布努瑤文化的傳承與保護
中國少數民族語(yǔ)言文學(xué)是人文社科中的一類(lèi)，布努瑤是瑤族的一支，下面小編就為大家推薦布努瑤文化的傳承與保護的論文，希望各位同學(xué)可以順利畢業(yè)哦!
【摘要】在全球化的浪潮中,民族文化傳承的議題越來(lái)越受到人們關(guān)注。本文分析了布努瑤文化的特點(diǎn),并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提出了建議。
【關(guān)鍵詞】文化融合 布努瑤 文化保護
瑤族是我國多民族大家庭中重要的一員。布努瑤與茶山瑤、盤(pán)瑤一起并稱(chēng)為瑤族三大支系。布努瑤是一個(gè)遷徙的民族,古時(shí)祖先為躲避部族戰爭中敵方的追殺,從黃河流域遷到金陵,洞庭湖一帶,其中藍、蒙、韋、羅四姓布努瑤宋末元初才遷到桂西北的都安、大化、巴馬三縣石山地區居住。在經(jīng)歷了幾百年艱苦奮斗之后,在桂西北這片土地上扎下根,創(chuàng )造了燦爛悠久的密洛陀文化。本文對布努瑤的文化研究主要基于以下幾點(diǎn):
首先,作為瑤族的重要支系,布努瑤是廣西分布較廣,人口規模較大的民族之一。研究布努瑤有利于對瑤族的研究,也有利于了解我國的民族形成以及族群關(guān)系。
其次,對瑤族的研究起步早,有較厚重的積累,瑤族學(xué)的研究和調查有很強的歷史基礎和現實(shí)依據。
第三,對其研究,有利于國際對話(huà),使我國的民族學(xué)研究走向國際學(xué)術(shù)前沿。
一、布努瑤與其他民族文化的融合
1、各民族交流加深
民族間的交流與融合是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律。在布努瑤漫長(cháng)的遷移中,他們的活動(dòng)常常超出本民族居住的范圍,民族間的各種交往,使各民族逐漸融合。
布努瑤生活的地區,周邊壯族和漢族人口最多。史書(shū)記載,布努瑤與壯、漢族的交流最早約在先秦時(shí)期。受到大民族的排擠,布努瑤在20世紀40年代幾乎都住在大石山區,形成“南嶺無(wú)山不有瑤”的局面。周邊的壯、漢兩個(gè)民族是布努瑤接觸最多的民族。在漫長(cháng)的歷史歲月中,為追求更好的生活環(huán)境,出現了一些民族間通婚,形成民族間血緣上的融合,20世紀50年代以來(lái),這種民族間的融合也越來(lái)越加深。
2、語(yǔ)言的融合
語(yǔ)言是各個(gè)民族間文化傳播與融合的媒介。語(yǔ)言交流是任何交流的基礎。布努瑤與壯、漢族在語(yǔ)言的交流與融合大體表現出夾壯和夾漢兩個(gè)特點(diǎn)。①造成這種現象的原因有:一是布努瑤居住地域的政治、經(jīng)濟、文化中心都在壯、漢族聯(lián)聚居地,民族間的交流活動(dòng),都受壯、漢族的影響。另一方面,歷史上布努瑤是受壓迫最嚴重的少數民族,在壯、漢、瑤的交往中總是被動(dòng)方。布努瑤不得不主動(dòng)學(xué)習和使用壯、漢族語(yǔ)言。到了21世紀初,布努瑤語(yǔ)言的壯化和漢化現象更明顯,多數布努瑤人會(huì )講瑤、壯兩種語(yǔ)言,只講瑤話(huà)的只是邊遠山區個(gè)別老人。
3、傳統工藝的融合
布努瑤的經(jīng)濟活動(dòng)方式主要受壯、漢族影響。布努瑤原始種植的糧食作物主要是玉米,種植方式是刀耕火種。②但到了清末明初,他們已有固定的垌場(chǎng)地、臺地、山坡地和石縫地,種植的種子,耕作的方式,耕作的農具與附近的壯、漢族無(wú)異。沙紙是都安、大化、馬山三縣的土特產(chǎn),歷史上瑤族不會(huì )造沙紙,到了民國時(shí)期,與壯族雜居的布努瑤開(kāi)始向壯族學(xué)習制紙的方法,自己生產(chǎn)沙紙增加經(jīng)濟收入�？梢哉f(shuō),布努瑤區手工業(yè)的起步與發(fā)展,是與壯、漢民族融合的結果。
4、文化習俗的融合
祝著(zhù)節是布努瑤的傳統節日,也叫達努節,瑤話(huà)意為不要忘記。時(shí)間是農歷五月二十九日。布努瑤與壯、漢民族共同的節日是春節、元宵、三月三、清明等,但不比壯、漢族隆重。與壯、漢族一樣,布努瑤春節都燃放鞭炮、打銅鼓、打陀螺、跳扁擔舞、踢毽子。
布努瑤以酒會(huì )客,以酒會(huì )友。酒歌和笑酒是布努瑤最富有民族特色的娛樂(lè )活動(dòng),它是布努瑤兄弟在喜慶酒席上舉行的一種說(shuō)唱娛樂(lè )形式。
二、文化多樣性的傳承與保護
我國實(shí)行改革開(kāi)放以后,人們的生產(chǎn)生活發(fā)生翻天覆地的變化,科技的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高,改善了人民的物質(zhì)生活,也使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的形式發(fā)生了改變。
第一,全球化加快各民族的社會(huì )轉型,人們的行為方式、生活方式、價(jià)值體系都會(huì )發(fā)生明顯的變化。第二,重新整合民族文化。全球化在推動(dòng)社會(huì )經(jīng)濟進(jìn)步的同時(shí),也使各民族豐富的文化迅速滲透到人們的思想觀(guān)念之中。第三,中外文化相互滲透的同時(shí),出現傳統與現代相互融合的趨勢。
