中國傳統小說(shuō)敘事方法、藝術(shù)風(fēng)格和意象選取。對中國古典藝術(shù)情調和藝術(shù)表現手法的偏愛(ài)，正是表示了張愛(ài)玲內心對中國文化精神的維護與追求。在她的內心里極度認可和喜愛(ài)中國古典傳統文化，因此在小說(shuō)藝術(shù)方法對其進(jìn)行沿襲，不僅有助于小說(shuō)的表達，更在很大程度上昭明，張愛(ài)玲實(shí)際上是一個(gè)中國傳統文化精神的堅守者和捍衛者。

　　六、結語(yǔ)

　　張愛(ài)玲是20世紀中國文壇上的一個(gè)奇跡，她不僅熟練掌握中英文寫(xiě)作和語(yǔ)際轉換，還通透地了解中西文化，又通過(guò)西方文化的視角深刻地解讀和演繹中國傳統文化的精神內涵。雖然在一定的時(shí)代背景下，她不得不遠離國土定居海外，但在她心中中國是可愛(ài)的，同時(shí)她也用自己的作品不斷完美呈現中國傳統文化中那些令人驚嘆的美麗和哀傷。

　　中國傳統文化論文 篇4

　　[論文關(guān)鍵詞]諺語(yǔ) 男性擇偶觀(guān) 女性擇偶跣 原因

　　[論文摘要]諺語(yǔ)是產(chǎn)生于民間，活在廣大群眾中的百科全書(shū)，它是人民群眾智慧的結晶。在我國浩如煙海的民間諺語(yǔ)中，有相當一部分是反映中國傳統婚姻觀(guān)和擇偶觀(guān)的，它們潛移默化地影響著(zhù)中國人對配偶以及婚姻生活的選擇。本文以諺語(yǔ)為載體，試從學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度，對中國中的男女擇偶標準及其形成原因進(jìn)行分析和探討。

　　一、引言

　　許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“諺，傳言也”�？梢�(jiàn)諺語(yǔ)來(lái)自民間，既是群眾經(jīng)驗累積的概括，又是流傳于民間、形象通俗而富于意味的語(yǔ)句，是我國民間園圃中的一支奇葩。顏語(yǔ)具有口語(yǔ)化、智慧化、普通化、規范化、化等特性，被稱(chēng)為精美的“哲理小詩(shī)”，“科學(xué)小詩(shī)”和“智慧的語(yǔ)中之鹽”。諺語(yǔ)為廣袤多彩的民問(wèn)文學(xué)增添了一抹亮色和一份魅力。在浩瀚的諺語(yǔ)之海中，有很多反映戀愛(ài)、婚姻主題的民諺，如“男大當婚，女大當嫁”，“人戀雙，馬戀群”等一些諺語(yǔ)折射出的婚姻觀(guān)、擇偶觀(guān)，對現代人的婚姻生活產(chǎn)生了很大的影響。

　　傳統的中國家庭歷來(lái)十分重視婚姻，男女雙方結為夫妻，不僅是社會(huì )以及人自身的生理需求，更是延續、繁榮的重要保障�；橐龅姆�定和幸福與否，將直接影響著(zhù)人的一生。因此，在婚姻問(wèn)題上，無(wú)論是男方還是女方都是極其慎重的，對于男方來(lái)說(shuō)，“一代沒(méi)好妻，三代沒(méi)好子”，“種不好莊稼一季子，說(shuō)不好媳婦是一輩子”；對女方而言，“男怕進(jìn)錯行，女怕嫁錯郎”，“梳頭不好一朝過(guò)，嫁夫不好一世錯”。作為一個(gè)社會(huì )的人，每個(gè)人心中都有一種期望模式去尋求選擇愛(ài)人，這種期望模式亦即我們平常所講的擇偶標準。在傳統社會(huì )中，由于文化、性別上的差異，男女在擇偶時(shí)的標準是不同的，各自有所側重。諺語(yǔ)以自己靈活生動(dòng)的表達方式，巧妙、全面地反映出當時(shí)人們對此問(wèn)題的認識以及男女的各種擇偶標準。

　　二、從諺語(yǔ)看男性的擇偶標準

　　(一)品行準則

　　傳統的中國家庭注重婚姻的穩定，強調從一而終，白頭到老。而良好的品德是實(shí)現這個(gè)目標的一塊基石，因此，男子在擇偶時(shí)十分注重對方的品行。所謂品行好，按照中國人的人格模式，女子應該溫良恭儉，勤勞善良，能忍會(huì )讓?zhuān)�心靈手巧。聰明的男子在選擇自己的終生伴侶時(shí)，往往看中女子的內在修養和高貴品質(zhì)，這種在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中得以集中反映：“家有賢妻，男人出息”，“娶個(gè)賢德妻，奠好孝子賢孫基”；“老婆不好夫遭殃，鞍不好馬受罪”；“賢妻令夫貴，惡妻令夫賤”。一個(gè)善良的妻子，不僅能協(xié)助丈夫操持家務(wù)，更能子女，影響后代。如果擇偶不慎，娶了德行不好的惡婦，則是婚姻生活的一大不幸。

　　(二)忠貞準則

　　經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的封建社會(huì )，中國的儒學(xué)和得到了充分的發(fā)展，并對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響。上“三綱五�！�、“三從四德”的封建禮教對女子影響至深，它強調女性對感情貞賢不移，對男性惟命是從。在這種觀(guān)念的影響下，男子評價(jià)女性的重要標準就是：是否能夠堅貞專(zhuān)一。例如“忠臣不事二君，貞婦不事二夫”；“一女不吃?xún)杉也琛�；“好馬不配雙鞍，好女不嫁二夫”。而很多守寡的女人如果再嫁，則會(huì )受到輿論的譴責和社會(huì )的歧視。在古代男權社會(huì )中，貞潔觀(guān)念好似勒在古代婦女脖子上的一條繩索，它既是對女性進(jìn)行單方面禁錮的武器，也是長(cháng)久以來(lái)形成的陋習在觀(guān)念上的表現。

　　(三)容貌準則

　　所謂“窈窕淑女，君子好逑”，女子貌美可以賞心悅目，可以彌補其他方面的不足，易使男子產(chǎn)生愛(ài)慕之情。但在諺語(yǔ)中反映出的內容卻是完全相反的：“丑媳婦家中寶，俊媳婦惹煩惱”；“莫圖顏色婦，丑婦家中寶”�！跋眿D娶的丑，能活九十九”。這種“反�！钡膿衽紭藴适怯幸欢ǖ臍v史原因和社會(huì )原因的。歷史原因，中國歷史上記載：夏、商、周三代的亡國之源是由妹喜、妲己及褒姒造成的，從而使三女子落得遺臭萬(wàn)年的惡名。社會(huì )原因，一方面，在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，統治階級的婚姻制度主要是嬪妃制，上層統治者從民間挑選年輕貌美的女子人宮做宮女或嬪妃，大多數女子人宮后便像藏品一樣被埋進(jìn)冰冷死寂的深宮后院，甚至終身享受不到正常應有的天倫之樂(lè )；另一方面，美貌的女子即使不被選人宮中，也是達官顯貴、地痞流氓獵艷的對象，而一些俏女子，更容易遭受種種誘惑，有可能招惹是非，成為家庭不穩定的因素。為了保證家庭的穩定，婚姻的幸福，大多數男子情愿娶個(gè)相貌平常的女子，生兒育女，過(guò)安穩日子。

　　(四)年齡準則

　　在我國傳統的婚姻觀(guān)念中，年齡也是極為重要的參考因素，一般是男方年齡大于女方年齡。諺語(yǔ)說(shuō)：“男大十歲不為大，女大十歲做媽媽”；“娶妻要小，嫁漢要老”；“男大女小，團圓到老”；“男大一，好夫妻，男大二，過(guò)一塊，男大三，抱金磚”。因此民間擇偶多是男大于女，這種男女婚齡差的形成，主要有兩個(gè)原因。一是男女生理的差異，《家語(yǔ)》中有：“男子十六通精，女子十四而化，則可以生民矣�！庇纱丝梢钥闯�，女子比男子發(fā)育得早，在這種情況下，男子婚齡大于女子，符合人類(lèi)生理發(fā)展的規律。二是由于、風(fēng)俗習慣的制約，我國古代很早就對男女婚齡做了規定：唐開(kāi)元令“男十五，女十三，婚嫁”；宋嘉元令“男十六，女十四，發(fā)婚嫁之期”。千百年的婚齡法律條款都是男比女大兩歲左右，這不能不影響到人們的擇偶觀(guān)念。在這種制度的影響下，人們即認為男大女小才是絕配，女大男小則是一種丑的不吉祥的現象，如“女大一，不是妻；女大三，屋脊坍；女大五，賽老母”。

　　(五)門(mén)第準則

　　在中國傳統的婚姻觀(guān)中，歷來(lái)十分強調門(mén)當戶(hù)對，即選擇配偶時(shí)，雙方家庭的門(mén)第要相等，條件要相當，個(gè)人條件要相當。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“竹門(mén)對竹門(mén)，木門(mén)對木門(mén)”；“窮來(lái)莫配富親，矮來(lái)莫爬高墩”；“天上的月亮要不得，富人的姑娘討不得”。在封建社會(huì )里，婚姻之所以重視門(mén)第、家世，主要是為了傳宗接代以及維護血統的高貴，特別是統治階級，強調在本階級內部為子女尋找配偶，是希望通過(guò)親緣關(guān)系擴大自己的勢力范圍，保持家族的榮譽(yù)和聲望，鞏固家族的世襲統治。而底層平民受條件所限，也大多在自己的'階層里尋找配偶，他們在長(cháng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，得出經(jīng)驗：同一層次的人互為婚姻，除經(jīng)濟條件外，思想意識、水平、情趣等相似點(diǎn)也較多，在生活中更容易協(xié)調，更有利于家庭的和諧與穩定。

　　(六)家教準則

　　為了選擇人品可靠的妻子，男子在挑選配偶時(shí)往往非常慎重：“買(mǎi)匹駿馬需考慮一日，娶媳婦要觀(guān)察一年”；“買(mǎi)鍋要敲打敲打，娶妻要了解了解”。在選擇配偶時(shí)，還很注重女方母親的品德修養，如“捉豬兒看母豬，說(shuō)媳婦看父母”；“母要癲狂，女必輕賤”；“娶女看娘，種樹(shù)看種”；“買(mǎi)屋要看梁，娶妻要看娘”。為什么人們把未來(lái)岳母的品德看得這般重要呢?因為在中國傳統的觀(guān)念里，女兒的言談舉止受母親影響最多，母親常常是女兒生活品行的老師，這種對婚姻當事人家風(fēng)家教參考的觀(guān)念和做法，表明了傳統社會(huì )對于婚姻的重視程度。

　　三、從諺語(yǔ)看女性的擇偶標準

　　(一)注重才能

　　幾千年來(lái)，傳統的文化一直影響著(zhù)中國社會(huì )的發(fā)展，才能對于男子來(lái)說(shuō)極其重要，男子可以憑借知識和才能進(jìn)入上層社會(huì )，并且受到人們的尊敬和贊揚。才能是男子實(shí)現自身價(jià)值的憑借，男子以才而不是以貌來(lái)作為進(jìn)人女性世界的資本，這是封建社會(huì )對性別的一種定位。因此對女性來(lái)說(shuō)，理想的婚姻是“郎才女貌，一雙兩好”；“才子配佳人，瘸驢配破磨”；“郎才女貌，白頭偕老”。女性在選擇配偶時(shí)，“寧要才，不要財”，這里的“才”指的是“人才”、“文才”，而“財”指的是錢(qián)財，包括門(mén)樓、谷倉和田莊等家產(chǎn)。在女性擇偶觀(guān)的諺語(yǔ)中，反映這種要“才”不要“財”的占女方擇偶觀(guān)諺語(yǔ)的47％，比如，“會(huì )嫁嫁對頭，不會(huì )嫁嫁門(mén)樓”；“會(huì )選的選兒郎，不會(huì )選的選家當”。

　　(二)注重感情

　　在封建里，大部分男女沒(méi)有戀愛(ài)婚姻的自由，“父母之命，媒妁之言”是構建婚姻的基礎，特別是女性更沒(méi)有選擇婚姻的自由，一切由父母和兄弟做主。往往是兩家門(mén)第相當，雙方兒女的生辰八字經(jīng)命館審核，彼此不沖克，才可訂婚事。及等拜天地，人洞房后，新人才初次謀面。這種包辦的婚姻使婚后生活的幸福指數成為未知。另一方面，女性較之于男性，更傾向于浪漫，所以她們在內心里渴望愛(ài)情，渴望有感情的婚姻。在擇偶時(shí)，對于情感的注重遠超過(guò)對容貌的苛求，精神的相濡以沫更勝過(guò)相貌和財勢的誘惑，所以諺語(yǔ)有云：“只要感情在，麻子臉上放光彩”；“寧嫁個(gè)投緣的，不嫁個(gè)有錢(qián)的”；“不求富家子，只愛(ài)如意郎”。

　　(三)注重人品

　　中國淵源于思想，可是儒家的開(kāi)山鼻祖早在兩千多年前就下過(guò)“惟女子與小人難養”的定論。受此影響，統治者和思想家差不多都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，如不嚴加管束，就會(huì )在男人的家庭和社會(huì )里釀成一種災難，他們極力主張將難以馴服的女人置于父權社會(huì )權利系統的嚴密監控之下。因此一直在用雙重標準要求男性和女性，這在婚姻關(guān)系上表現得尤為明顯。在周公、孔圣人的法典中，女人必須從一而終，恪守節操；至于男人是不必在乎這些的，一夫多妻，三妻四妾是權勢的象征，尋花問(wèn)柳是男人的自由，諺語(yǔ)有云：“頭妻嫌，二妻愛(ài)，三妻愿叫祖奶奶”。正是由于這種原因，女性在擇偶時(shí)更注重男性的人品，人品好，才是幸�；橐龅幕�礎。諺語(yǔ)有云：“不貪千擔田，只求丈夫賢”：“寧嫁給好漢子拉馬鐙，不嫁給惡漢子當祖宗”；“不看穿，不看戴，單看男方人實(shí)在”。

　　(四)注重對方的職業(yè)

　　自古以來(lái)，男主外、女主內，所以讀書(shū)、種田、對外交往聯(lián)絡(luò )、養家糊口是男人的職責；而生養孩子、伺候老人、照顧丈夫、洗衣做飯、織布紡線(xiàn)是女人的職責，女子婚后生活完全依賴(lài)于男方。因此女方在擇偶時(shí)，就把男方的職業(yè)當作一個(gè)重要的條件來(lái)考慮，與此相關(guān)的諺語(yǔ)有很多，比如：“嫁給讀書(shū)郎，夜夜守空房”；“嫁人要嫁讀書(shū)人，說(shuō)起話(huà)來(lái)好斯文”；“嫁給種田郎，帶泥夾污上棉床”；“嫁人要嫁種田郎，日同三餐晚同房”；“嫁給裁縫郎，布頭布腦滿(mǎn)棉床”；“有女莫嫁撈魚(yú)郎，一年三季守空房”。以上諺語(yǔ)說(shuō)明當時(shí)人們對職業(yè)的認識存在著(zhù)各種不同的心態(tài)。

　　從以上諺語(yǔ)的分析我們不難看出，受中國傳統文化的影響，男女在擇偶標準上是有差別的，男子在擇偶時(shí)重在選擇堅貞專(zhuān)一，品行優(yōu)良，家庭相當，容貌一般的女子；而女子在擇偶上重在選擇有才能，有品行，兩情相悅的男子。由此可以看出男性在擇偶過(guò)程中比較傾向于實(shí)際，而女性較男性則更多浪漫情調，而且伴隨著(zhù)中國漫長(cháng)的封建，諺語(yǔ)中反映出來(lái)的舊時(shí)期擇偶標準帶有強烈的男尊女卑，性別歧視的色彩。

　　如今，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)時(shí)空的轉換，歲月的更迭，以及人們的實(shí)踐，傳統婚戀觀(guān)既有吐故納新，又有繼承發(fā)展。因此像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“米貴老婆賤”之類(lèi)的諺語(yǔ)很少有人使用，它們只存在于書(shū)本里，作為一種“活化石”來(lái)研究中國傳統的婚姻關(guān)系。今天，通過(guò)諺語(yǔ)對它進(jìn)行重新審視和探討，使我們對中國傳統婚戀觀(guān)有了更深刻地認識，同時(shí)也對現代社會(huì )的婚戀觀(guān)給予，提出了更多的質(zhì)疑和困惑。

　　中國傳統文化論文 篇5

　　我國書(shū)法是一門(mén)古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著(zhù)全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

　　自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著(zhù)我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙在我手中一點(diǎn)也“不聽(tīng)話(huà)”，寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。

　　今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節課教我們上寫(xiě)對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣(mài)愛(ài)心送給山區的小伙伴們。在認真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì )兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應該再長(cháng)一些�！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著(zhù)每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結合老師的講述開(kāi)始認真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的`練習，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著(zhù)說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習，你一定可以當個(gè)書(shū)法家�！崩蠋煹募�勵讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。

　　書(shū)法是中國文化的亞洲地區重要重要環(huán)節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著(zhù)盼望著(zhù)每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。

　　中國傳統文化論文 篇6

　　中華文化源遠流長(cháng)。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續時(shí)間最長(cháng)的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來(lái)，戲曲無(wú)疑是其中最為引人注目的瑰寶。

　　彈指中華文化的歷史成就許多人便會(huì )想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時(shí)的世界帶來(lái)了深刻影響，可以說(shuō)是極大的促進(jìn)了世界的發(fā)展。

　　而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統文化中無(wú)疑是能夠很好的體現中華民族傳統精神和特色的一項文化。

　　戲曲是中國傳統戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學(xué)音樂(lè )舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會(huì )歌舞已有萌芽，在漫長(cháng)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。

　　正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過(guò)不斷地傳播和各區域各民族文化相結合，戲曲儼然成為了一個(gè)龐大的整體。據網(wǎng)絡(luò )數據統計，我國各民族地區的戲曲劇種約有360多種，比較流行著(zhù)名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種�？梢哉f(shuō)中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。

　　然而這項瑰寶也遇到了非常大的問(wèn)題�，F代文化的'沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現代文化受到了大多數年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。

　　現代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統文化絕不能夠拋棄。傳統文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見(jiàn)證。而唯有保住根基，才能讓未來(lái)中華文化的發(fā)展有保證，促進(jìn)中華文化的繁榮昌盛。

　　如今，國家也著(zhù)重于傳統文化的發(fā)展，越來(lái)越多的中華傳統文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛(ài)。璀璨的戲曲藝術(shù)將會(huì )在世界放出光芒。

　　中國傳統文化論文 篇7

　　[摘要]北京奧運會(huì )開(kāi)幕式是中華五千年傳統文化的縮影，它吸引了全世界人們對中國的關(guān)注，也很好地對中國千年的文化進(jìn)行了總結，并向全世界傳播著(zhù)中國文化的精神。本文從文化學(xué)的角度對北京奧運會(huì )開(kāi)幕式中國傳統文化進(jìn)行了審視與評判。

　　[關(guān)鍵詞]北京奧運會(huì )；開(kāi)幕式；中國傳統文化；審視

　　奧運會(huì )既是各國運動(dòng)員實(shí)現光榮和夢(mèng)想的舞臺，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機，而奧運會(huì )開(kāi)幕式更是傳播舉辦國文化的集中體現。國際奧委會(huì )委員何振梁先生認為“開(kāi)幕式是對奧運會(huì )的集中考驗，也越來(lái)越成為東道主展示本國文化、展示民族精神的平臺�！北本�奧運會(huì )開(kāi)幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，上篇為《燦爛文明》，下篇為《輝煌時(shí)代》，有《畫(huà)卷》《文字》《戲曲》《絲路》《禮樂(lè )》《星光》《自然》等章節。開(kāi)幕式表演以靈活多變的手法，運用具體的藝術(shù)表演將不同的藝術(shù)形式和藝術(shù)內容雜揉在一起，成功地打造了一臺色彩紛呈的視聽(tīng)盛宴，展示了中國文化兼收并蓄、海納百川的胸襟，集中囊括了中國傳統文化的精髓。

　　一、“樂(lè )舞中國，太極八卦”

　　彰顯東方的文化特質(zhì)與文化豁達思想家錢(qián)穆先生把“天人合一”看做“中國文化對人類(lèi)的最大貢獻”。中國很早就在探討人和天的問(wèn)題，并追求能使天、地、人融合在一起的境界�！疤烊撕弦弧奔仁侨伺c自然的和諧統一，又是人與社會(huì )的和諧統一，同時(shí)還是人本身的和諧統一�？梢哉f(shuō)，“天人合一”的觀(guān)念突出地體現了中國傳統文化的精髓。