共性存在于個(gè)性中。保存好自身民族文化的特色才有利于全球各民族文化的共同發(fā)展。在全球化日益明顯的今天,如果不采取措施保護各民族的文化遺產(chǎn),文化多樣性將很難長(cháng)期存在。
第一、遵守國際公約,對優(yōu)秀的傳統文化立法加以保護
2003年在聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會(huì )議上通過(guò)了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。立法保護優(yōu)秀的傳統文化,使文化多樣性得以保存。優(yōu)秀文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力,在經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)不能忽略文化的發(fā)展,如果國家不通過(guò)立法保護,具有民族特色的各種文化形式如戲劇、舞蹈、工藝品和體育活動(dòng)是很難維持存在的。
布努瑤密洛陀文化的發(fā)源地以及名勝古跡,部分已被各縣列為縣級重點(diǎn)文物保護單位,如都安縣箐盛鄉滅瑤關(guān)和匹夫關(guān),大化縣境內的中共右江地委革命干部學(xué)校等,但是卻鮮有把民俗文化列為保護對象并加以保護。布努瑤創(chuàng )世史詩(shī)《密洛陀古歌》和《遷徙歌》,都是用口頭的形式流傳于世,但是會(huì )唱的而且愿意學(xué)的布努瑤人已經(jīng)少之又少。所以,在非遺保護工作中,可以組織地方群眾,成立自己的民間保護組織,負責具體管理維護等工作,保護好這些珍貴的民族文化。
第二、整合資源,開(kāi)發(fā)保護
開(kāi)發(fā)保護民族文化,首先應完善民族出版事業(yè),記錄并傳播本民族文化是最基本的保護形式,使民族文化精髓得以留存,為民族發(fā)展提供參照�！睹苈逋庸鸥琛肥遣寂幰愿璩问绞稣f(shuō)密洛陀故事的一個(gè)古籍版本。由都安瑤族自治縣人民政府負責收集整理的《密洛陀古歌》,是直接從布努瑤民間藝人、歌手及巫師采錄征集,然后采用國際音標記音,再用漢直譯、漢意譯的方法進(jìn)行翻譯整理,是一部集布努瑤的歷史、地理、風(fēng)俗、信仰、民約于一體,熔布努瑤神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠、寓言于一爐的百科經(jīng)典,對布努瑤的文化傳承意義重大。
另一方面就是開(kāi)發(fā)旅游業(yè),使傳統文化恢復活力。目前,布努瑤密洛陀文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用程度不高,主體形象不鮮明。以紅水河流域都安縣為例,可以構建“都安――南寧”1小時(shí)經(jīng)濟圈,共同開(kāi)發(fā)都安旅游資源。
第三、傳統與現代化相結合,創(chuàng )新思路
在繼承原有文化的基礎上,加以創(chuàng )新才能賦予文化生命力,讓傳統恢復活力,并使之生生不息。把非物質(zhì)性文化轉變成一條產(chǎn)業(yè)鏈,運用傳統手工藝制作技藝,開(kāi)發(fā)民族品牌產(chǎn)業(yè),無(wú)疑是一個(gè)創(chuàng )舉。
廣西都安密洛陀野生葡萄酒有限公司位于都安縣澄江鄉八仙開(kāi)發(fā)區內。是集葡萄酒釀造、觀(guān)光、休閑娛樂(lè )于一體的景區。產(chǎn)品“瑤嶺”牌野生山葡萄酒多次獲國際名酒金獎。擁有瑤族古考傳統釀酒方法和現代先進(jìn)工藝相結合的生產(chǎn)車(chē)間和花園式的廠(chǎng)區。飲譽(yù)中外的品牌形象、現代企業(yè)的氣息、廠(chǎng)區周邊的村寨田園風(fēng)光,吸引著(zhù)許多國內外游覽觀(guān)光者。
第四、加強宣傳和教育力度
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是一項新工作,要營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的良好氛圍,培養全社會(huì )的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識,培養民間文化傳承人的文化自信,形成民族文化的傳承自覺(jué),就必須有意識、有目的、有組織地開(kāi)展各種長(cháng)期的宣傳工作。
民族文化不僅僅是一種精神,一種力量,同時(shí)也是一種重要的資源和財富。中國是個(gè)多民族國家,更需要傳承自己的民族文化,建構和強化自己的集體記憶和精神家園。對布努瑤人來(lái)說(shuō),他們的精神家園是就是自身古老而燦爛的民族文化,這對無(wú)論是分布在紅水河流域,還是60萬(wàn)散居在廣西各地,全國甚至全球的布努瑤族同胞來(lái)說(shuō),意義都是十分重大的。
參考文獻
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