　　北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上，有很多體現“天人合一，自強不息”的中國元素。樂(lè )舞作為奧運會(huì )的前奏和序幕，成為奧運會(huì )開(kāi)幕式中重要的組成部分。東方文化中，對于“樂(lè )”曾給予人和社會(huì )的影響與作用，在班固編纂的《白虎通德論》卷二《禮樂(lè )篇》所引的孔子的一段話(huà)，作了以下的論述，子曰:“樂(lè )在宗廟之中，上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;在族長(cháng)鄉里之中，長(cháng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順;在閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè )者，所以崇和順，比物飾節。節文奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè )之意也�！痹谶@一段文字中突出了一個(gè)“和”字，“樂(lè )”的存在是用來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì )關(guān)系和諧統一的。中國文化中的“和”字同奧林匹克的精神內涵是一致的`，奧林匹克不僅是為了讓人類(lèi)在追求“更高、更快、更強”時(shí)獲得自我肯定的勇氣，更是為了引領(lǐng)全人類(lèi)追逐全世界的和諧與和平。

　　“舞”是“樂(lè )”的一部分，舞樂(lè )在不同的時(shí)代，都是人們精神文化生活的一部分，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故暖嘆之，暖嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！�(《毛詩(shī)序》)在原始社會(huì )，巫師是通過(guò)祭祀儀式中的樂(lè )舞，來(lái)實(shí)現個(gè)體神性的升華，在神秘的鼓點(diǎn)和舞蹈中完成與意識形態(tài)中神靈的交流與溝通。延續原始祭祀儀式中的歌舞，神秘而莊嚴的味道慢慢轉化，由神壇逐漸走向人間，或歡快、或沉郁、或凝重、或激昂，成為不同社會(huì )階層精神的傳達。在歌舞的極盛時(shí)期唐代更是如此，上至帝王將相，下至平民百姓都無(wú)不喜歡歌舞，唐玄宗就是一位精通音律的皇帝，他的貴妃楊玉環(huán)可以稱(chēng)得上是一位杰出的舞蹈家。在唐代還有一些大型的樂(lè )舞活動(dòng)，舞者可多達數千人，“公元713年，宮廷組織了幾千女子的《踏歌》隊伍，除上千宮女外，又從長(cháng)安(今西安)、萬(wàn)年(今臨撞)兩地選出千余婦女，衣羅衣錦繡，飾金銀珠翠，在燈輪燈樹(shù)下，《踏歌》三日三夜�！背７窃�((詠談容娘》“馬圍行處匝，人壓看場(chǎng)園”寫(xiě)出了街頭表演吸引游人的盛況，可見(jiàn)歌舞是一種雅俗共賞，老百姓喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式。樂(lè )舞發(fā)展至今，依然是人們精神生活中活躍精彩的部分，它不僅是為自己載歌載舞，更是為了同他人分享。開(kāi)幕式中活字印刷表演以“和”為貴，活字印刷字盤(pán)變換出不同字體的“和”字，既表現出中國漢字的演化過(guò)程，傳達出孔子的人文理念:“和為貴”，也充分表達了中國人民熱愛(ài)和平的美好心愿。

　　北京奧運會(huì )開(kāi)幕式上演員們營(yíng)造出孔子三千弟子高誦“四海之內皆兄弟”的場(chǎng)景，傳達出儒家文化蘊涵的仁愛(ài)精神�！抖Y樂(lè )》這一章節中所體現的禮讓?zhuān)�是一種高度自律的文明�？鬃邮侵袊鴤鹘y文化的典型代表，尊奉的是“正人”必先“正己”的做人原則，他還教導弟子說(shuō):“士而懷居，不足以為士矣�！币馑际�，一個(gè)人如果整天關(guān)心的是個(gè)人的窮達而非天下安危，那么這個(gè)人就是“喻于利”的小人而非“喻于義”的君子。因此，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，“修己安人，天下為公”成為東方人為人處事的獨具特色的文化品格。

　　太極拳表演展示的是另一種中國傳統文化，太極拳是中國武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結合、剛柔相濟”，正如太極圖所呈現的寓意一樣，一陰一陽(yáng)，相生相克，變化無(wú)窮。燈光亮起，在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中，“八卦”呈現，生動(dòng)再現了中國古老的哲學(xué)觀(guān)念:人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，他們時(shí)緩時(shí)疾，動(dòng)作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測的陣型，不僅在藝術(shù)形式上，使觀(guān)眾領(lǐng)略了太極拳獨具魅力的風(fēng)采，同時(shí)在精神上體現出“天圓地方”，“天人合一”的理論真諦。 “太極”一詞源出《周易·系辭》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！边@里認為太極是派生萬(wàn)物的本源。唐代孔穎達解釋說(shuō):“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初，太一也�！敝芏仡U所著(zhù)《太極圖說(shuō)》解釋道:“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)。動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復動(dòng)，一動(dòng)一靜互為其根�！碧珮O拳剛柔相濟、動(dòng)靜結合，氣韻生動(dòng)，要求行拳時(shí)順乎自然，天人相通，追求“無(wú)人之境”的心態(tài)，其認識論的根本觀(guān)點(diǎn)和方法論核心，就是要求人與自然建立和諧統一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧�！吨芤住返摹叭�才”觀(guān)，將天、地、人相并。在天、地、人三者的關(guān)系中，人是天地造化的杰作，天生人，地養人。相對于天地而言，人在形體上何其渺小，但人可以取法天地的精神，“與天地合其德”，德配天地。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是:“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”;“天無(wú)私覆，地無(wú)私載”，故天地的精神乃是“大公無(wú)私”;天地有生養萬(wàn)物之功，故天地的精神為“仁”，“仁”即“生生”之義。如果說(shuō)“上帝”是西方人精神的終極來(lái)源，那么“天”(天地)則是中國人的精神價(jià)值來(lái)源�！疤烊撕弦弧碧N涵著(zhù)“兼愛(ài)”思想，這種理念為解決人與自然的對立提供了一條切實(shí)可行的操作手段。在承認人與自然差別的基礎上，把人類(lèi)之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物，從而以博愛(ài)主義將人道主義與自然主義統一起來(lái)，《自然》這個(gè)主題實(shí)現了將中國傳統文化精神與奧林匹克精神的完美結合。

　　二、“歌唱祖國，連接世界”

　　彰顯東方的博大與和平追求在整個(gè)奧運會(huì )開(kāi)幕式中，伴隨《歌唱祖國》的歌聲，56名各民族兒童簇擁著(zhù)五星紅旗進(jìn)人會(huì )場(chǎng)，表現的是中國各民族的團結與和諧;《夢(mèng)想》中奧運會(huì )主題歌《我和你》唱響的是“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，伴隨歌聲呈現的2008個(gè)向全世界征集的笑臉，這些笑臉不分國籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言，體現著(zhù)全世界人民的和諧與友愛(ài)，來(lái)自不同國度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。

　　中國文化自古以來(lái)就具有兼收并蓄、海納百川的胸懷，從盛唐時(shí)期“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè )”，到今天的改革開(kāi)放和平共處都是具體的體現。在北京奧運開(kāi)幕式的文藝表演中，《絲路》這一章節中敦煌的舞者在沙漠中舞蹈，然后水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗，充分展現了我國古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現的是中國文化與精神文明成果同世界各國交流互通的象征，無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國人都以自己的聰明才智，向世界傳播著(zhù)自己的智慧，同時(shí)也將其他國家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國的四大發(fā)明是經(jīng)過(guò)絲綢之路傳到世界各地的，給人類(lèi)文明以很大的推動(dòng)。馬克思在《機器、自然力和科學(xué)的應用》一文說(shuō):“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)—這是預兆資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三項偉大發(fā)明，火藥把騎土階層炸得粉碎，羅盤(pán)打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，并且一般地說(shuō)變成了科學(xué)復興的手段，變成創(chuàng )造精神發(fā)展的必要的前提的最強大的推動(dòng)力�！编嵑拖挛餮笫┬械氖悄类徲押�、互利雙贏(yíng)的和平交往政策，與近代西方一些國家推行殖民掠奪和對外擴張形成鮮明對照，在中華民族正在崛起的現今，開(kāi)幕式中選擇鄭和下西洋的歷史作為開(kāi)幕式中的一個(gè)部分，是向全世界人民宣告中國對世界不是威脅，而是福音。

　　奧林匹克運動(dòng)誕生于歐洲文明的發(fā)源地—希臘，奧林匹克文化從一開(kāi)始就從屬于西方文化的范疇，西方文化追求主體對客體的征服與探索精神，把運動(dòng)員看成社會(huì )的精英，是向人類(lèi)生理極限不斷提出挑戰的英雄�！案�快、更高、更強”的奧林匹克精神無(wú)不折射出西方社會(huì )中“競爭、奮斗、征服、索取”文化特質(zhì)，這與中國文化中“天人合一”所倡導的精神大相徑庭。

　　三、結語(yǔ)

　　正如于丹教授在圣火傳遞接受記者采訪(fǎng)時(shí)所說(shuō)，“現在應該是一個(gè)東方文化和西方文化對話(huà)的時(shí)代，奧運就是給了我們這樣一個(gè)契機，一個(gè)平臺�！眾W運會(huì )是不同文明間對話(huà)的紐帶和橋梁，它促使人們通過(guò)多元文化的對話(huà)達到一種和諧與統一，為人類(lèi)和平創(chuàng )造了條件。西方文化強調競爭，而中國傳統更重視和諧，奧林匹克運動(dòng)與北京的對接，正是和諧與競爭的結合，這正是對現代奧林匹克精神的最好診釋。

　　中國傳統文化論文 篇8

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。

　　關(guān)鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化

　　0引言

　　在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著(zhù)中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱(chēng)為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術(shù)，超凡脫俗的釉色，蘊含著(zhù)深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會(huì )通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀(guān)念文化（思想理論，傳統觀(guān)念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學(xué)說(shuō)）、歷史文物（如青銅器、玉器、書(shū)法、繪畫(huà)等），也包含社會(huì )制度和關(guān)文學(xué)、史學(xué)、醫藥養生、農學(xué)、天文歷算等�？梢哉f(shuō)，有將進(jìn)兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長(cháng)的藝術(shù)，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著(zhù)中國文明的進(jìn)程，時(shí)刻昭示著(zhù)與文化的密切關(guān)系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長(cháng)于倫理；強調人與自然共生的美學(xué)思想；體現了圓滿(mǎn)中和之美。

　　1注重人生，長(cháng)于倫理一直是中國傳統文化的'基本價(jià)值取向，其哲學(xué)核心是孔子提出的“仁”學(xué)說(shuō)

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類(lèi)玉”則是該類(lèi)傳統文化思想的一個(gè)典型代表�？鬃诱撚裾f(shuō)：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲�青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過(guò)是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無(wú)物可以擬舉，凡國家重要典信無(wú)不以玉為之，重要典禮無(wú)不以玉成之。社會(huì )人文庶民活動(dòng)往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會(huì )征聘、盟誓歃血、樂(lè )器律器、男女發(fā)飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無(wú)一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥(niǎo)之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長(cháng)壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類(lèi)玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術(shù)、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見(jiàn)，在審美活動(dòng)的發(fā)生與審美境界的構成問(wèn)題上，龍泉青瓷藝術(shù)是極為重視作為主體的人的作用。

　　2主張自然與人的和諧統一，融進(jìn)了中國人對宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學(xué)中無(wú)論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學(xué)中最具根源性的一個(gè)觀(guān)念。老子認為天下事物是由道中產(chǎn)生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學(xué)中“觀(guān)物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環(huán)境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創(chuàng )造出精良的器物，天時(shí)，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來(lái)的純青等色，濃艷淺淡，但都無(wú)不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過(guò)天青”之雅，有阿拉伯人稱(chēng)“海洋綠”之幽，更有“類(lèi)玉”、“類(lèi)冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬(wàn)般靈秀。釉色是青瓷藝術(shù)形式美的極重要因素，釉色之中飽含著(zhù)窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著(zhù)山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著(zhù)于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價(jià)，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過(guò)龍泉，見(jiàn)過(guò)甌江源頭之水后你就會(huì )贊嘆，原來(lái)青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著(zhù)大地之美。

　　中國陶瓷藝術(shù)的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來(lái)人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類(lèi)自身，總是執著(zhù)地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會(huì )到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過(guò)一類(lèi)黑胎開(kāi)片瓷器，裂痕無(wú)意而自然，可謂天工造就，每件器物開(kāi)片不一，絕無(wú)雷同，更符合自然美的審美觀(guān)念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協(xié)調，從自然造化中吸收營(yíng)養的美學(xué)思想，所映著(zhù)中國人民對美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，同時(shí)也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。

　　3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿(mǎn)與中和之美

　　中國古典美學(xué)講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說(shuō)昭示了儒家的審美理想。在孔子看來(lái)，“中和”是最高的美德，同時(shí)，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著(zhù)不同質(zhì)的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿(mǎn)效果中的變化。這種變化也是中國人對中和之類(lèi)的美學(xué)精神的體現，同時(shí)還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長(cháng)、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過(guò)程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實(shí)相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿(mǎn)了歷代思想、文化乃至政治、經(jīng)濟等方面的時(shí)代信息，又是各時(shí)期審美觀(guān)念、藝術(shù)情趣等諸領(lǐng)域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱(chēng)均衡，形體變化適度，主次關(guān)系明確，比例勻稱(chēng)，細部精確，求靜不求動(dòng)，求正不求奇，平穩、平實(shí)、蘊蓄著(zhù)深厚的韻味，剛柔相間，變化無(wú)窮，蘊涵著(zhù)中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。

　　可以說(shuō)，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨特的青瓷文化個(gè)性以其特殊的方式不斷延伸著(zhù)人類(lèi)進(jìn)步的足跡，傳承著(zhù)人類(lèi)智慧和文化意蘊，是人類(lèi)的另一種生命符號。從這個(gè)意義上說(shuō)，以注重心性長(cháng)于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無(wú)疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，相互促進(jìn)，我們堅信通過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時(shí)代精神和文化個(gè)性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出自己的一點(diǎn)貢獻。

　　中國傳統文化論文 篇9

　　一、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)的思想特點(diǎn)

　　語(yǔ)言是文化的載體，是反應民族文化的一面鏡子。語(yǔ)言與文化是密不可分的。［2］隨著(zhù)人類(lèi)進(jìn)入信息化時(shí)代，目前已經(jīng)有許多社會(huì )人士可以通過(guò)互聯(lián)去了解西方文化、認識西方世界。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)們必然首當其沖，這主要是基于兩個(gè)方面的原因:其一，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)在學(xué)習過(guò)程中必須要接受英語(yǔ)語(yǔ)言能力的學(xué)習，因此直接從英語(yǔ)母語(yǔ)者那里汲取養分能夠很好地培養他們的語(yǔ)言能力。其二，目前的國際環(huán)境中英語(yǔ)國家在整個(gè)國際社會(huì )中的話(huà)語(yǔ)權仍然是占主導地位，俗話(huà)說(shuō)“外來(lái)的和尚會(huì )念經(jīng)”，多數同學(xué)也相信從這部分文化中所吸取的養分應該是一種國際主流思想、一種較為先進(jìn)的思想。而英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)在進(jìn)入本專(zhuān)業(yè)學(xué)習之時(shí)，還沒(méi)有形成一種比較穩定的人生觀(guān)、世界觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)。這就導致了其在學(xué)習英語(yǔ)過(guò)程中，他們的思想容易受到西方文化的影響。這種影響主要表現為以下五個(gè)方面:盲目推崇西方自由民主;愛(ài)國主義思想淡薄;盲目認同西方傳統文化;盲目模仿西式生活;對西方的價(jià)值觀(guān)念、倫理價(jià)值認識模糊。［2］這些現象的發(fā)生歸根結底主要是由于這部分同學(xué)在對文化的理解上產(chǎn)生了偏差。

　　二、英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)接受思想政治教育的主要方式和其方式的不足

　　思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會(huì )群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì )、一定階級所需要的思想品德的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。［3］現階段我國多數大學(xué)生所接收的思想政治教育主要是與高校所開(kāi)設的思想政治教育系列課程緊密相聯(lián)系的。多數同學(xué)從這部分老師那里接受思想政治教育。其次，目前高校當中輔導員所開(kāi)設的形式與政策課程也是大學(xué)生接受思想政治教育的重要方式之一。但是思想政治教育系列課程也表現出以下四個(gè)方面的不足:一是老師照本宣科使同學(xué)們感覺(jué)課程枯燥無(wú)味;二是內容陳舊，脫離實(shí)際，部分課程內容重復出現。三是這部分課程是公共課，不希望影響專(zhuān)業(yè)課學(xué)習。四是市場(chǎng)經(jīng)濟講實(shí)用，思想政治教育系列課程既抽象又無(wú)實(shí)用性。［4］不難看出，前兩個(gè)原因主要是與思想政治教育的老師的教學(xué)方式以及相關(guān)課本的編排有關(guān)，這一部分因素可以通過(guò)和課本的更改進(jìn)行提高和改變。但是后兩個(gè)因素則成為了英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)難以接受該課程的主要原因。關(guān)于第一個(gè)原因即部分同學(xué)認為公共課影響了專(zhuān)業(yè)課，這一點(diǎn)在一部分的英語(yǔ)教師中也有這樣一種傾向，他們認為外語(yǔ)教師的任務(wù)就是教授學(xué)生掌握外語(yǔ)、運用外語(yǔ)，至于思想政治教育問(wèn)題則是思政老師和輔導員的事情。［3］因此，同學(xué)們在學(xué)習過(guò)程中將學(xué)習重點(diǎn)放在了聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力的'培養之上，而忽視了對整個(gè)思想政治教育的培養，忽視了對人文知識的傳授。其二，當前市場(chǎng)經(jīng)濟強調專(zhuān)業(yè)技能的重要性，強調物質(zhì)基礎決定上層建筑。這讓許多英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)迷失在了對英語(yǔ)技能的學(xué)習上，認為只有學(xué)好該項技能才能找到好工作、才會(huì )有一份好的收入。以上兩個(gè)原因讓英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)對思想政治課程的開(kāi)設難以產(chǎn)生興趣，因為這種課程對本專(zhuān)業(yè)知識技能可以說(shuō)毫無(wú)用處，對將來(lái)的就業(yè)也毫無(wú)影響�？蓪�(shí)際上缺乏了對人文知識的關(guān)心的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)卻沒(méi)有意識到在社會(huì )工作中，人文知識也是衡量一個(gè)人的知識儲備的標準。英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)很難將自己所學(xué)的知識轉換成為一種語(yǔ)言能力的一個(gè)重要原因就是:雖然他們有語(yǔ)言能力，但是卻沒(méi)有可以轉換為語(yǔ)言的知識儲備。

　　三、中國傳統文化教育在思想政治教育中的重要性

　　思想政治教育中融入人文教育是非常有必要的。［4］思想政治教育是作為人的全面發(fā)展的根本保證。在處理人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)，思想政治教育有著(zhù)非常重要的作用。人文教育即培養人的人文素養，包括按照社會(huì )要求正確處理自己與他人，個(gè)人與集體等關(guān)系，人文素養的外在表現為理解能力、情感能力、意志能力有機統一的人格魅力。［2］中國傳統文化教育中提倡的德育教育正是屬于人文教育中的一部分。中國的傳統文化教育是以“儒家文化為主體、以佛道文化為補充”［5］的一種教育方式。傳統文化是中華民族千百年來(lái)的文化積淀，它所提倡的核心思想成為我國當今的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的一種輔助型資源。因此，人文教育中應當內含中國傳統文化教育，因為中國的傳統文化是我們本民族所特有的精神積淀。如果在人文教育中單純強調西方哲學(xué)文化的培養，那么我們必將失去本民族的特色。而思想政治教育作為當今大學(xué)生樹(shù)立正確三觀(guān)的主要手段和方法也必須內含人文教育。如果只提倡科學(xué)教育，那么我們也勢必會(huì )失去本民族的文化精神家園。因此在思想政治教育中普及中國傳統文化教育是非常有必要的。

　　四、中國傳統文化教育在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)精英教育下的普及模式

　　中國傳統文化教育很難在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)中普及主要原因包含了英語(yǔ)教師強調語(yǔ)言性，高等學(xué)校強調專(zhuān)業(yè)性，社會(huì )環(huán)境強調市場(chǎng)性。這些因素從個(gè)人到整個(gè)社會(huì )環(huán)境對于傳統文化普及產(chǎn)生了障礙，使得學(xué)生在接受知識時(shí)只重視語(yǔ)言技能學(xué)習，只重視本專(zhuān)業(yè)課程分數，只重視專(zhuān)業(yè)技能的實(shí)用性。要從根本上改變這些情況必須要讓同學(xué)們意識到通識知識在整個(gè)知識體系中的重要性，作者認為提倡在目前盛行的大眾教育中應當提倡精英教育。目前高校中英語(yǔ)同學(xué)所接收課程設置大體相似，主要圍繞聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本技能展開(kāi)，在日常課程設置中每項技能都可以獨立開(kāi)設成為一門(mén)課程。在這種環(huán)境中，同學(xué)們所接收的教育大體一致，大眾教育在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中體現明顯。但同時(shí)我們也必須看到精英教育其存在的必要性，即每個(gè)人都有接收教育的權利，這是基本權利，但是由于每個(gè)人由于生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、興趣愛(ài)好不同，受教者永遠不可能達到同一水平。［6］目前的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的培養和許多英語(yǔ)培訓班的性質(zhì)相同，多數學(xué)英語(yǔ)的同學(xué)所接收的課堂知識類(lèi)似，無(wú)外和語(yǔ)言能力的培養相關(guān)。這種無(wú)差別教育模式在某種程度上其實(shí)也消除了競爭，不利于同學(xué)們的發(fā)展。因此，開(kāi)設英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)精英教育，使部分英語(yǔ)功底較好的同學(xué)除了接受英語(yǔ)語(yǔ)言能力的訓練外，能有更多地接觸人文教育，接觸各領(lǐng)域或某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域知識，真正達到我國《20xx英專(zhuān)規范》要求:“培養具有較高人文素養、熟練的英語(yǔ)語(yǔ)言技能、厚實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識和其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識，能在外事、教育、經(jīng)貿、文化、科技、軍事等部門(mén)熟練運用英語(yǔ)和本族語(yǔ)從事外事、翻譯、教育、管理、研究等各種工作的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才�！�(高教司20xx;89)綜上所述，筆者認為可以從以下幾方面進(jìn)行改變:首先，對入校新生進(jìn)行英語(yǔ)語(yǔ)言能力測試，根絕測試結果將英語(yǔ)水平較弱的同學(xué)分到需大量接受語(yǔ)言訓練課程的班級中;將英語(yǔ)水平較好的同學(xué)分至需要接受少量語(yǔ)言課程訓練的班級中。其次，對于這兩類(lèi)同學(xué)的課程設置應該有所區別。大量接受語(yǔ)言訓練課程的同學(xué)主要以基礎英語(yǔ)的學(xué)習為主，課程內容可以保留聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)相關(guān)的課程。而對于英語(yǔ)基礎較好的同學(xué)來(lái)說(shuō)，他們日常所接收的課程應該進(jìn)行有效整合，例如整合聽(tīng)、讀作為統一課程，將寫(xiě)作和演說(shuō)單獨開(kāi)設課程。同時(shí)對他們開(kāi)展大量人文教育，包含歷史、哲學(xué)、文學(xué)等課程。人文教育中首當其沖的教育就必須以中國傳統文化教育為主。只有充分掌握了中國傳統文化，才能更好地理解和甄別西方文化，也才能將英語(yǔ)作為工具，將本民族文化更好地“走出去”。只有具有較高的人文素養才能體現精英教育中所體現的“精英”二字。最后，盡早開(kāi)設雙學(xué)位課程，對于英語(yǔ)水平達到一定標準的同學(xué)在完成相應課程學(xué)習以及相應測試之后，若英語(yǔ)能力已經(jīng)到達某一水平，允許其提前申請雙學(xué)位的課程學(xué)習。雙學(xué)位課程的申請既可以針對大量接受語(yǔ)言訓練的班級，也可以針對接受少量語(yǔ)言課程訓練的同學(xué)。根據個(gè)人自愿原則選擇所接收的教育，實(shí)現接受教育的權利一致這一原則。

　　五、結論

　　本文從英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)學(xué)習特點(diǎn)出發(fā)，闡述了當前英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)思想的復雜性。介紹了思想政治教育在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同學(xué)中開(kāi)展所存在的困難。同時(shí)，也介紹了人文教育、中國傳統文化教育在英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)思想政治教育中普及的重要性，以及通過(guò)精英教育的方式進(jìn)行普及的課程改革模式。

　　中國傳統文化論文 篇10

　　一、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化的實(shí)質(zhì)涵義

　　陰陽(yáng)平衡、天人合一是中國人歷來(lái)所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀(guān)點(diǎn)，也是中國傳統文化的核心，還是中國傳統文化的本質(zhì)與淵源的體現，其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現，其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，就能體現出工業(yè)產(chǎn)品功能的統一性與造型的多樣化，并使人、社會(huì )及自然的和諧統一充分展現出來(lái)。而工業(yè)產(chǎn)品設計的平衡、對比、對稱(chēng)及統一等都是為了將視覺(jué)方面的和諧體現出來(lái)；工業(yè)產(chǎn)品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性；工業(yè)產(chǎn)品造型中幾何化形態(tài)以及線(xiàn)條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。

　　二、工業(yè)產(chǎn)品設計與中國傳統文化元素的關(guān)系

　　1、中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的基礎

　　文化是通過(guò)各民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng )造和發(fā)展而成的，它不僅承載著(zhù)一個(gè)民族的精華，而且它也能決定一個(gè)民族的命運前途。所以說(shuō)中國傳統文化元素是工業(yè)產(chǎn)品設計的靈魂，但凡是優(yōu)秀的產(chǎn)品設計，總是有著(zhù)深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產(chǎn)品的形態(tài)、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動(dòng)的體現出來(lái)。

　　2、工業(yè)產(chǎn)品設計是中國傳統文化元素的載體

　　中國傳統文化博大精深、源遠流長(cháng)，要想不斷的將我國優(yōu)秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業(yè)產(chǎn)品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業(yè)產(chǎn)品設計是精神文明與物質(zhì)文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時(shí)代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來(lái)。工業(yè)產(chǎn)品中融入傳統文化元素就是為了促進(jìn)文化的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發(fā)展”線(xiàn)索下連綴成一個(gè)體系，且這個(gè)體系能夠有效的將聯(lián)系與發(fā)展體現出來(lái)。

　　三、工業(yè)產(chǎn)品設計中融入中國傳統文化元素的實(shí)例分析

　　近年來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發(fā)生變化，從而使我國設計界也越來(lái)越重視中國傳統文化對工業(yè)產(chǎn)品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業(yè)產(chǎn)品，比如：

　　1、北京奧運會(huì )的“祥云”火炬

　　曾經(jīng)在設計北京奧運會(huì )的“祥云”火炬時(shí)，總共經(jīng)歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個(gè)競標方案中成功脫穎而出，并成為工業(yè)產(chǎn)品設計中，中國傳統文化元素融入的一個(gè)非常好的`實(shí)例。在08年這次的北京奧運會(huì )火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個(gè)傳統紋樣，同時(shí)還結合了中國傳統文化中書(shū)卷的造型來(lái)設計火炬的形態(tài)，將火炬設計成為了一個(gè)“卷起來(lái)”的形態(tài)。其中，此火炬中，書(shū)卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進(jìn)行結合，產(chǎn)生了一個(gè)同時(shí)飽含本土化與全球化特征且優(yōu)秀的現代工業(yè)設計產(chǎn)品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個(gè)木質(zhì)的盒子，中國傳統的木箱是其形態(tài)設計元素的來(lái)源，外加兩個(gè)金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進(jìn)行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個(gè)具有中國傳統文化特征的工業(yè)產(chǎn)品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會(huì )的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。

　　2、聯(lián)想的奧運“祥云”筆記本

　　在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀(guān)都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯(lián)想推出的奧運“祥云”筆記本，整個(gè)產(chǎn)品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點(diǎn)綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語(yǔ)意傳達給人們。而且這也是一個(gè)現代工業(yè)產(chǎn)品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產(chǎn)品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進(jìn)了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個(gè)藝術(shù)品及珍藏品。

　　3、中秋月餅的包裝

　　在我國，中秋節是一個(gè)傳統節日，是親人們團聚的時(shí)候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節日之一，為了增添節日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來(lái)，月餅的包裝不僅越發(fā)的精美，而且種類(lèi)也是日益增加，但是不管月餅的價(jià)格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來(lái)在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會(huì )有幾句古人的詩(shī)詞印在月餅包裝上，對節日的氣氛進(jìn)行進(jìn)一步的渲染，也體現出節日的重要性與傳承性。

　　四、結語(yǔ)

　　總而言之，將中國傳統文化元素融入進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品設計中，能將我國傳統的文化精神與民族氣質(zhì)有效的體現出來(lái)，雖然我國工業(yè)產(chǎn)品設計中中國傳統文化元素的融入還處在一個(gè)起步階段，但是中國傳統文化博大精深，在今后的產(chǎn)品設計中，要不斷的探索并發(fā)掘其中的文化精髓，更好的將我國的文化特色體現在工業(yè)產(chǎn)品設計中。

　　中國傳統文化論文 篇11

　　【摘要】中國的藝術(shù)設計興起于對西方藝術(shù)設計的形式模仿，現如今要實(shí)現持續發(fā)展，須要發(fā)掘出內在的力量——有中國特色的藝術(shù)設計風(fēng)格，可喜的是，現在涌現出的很多優(yōu)秀的藝術(shù)設計作品都繼承了中國傳統文化的元素，不論是中國傳統文化的審美風(fēng)格，還是中國傳統繪畫(huà)的形式，都為中國現代藝術(shù)設計注入了新鮮血液，具有中國元素的現代藝術(shù)作品都成為了當今中國現代藝術(shù)設計中的弄潮兒。本文從三個(gè)方面來(lái)談?wù)劕F代藝術(shù)設計中的中國傳統文化元素：現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒;現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格;中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響。

　　【關(guān)鍵詞】現代藝術(shù)設計;傳統文化;留白;線(xiàn)描;水墨畫(huà)

　　一、現代藝術(shù)設計對中國傳統繪畫(huà)技法的借鑒

　　(一)傳統繪畫(huà)中“留白”技法在現代藝術(shù)設計中的應用

　　“留白”是中國傳統繪畫(huà)中重要的藝術(shù)手段和獨特的創(chuàng )作形式，中國傳統繪畫(huà)從一開(kāi)始就沒(méi)有所謂規定性的視角，文人騷客作畫(huà)只是興致所至，沒(méi)有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀(guān)進(jìn)行描繪，在構圖布局上講究的是畫(huà)面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構圖方式實(shí)現古代文人畫(huà)家這些作畫(huà)目的。

　　在現代平面設計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現，設計師通過(guò)對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來(lái)定位視覺(jué)焦點(diǎn)，從而達到突出設計主體，奪人眼球，傳播設計理念或者產(chǎn)品特色的目的，可見(jiàn)留白在平面設計中是一個(gè)十分重要的設計要素。

　　尤其是國際大牌產(chǎn)品在定位品牌文化時(shí)選擇的設計通�？雌饋�(lái)非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡(jiǎn)約的美感。無(wú)印良品從創(chuàng )立品牌以來(lái)一直主張“l(fā)ess is more”的設計理念，這句話(huà)出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡(jiǎn)化一切加諸在產(chǎn)品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來(lái)面目，反而能夠發(fā)現更多、更廣闊的美感，這同時(shí)也是藝術(shù)史上極簡(jiǎn)主義的藝術(shù)追求，也體現了留白給現代設計所帶來(lái)的巨大發(fā)展空間。在設計中追求“簡(jiǎn)約”的美感，是通過(guò)不斷地進(jìn)行減法來(lái)實(shí)現的`。在去掉繁復的信息疊加之后，所出現的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡(jiǎn)約”的載體。

　　(二)現代藝術(shù)設計中的傳統“線(xiàn)描”技法的運用

　　中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是國畫(huà)中的工筆畫(huà)，對線(xiàn)性思維的運用可以說(shuō)達到了爐火純青的地步，就是“線(xiàn)的藝術(shù)”。線(xiàn)條是中國傳統繪畫(huà)表達藝術(shù)形式的重要手段之一，并且在線(xiàn)條的背后有著(zhù)深刻的文化內涵和意義。中國傳統繪畫(huà)藝術(shù)能體現出中國傳統文化的特征就是“以線(xiàn)存形”，古代的文人墨客在作畫(huà)時(shí)，線(xiàn)條就是他們造型的基礎，嫻熟且細致八微地運用線(xiàn)條考驗了作畫(huà)者的功底，進(jìn)而表達深刻的情感思想。

　　中國現當代平面設計對線(xiàn)條的運用師從于中國傳統繪畫(huà)中的線(xiàn)條，采用最傳統的造型技法的古樸風(fēng)格運用到平面設計的風(fēng)格中，別樣的體現現代人對藝術(shù)美的追求。在國畫(huà)和工筆畫(huà)中，線(xiàn)條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫(huà)師對線(xiàn)描技法的運用有著(zhù)一套嚴密而精細的手法，無(wú)論是工筆畫(huà)絲絲入扣的線(xiàn)描，還是水墨畫(huà)墨筆線(xiàn)條流暢揮灑，都是古代文人在作畫(huà)時(shí)或直抒胸臆或婉轉傳情的深刻體現，能讓觀(guān)者在面對作品時(shí)直接感受到創(chuàng )作者創(chuàng )作時(shí)的心緒變化，表達出畫(huà)家的思想感情，體現出時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)。經(jīng)典的畫(huà)作不論是哪個(gè)年代的欣賞者鑒賞，都能通過(guò)線(xiàn)條的曲折波動(dòng)感受到創(chuàng )作者的意趣。

　　現代平面設計中線(xiàn)條有千萬(wàn)種的變化，曲直波折，虛實(shí)變幻，由此構成的圖形世界能夠更加多元化地表達現代社會(huì )人們的情感需求，具有線(xiàn)條感的設計作品在觀(guān)者的印象中更加具有現代性，具有強烈的現代藝術(shù)形式美感的印象。將繪畫(huà)中的線(xiàn)條融入到設計中，為現代設計打開(kāi)了更高階的大門(mén)，讓現代設計具有了更豐富的表現形式。另外，將傳統中國畫(huà)運用線(xiàn)條的飄逸感到現代設計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內涵。

　　二、現代藝術(shù)設計中的中國水墨畫(huà)審美風(fēng)格

　　(一)現代藝術(shù)設計實(shí)踐中對中國水墨畫(huà)構圖和意境的運用

　　中國畫(huà)是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著(zhù)支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統繪畫(huà)的意境構成法則，也可以成為平面設計中的構成法則。悠遠縹緲或情感流動(dòng)的意境，通過(guò)一定的精心設計構圖，變成動(dòng)態(tài)的可以無(wú)限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統的中國風(fēng)，又體現了現代藝術(shù)設計的意境感。在現代藝術(shù)設計中，畫(huà)面構圖的意境化，可以使畫(huà)面設計空靈有生氣，使有限的直觀(guān)畫(huà)面充滿(mǎn)諸多想象，產(chǎn)生此時(shí)無(wú)聲勝有聲的豐富效果，滿(mǎn)足現代人更高的精神層面的需求。

　　(二)現代藝術(shù)設計優(yōu)秀作品中對中國水墨畫(huà)虛實(shí)結合的運用

　　中國傳統繪畫(huà)，特別是水墨畫(huà)的畫(huà)面營(yíng)造，在表面意象的刻畫(huà)下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實(shí)現一定的意境氛圍，就要通過(guò)調整畫(huà)面景物的虛實(shí)關(guān)系。水墨畫(huà)虛實(shí)的體現一般都是以“留白”“計白當黑”“以實(shí)觀(guān)虛”等繪畫(huà)理念來(lái)構成的，空白和虛景的運用能讓畫(huà)面更加富有空靈的感覺(jué)，也能給觀(guān)者無(wú)限想象的空間。

　　現代平面設計的構圖中，平衡好虛實(shí)關(guān)系一樣很重要，實(shí)物多了，顯得畫(huà)面擁擠，信息太多反而過(guò)于紛雜，就要善于“實(shí)物虛化”：虛景多了，又會(huì )顯得整體渙散，不能突出主題和重點(diǎn)，就要善于“虛物實(shí)化”，找到虛實(shí)之間的平衡點(diǎn)，才能實(shí)現空間上的合理安排，才能使整體畫(huà)面活潑又不失重點(diǎn)突出，并且能營(yíng)造逸致飄逸的中國風(fēng)。

　　中國畫(huà)中的水墨風(fēng)格是在平面設計風(fēng)格中運用得最常見(jiàn)也最重要的一種藝術(shù)表現形式，水墨風(fēng)能夠充分地運用虛實(shí)結合的藝術(shù)表現，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實(shí)而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態(tài)�，F如今涌現出很多優(yōu)秀平面設計作品在營(yíng)造意境時(shí)都采用了虛實(shí)結合的藝術(shù)表現手法。

　　三、中國傳統文化對現代藝術(shù)設計的影響

　　(一)中國傳統文化內涵在現代藝術(shù)設計中的重要性

　　在現代社會(huì )中，設計風(fēng)格的取向可以說(shuō)是現代潮流的風(fēng)向標了，設計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設計作品通過(guò)這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個(gè)時(shí)代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價(jià)值觀(guān)念的更新等上層建筑的建設。

　　中國傳統繪畫(huà)是經(jīng)得起時(shí)間檢驗的經(jīng)典藝術(shù)，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現代藝術(shù)設計取之不盡的源泉，同時(shí)也是現代設計獲得具有中國特色風(fēng)貌的文化寶庫，能夠讓中國設計在世界文化領(lǐng)域占有一席之地。

　　(二)中國傳統文化精神在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)揚光大

　　中國傳統繪畫(huà)充分體現了中華民族的文化內涵與特色，創(chuàng )作者以獨特的東方視角以及審美思維來(lái)充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫(huà)、工筆畫(huà)等國畫(huà)吸收了中國傳統文化的精髓，充分體現了中國傳統文化細膩、追求人的內心世界開(kāi)掘的精神，國畫(huà)中對于意境的追求、力透紙背的畫(huà)法等都能夠為藝術(shù)設計者提供更多的設計靈感。

　　中國傳統繪畫(huà)所體現出的獨特的審美風(fēng)格體現了東方文化的內涵價(jià)值。中國傳統文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀(guān)、禮治精神與人本精神等，使現當代中國藝術(shù)家和藝術(shù)設計者得以在世界藝術(shù)舞臺嶄露頭角。

　　參考文獻：

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　　[4]王艷，中國傳統繪畫(huà)元素在現代平面廣告設計中的應用研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，20xx.

　　中國傳統文化論文 篇12

　　摘要：在經(jīng)濟全球化的今天，企業(yè)若要保持良好的持續的發(fā)展勢頭，離不開(kāi)文化力量的支撐。而要建設好現代企業(yè)文化，除了要吸收西方的優(yōu)秀文化外，還需要對本國傳統文化進(jìn)行實(shí)事求是地、客觀(guān)地分析。中國有著(zhù)五千多年的悠久歷史，傳統思想博大精深，源遠流長(cháng)。繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化成分，以達到現代企業(yè)文化的有效的整合。論述了傳統文化中的以人為本、以和為貴和義利并重等優(yōu)秀文化是現代企業(yè)文化建設的重要根基，只有根植于中國優(yōu)秀傳統文化，現代企業(yè)文化才能夠具有強大的生命力。

　　關(guān)鍵詞：傳統文化;現代企業(yè)文化;以人為本;以和為貴;義利并重

　　0引言

　　俗話(huà)說(shuō)，文化就是明天的經(jīng)濟，文化是一種隱性的、潛在的生產(chǎn)力。企業(yè)文化是一種非常重要的推動(dòng)力，是生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，使企業(yè)成為世界一流企業(yè)的保證。當前，許多國內外的知名企業(yè)，都大力加強企業(yè)文化以及形象的建設，以此來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展，并且取得了較大的成果。實(shí)踐證明，文化力是企業(yè)取之不盡用之不竭的智慧源泉。我國企業(yè)應該加大吸收國外文化以及本國優(yōu)秀文化精髓，在此基礎上構建企業(yè)文化。

　　盡最大努力改造企業(yè)文化，優(yōu)化企業(yè)環(huán)境，完善企業(yè)管理，樹(shù)立企業(yè)形象，增強企業(yè)活力。充分利用文化的作用力和推動(dòng)力，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有機結合，使企業(yè)文化真正發(fā)揮出導向功能、凝聚功能、激勵功能、整合功能及規范功能，使之為企業(yè)以后的發(fā)展服務(wù)。

　　企業(yè)文化是“產(chǎn)業(yè)史上的完善革

　　命”�，F代企業(yè)的領(lǐng)先地位不僅要體現在先進(jìn)的機器設備、發(fā)達的科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)及經(jīng)濟因素上，更是體現在心理狀態(tài)、社會(huì )歷史、文化傳統等企業(yè)文化的大膽構建和創(chuàng )造上�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，企業(yè)文化將成為21世紀企業(yè)界的靈感妙藥。

　　由此可見(jiàn)，離開(kāi)了企業(yè)價(jià)值觀(guān)和企業(yè)哲學(xué)信仰，離開(kāi)了強大的企業(yè)文化和企業(yè)精神，企業(yè)是不會(huì )成功的。唯有如此，企業(yè)才能夠在21世紀立于不敗之地。

　　1傳統文化與現代企業(yè)文化

　　的關(guān)系企業(yè)文化是指處于一定的社會(huì )文化背景下的企業(yè)，在長(cháng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步生成和發(fā)展起來(lái)的，以企業(yè)價(jià)值觀(guān)為實(shí)質(zhì)，以企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的精神現象、規章制度的物質(zhì)現象為載體的經(jīng)濟文化。企業(yè)文化的發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，因此，其歷史淵源久遠。但直到20世紀80年代，美國學(xué)者才在日美兩國企業(yè)管理比較研究中提出了將企業(yè)文化作為管理主題上升為一種企業(yè)管理理論，他們認為這是以人為中心的管理理論發(fā)展的新階段。

　　企業(yè)文化產(chǎn)生于企業(yè)長(cháng)期的經(jīng)營(yíng)管理的過(guò)程中，它又為企業(yè)管理水平的提升服務(wù)。與其他文化相似，同樣具有繼承性、個(gè)異性、相對穩定性以及民族性。每一種科學(xué)理論都具有繼承性，作為管理歷史的延續和發(fā)展的現代企業(yè)文化管理理論是在中華民族的長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐中累積起來(lái)的，它不僅吸收了傳統文化的精髓，同時(shí)也吸納了外國文化的積極成分。因此企業(yè)文化雖然具有鮮明的時(shí)代性，但還是會(huì )受到傳統文化的影響。

　　2傳統文化對企業(yè)文化構建的影響

　　2.1仁愛(ài)思想與“以和為貴”的企業(yè)文化

　　我國傳統的思想文化以儒家思想為代表，即以和為貴，比較注重和諧統一，不僅強調人與自然之間的和諧，也強調人與社會(huì )的和諧，更強調人與人的和諧以及人自身的身心和諧。儒家的“以和為貴”的思想，主要側重人與社會(huì )以及人與人之間的和諧統一，是調解和化解人與人、人與社會(huì )矛盾有效的儒家倫理之一。在人與人的相處中，儒家認為只有以愛(ài)人為出發(fā)點(diǎn)，才能夠達到人恒愛(ài)之的境界。在個(gè)人修養上，要講禮貌，恪守信用，嚴以律己，寬以待人，誠實(shí)誠懇，在為人處事上，要講禮儀和禮節。孟子提倡的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀(guān)點(diǎn)和儒家的貴和倫理道德思想“禮之用，和為貴”是一致的。同時(shí)，荀子也認為“和也者，天下之達道也”，“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，則百事不廢”。以和為貴的思想對于現代社會(huì )的發(fā)展以及社會(huì )生活中矛盾的消除是用巨大作用的。同時(shí)，以和為貴的思想也是現代企業(yè)文化建設的一部分。在此，以和為貴表面是指和氣生財，實(shí)質(zhì)上，是指群體合作精神的重要性，力求為企業(yè)的商業(yè)活動(dòng)創(chuàng )造一種和諧的環(huán)境和氛圍。若要做到這一點(diǎn)，企業(yè)首先要重視員工之間、部門(mén)之間以及管理者和被管理者之間的關(guān)系和諧，其次，企業(yè)要重視與同行、競爭對手、顧客以及政府之間的關(guān)系和諧。

　　2.2“民為邦本”的思想與“以人為本”的管理理念

　　現代企業(yè)要從“民為邦本”的思想中學(xué)習“以人為本”的管理理念。早在先秦時(shí)期就已經(jīng)提出了民為幫本的思想，當時(shí)就已經(jīng)有把民意當成天意的思想。

　　總的來(lái)說(shuō)，傳統意義上的民本思想，可以理解為“民眾是國家的主體，是構成國家整體的第一要素;應重視民眾，注重民生，保民安民，利民惠民;民心向背決定了國家的盛衰存亡”。正如孟子所說(shuō)的“得乎丘民而為天子”。通過(guò)秉承“以人為本”的管理理念，即可將“民為邦本”的思想觀(guān)念運用于現代企業(yè)中。

　　因此，現代企業(yè)文化可以被看作一種以人為本的文化。所謂以人為本，是指在企業(yè)的.管理中，要以人為中心，加強對人才的培養，并且尊重人才，盡量滿(mǎn)足人才提出的合理要求，為其提供一個(gè)良好的成長(cháng)環(huán)境和氛圍，充分調動(dòng)人才的創(chuàng )造性和積極性，使人盡其才，才盡其用�，F代的企業(yè)，如果想提高其在市場(chǎng)中的地位，首當其沖是要充分調動(dòng)企業(yè)員工的積極性和創(chuàng )造性，而只有確立以人為本的管理理念才能調動(dòng)這種積極性和創(chuàng )造性。以人為本的理念，向來(lái)都是中國傳統文化的特色之一，同時(shí)也是中華傳統文化精神的重要內容。

　　2.3義利并重的價(jià)值觀(guān)念

　　“義”與“利”關(guān)系的辯論已經(jīng)在中國歷史上延續了幾千年了，儒家的重要代表人物是主張重義輕利的，孟子將義和利對立起來(lái)，揚義貶利，這種思想顯然是不可取的。然而，中國的傳統文化并不是只講義不講利。因此，企業(yè)必須正確的看待兩者的關(guān)系。企業(yè)當然應該追求利潤，但是必須要以“義”為前提。

　　日本企業(yè)家松下幸之助說(shuō)：“企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的是為社會(huì )服務(wù)，利潤乃是服務(wù)的報酬”。要獲取“陽(yáng)光下的利潤”，就不能見(jiàn)利忘義或者為利棄義。否則，即使企業(yè)在某一次經(jīng)營(yíng)中獲了小利，企業(yè)的形象也會(huì )嚴重受損，最終吃虧的還是自己。企業(yè)必須把對社會(huì )的奉獻放在第一位，當國家利益和企業(yè)利益發(fā)生沖突時(shí)，寧可犧牲自身的利益也要維護國家利益，這就是義。

　　3結語(yǔ)

　　建設現代企業(yè)文化在某種意義上并不是重新創(chuàng )造傳統文化，而是要契合社會(huì )政治和經(jīng)濟的需求，取其精華，取其糟粕，去發(fā)掘、繼承和發(fā)揚傳統中的積極、進(jìn)步的部分，如“義利并重”、“以和為貴”、“以人為本”等傳統文化的精髓，使其適合時(shí)代的要求，表現出時(shí)代的精神�？傊�，現代企業(yè)文化要產(chǎn)生強大的生命力，就必須用積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度去對待傳統文化，從中獲取充足的養分。

　　中國傳統文化論文 篇13

　　一、介紹一下中國文化西來(lái)說(shuō)，并談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　1.夏鼐：《中國文明的起源》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　2.張光直：《論“中國文明的起源”》，《考古學(xué)專(zhuān)題六講》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。

　　3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。補充參考書(shū)目：

　　1.李濟：《中國早期文明》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　2.張光直、徐蘋(píng)芳等著(zhù)：《中國文明的形成》，北京：新世界出版社，20xx年。

　　3.陳星燦：《中國史前考古學(xué)史研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年。

　　4.陳星燦：《20世紀中國考古學(xué)史研究論叢》，北京：文物出版社，20xx年。

　　5.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。

　　6.陳星燦：《文明諸因素的起源與文明時(shí)代》，《考古》，1987年第5期。

　　7.陳星燦：《從一元到多元：中國文明起源研究的心路歷程》，《中原文物》，20xx年第2期。

　　二、疑古學(xué)派是怎么回事情，談?wù)勀銓σ晒艑W(xué)派的理解。

　　1.顧頡剛：《古史辨自序》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　2.吳少珉、趙金昭主編《二十世紀疑古思潮》，北京：學(xué)苑出版社，20xx年。

　　3.徐旭生：《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。補充參考書(shū)目：

　　1.顧頡剛等：《古史辨》，上海：上海古籍出版社，1982年。

　　2.田旭東：《﹤古史辨﹥及疑古學(xué)派之我見(jiàn)》，《西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》，20xx年第3期。

　　3.文史哲編輯部：《“疑古”與“走出疑古”》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。

　　4.廖明春：《錢(qián)穆與疑古學(xué)派》，《原道》第5輯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999年。

　　5.王學(xué)典：《二十世紀中國史學(xué)史論》，北京：北京大學(xué)出版社，20xx年。

　　6.桑兵：《晚清民國的學(xué)人與學(xué)術(shù)》（尤其是第一章：近代中國的新史學(xué)及其流變），北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　三、如何理解夏商周文明的關(guān)系？

　　1.張光直：《中國青銅時(shí)代》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1983年。

　　2.《史記﹒夏本紀殷本紀周本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。

　　3.傅斯年：《夷夏東西說(shuō)》，《傅斯年講史學(xué)》，南京：鳳凰出版社，20xx年。

　　4.徐旭生：《中國古史的.傳說(shuō)時(shí)代》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。

　　補充參考書(shū)目：

　　蒙文通：《古史甄微》，成都：巴蜀書(shū)社，1999年。（未找到電子書(shū)）

　　四、閱讀王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》有關(guān)周人族源與吳泰伯的章節，談?wù)勛髡咛岢龅男掠^(guān)點(diǎn)，以及你的看法。

　　1.王明柯：《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，20xx年。

　　2.《史記﹒周本紀》《史記﹒吳太伯世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。

　　3.安德生著(zhù)、吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　補充參考書(shū)目：

　　1.王明柯：《游牧者的抉擇》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，20xx年。

　　2.王明柯：《羌在漢藏之間》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　3.王明柯：《英雄祖先與弟兄民族》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　五、如何理解“封建”及“封建社會(huì )”？

　　1.馮天瑜：《“封建”考論》，武漢：武漢大學(xué)出版社，20xx年。

　　2.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。

　　3.柳宗元：《封建論》，《柳宗元集》，北京：中華書(shū)局，1979年。

　　補充參考書(shū)目：

　　1.馬端臨：《封建考》，《文獻通考》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　2.郭沫若：《中國古代社會(huì )研究》，北京：中國華僑出版社，20xx年。

　　3.瞿同祖：《中國封建社會(huì )》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　4.【法】馬克﹒布洛赫著(zhù)、張緒山等譯：《封建社會(huì )》，北京：商務(wù)印書(shū)館，20xx年。

　　5.中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所等編：《“封建”名實(shí)問(wèn)題討論文集》，南京：江蘇人民出版社，20xx年。

　　六、談?wù)勎樽玉愎适碌难葑儭?/p>

　　1.《史記》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。

　　2.張覺(jué)校注：《吳越春秋校注》，長(cháng)沙：岳麓書(shū)社，20xx年。

　　3.項楚:《伍子胥變文》，載《敦煌變文選注》，北京:中華書(shū)局,20xx年。

　　4.李壽卿：《說(shuō)鱄諸伍員吹簫》，《元人雜劇全集》，上海：上海雜志公司，1935年。

　　補充參考書(shū)目：

　　1.單芳：《﹤伍子胥變文﹥與﹤伍員吹簫﹥雜劇比較》，《敦煌研究》，20xx年第5期。

　　2.黃亞平：《伍子胥故事的演變——史傳系統與敦煌變文為代表的民間系統的對比》，《敦煌研究》，20xx年第2期。

　　3.姚海英：《論伍子胥故事的現代演變》，《語(yǔ)文學(xué)刊》，20xx年第11期。

　　4.高云萍：《伍子胥故事的歷史演變》，《棗莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報》20xx年01期

　　5.高云萍：《伍子胥故事研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，20xx年。

　　七、你最喜歡哪個(gè)趙氏孤兒的文本（故事）？

　　1.《史記﹒趙世家》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。

　　2.紀君祥：《趙氏孤兒大報仇》，顧學(xué)頡選注：《元人雜劇選》，北京：人民文學(xué)出版社，20xx年。

　　3.伏爾泰：《中國孤兒》

　　4.陳凱歌指導電影《趙氏孤兒》，20xx年。補充參考書(shū)目：

　　1.《左傳》（楊伯峻編著(zhù)：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局，20xx年）

　　2.劉向撰；向宗魯校證：《說(shuō)苑校正》，北京：中華書(shū)局，1987年。

　　3.劉向編著(zhù)，石光瑛校釋?zhuān)�陳新整理：《新序校釋》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　4.可參考范希衡著(zhù)：《﹤趙氏孤兒﹥與﹤中國孤兒﹥》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　5.李志遠著(zhù)：《伏爾泰與﹤中國孤兒﹥》，北京：五洲傳播出版社，20xx年。

　　6.金海曙：《趙氏孤兒》，北京：時(shí)代文藝出版社，20xx年。

　　7.姚堯：《趙氏孤兒》，北京：中國法制出版社，20xx年。

　　8.還有京劇、潮劇、秦腔、豫劇、越劇版本可供參考

　　八、談?wù)勈咳嗽趹饑�前后的演變，以及你對士人階層的看法。

　　1.劉澤華：士人與社會(huì )（先秦卷）.劉澤華：《戰國時(shí)期的士》，《歷史研究》1987年第4期)

　　2.于迎春：《秦漢士史》，北京:北京大學(xué)出版社,20xx年。

　　3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。

　　4.余英時(shí)：《士與中國文化》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　補充參考書(shū)目：

　　1.吳晗、費孝通等：《皇權與紳權》，天津：天津人民出版社，1988年。

　　2.顧頡剛：《秦漢方士與儒生》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　3.閻步克：《士大夫政治演生史稿》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年。

　　4.陳明：《儒學(xué)的歷史文化功能——士族：特殊形態(tài)的知識分子研究》，北京：學(xué)林出版社，1997年。

　　九、談?wù)剳馉幣c春秋戰國時(shí)期社會(huì )演變的關(guān)系。

　　1.杜正勝：《編戶(hù)齊民：傳統政治社會(huì )結構之形式》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，1990年。

　　2.許田波：《戰爭與國家形成：春秋戰國與近代早期歐洲之比較》上海：上海人民出版社,20xx年。

　　3.趙鼎新：《東周戰爭與儒法國家的誕生》，上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx年。

　　補充參考書(shū)目：

　　1.童書(shū)業(yè)著(zhù)，童教英校訂：《春秋史》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　2.顧德融，朱順龍著(zhù)：《春秋史》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　3.李學(xué)勤主編：《春秋史與春秋文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。

　　4.李學(xué)勤主編：《戰國史與戰國文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。

　　5.徐中舒：《先秦史十講》，北京：中華書(shū)局，20xx年。

　　十、比較周秦興起的異同，談?wù)勀銓Α跋冗M(jìn)”“落后”這對概念的看法。

　　1.《史記﹒周本紀、秦本紀、秦始皇本紀》，北京：中華書(shū)局點(diǎn)校本，1959年。

　　2.許倬云：《西周史》（增補本），北京：三聯(lián)書(shū)店,20xx年。

　　3.林劍鳴：《秦國發(fā)展史》，西安：陜西人民出版社,1981年。

　　4.鄭良樹(shù)著(zhù)：《商鞅評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，1998年。

　　補充參考書(shū)目：

　　1.李學(xué)勤主編：《西周史與西周文明》，上海：上�？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，20xx年。

　　2.李峰著(zhù)，吳敏娜等譯：《西周的政體》，北京：三聯(lián)書(shū)店，20xx年。

　　3.晁福林著(zhù)：《夏商西周的社會(huì )變遷》，北京：中國人民大學(xué)出版社，20xx年。

　　4.楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，20xx年。

　　5.王蘧常撰：《秦史》，上海：上海古籍出版社，20xx年。

　　6.蔣禮鴻撰：《商君書(shū)錐指》，北京：中華書(shū)局，1986年。

　　7.顧頡剛著(zhù)：《秦始皇傳》，北京：中國三峽出版社，20xx年。

　　中國傳統文化論文 篇14

　　摘要：中國傳統文化是博大精深、源遠流長(cháng)的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來(lái)的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結晶。中國傳統文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統文化一直伴隨著(zhù)我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，中國傳統文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習的。傳統文化一直影響著(zhù)我們的生活，在我們生存的各個(gè)角落都有傳統文化的滲透，比如傳統習俗、傳統節日、傳統品德等。當然，傳統文化也深深地滲透在藝術(shù)設計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統文化在藝術(shù)設計教育中的應用和影響。

　　關(guān)鍵詞：中國傳統文化；藝術(shù)設計；教育；運用

　　一、中國傳統文化中存在的藝術(shù)文明

　　1、沒(méi)有規矩，不成方圓

　　這句簡(jiǎn)單的俗語(yǔ)我們都再熟悉不過(guò)，但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字，這八個(gè)字當中不光蘊藏著(zhù)人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規矩、正氣凌然之感，在藝術(shù)設計教育中，我們會(huì )發(fā)現，方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴肅、規矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會(huì )不同。延伸到藝術(shù)設計中，這一點(diǎn)為現代的公司會(huì )議桌奠定了基礎，公司會(huì )議桌的設計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開(kāi)，這是傳統文化，也是藝術(shù)文明。

　　2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓

　　人們常說(shuō)：“說(shuō)話(huà)要能圓場(chǎng)，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說(shuō)話(huà)辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說(shuō)話(huà)耿直有棱角的人往往會(huì )得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個(gè)詞語(yǔ)叫做“外圓內方”，這句話(huà)就很有哲理，很有藝術(shù)，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統文化在為人處事，說(shuō)話(huà)辦事藝術(shù)中的明顯表現。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統文化中的一部分，中國語(yǔ)言、文字既方方正正，又耐人尋味。

　　二、中國傳統文化在美術(shù)設計教育中的運用

　　1）詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩(shī)作賦，寓情于景。他們的內心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統古詩(shī)詞在描寫(xiě)山水景物上是十分卓越的，詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫(xiě)的栩栩如生，使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這也是我們現代美術(shù)設計教育中常常提及的案例，我們在學(xué)習美術(shù)繪畫(huà)的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會(huì )浮現出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺(jué)小舟竟然走到了水的盡頭。既然無(wú)路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會(huì )出現美麗的景色，而當現實(shí)生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時(shí)，也一定會(huì )想到這句“行到水窮處，坐看云起時(shí)�！泵佬g(shù)設計就是這樣，在美術(shù)教育中，老師一定會(huì )交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術(shù)設計知識都來(lái)源于我們傳統的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的清新秀麗，那我們就可以推測這個(gè)人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個(gè)人的字寫(xiě)的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會(huì )覺(jué)得這個(gè)人，辦事不靠譜，為人不利索。其實(shí)，繪畫(huà)也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫(huà)，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的.干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術(shù)設計教育中，潑墨山水畫(huà)的元素無(wú)處不在，也在影響著(zhù)每一位學(xué)著(zhù)的思維和行動(dòng)。再說(shuō)，中國傳統文化中的對稱(chēng)美。在我國，以對稱(chēng)為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫(huà)方面，我們的傳統文化是，對稱(chēng)美。環(huán)顧我們現在生活的四周，到處都是繪畫(huà)藝術(shù)設計當中的對稱(chēng)美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設計，都存在著(zhù)傳統的對稱(chēng)元素。在我國古代，人們喜歡對稱(chēng)的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現在，我們國家在繪畫(huà)藝術(shù)教育中仍然會(huì )把對稱(chēng)美看作是一種重要的繪畫(huà)方式和高雅的繪畫(huà)水準。

　　三、傳統文化在建筑設計教育中的運用

　　1）相信建筑工程專(zhuān)業(yè)的同學(xué)對這一點(diǎn)是深有體會(huì )。我們不說(shuō)深奧的建筑學(xué)原理，就拿我們都熟悉的故宮來(lái)說(shuō)，故宮就是古時(shí)候的皇宮，是皇家居住的場(chǎng)所。在我國封建君主專(zhuān)制統治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無(wú)保留地表現在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個(gè)故宮的中心線(xiàn)上，表示皇帝是整個(gè)國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間，這代表著(zhù)后宮的身份和地位。在現代的建筑藝術(shù)中，傳統文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會(huì )在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設計中很重要的元素。2）現在流行復古建筑，每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區，比如公園的涼亭，小區的門(mén)樓，飯店的裝潢和牌匾的設計等等，這些都會(huì )給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語(yǔ)言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩(shī)作賦，以文會(huì )友，所以現代設計的涼亭也會(huì )帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現傳統文化在建筑設計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會(huì )模仿哪個(gè)朝代的建筑設計。在建筑設計教育教學(xué)中，教師會(huì )把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著(zhù)，也會(huì )把這中建筑風(fēng)格所體現的人文價(jià)值教授給學(xué)著(zhù)，所以在飯店或游樂(lè )場(chǎng)所的建筑設計中，一定要請專(zhuān)業(yè)的、受過(guò)建筑設計教育的設計師來(lái)為自己進(jìn)行設計，這樣才能達到想要的效果。

　　四、結語(yǔ)

　　傳統文化滲透在我們現在生活的各個(gè)方面，只要我們細心觀(guān)察，潛心研究，總會(huì )發(fā)現其中的奧秘。傳統文化是偉大的，是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習的。傳統文化存在于藝術(shù)設計教育的方方面面，只要我們用心去觀(guān)察，總會(huì )發(fā)現美的存在。

　　作者:劉源 單位:山西華澳商貿職業(yè)學(xué)院

　　參考文獻:

　　[1]陳略清.淺談中國文化在美術(shù)教學(xué)中的應用[J]北京大學(xué)出版社.20xx（10）

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