文化差異在文學(xué)翻譯中的重要性研究
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摘 要： 翻譯是一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的轉換。由于兩種語(yǔ)言所處的地理位置、政治、歷史、經(jīng)濟、生活方式等不同造成的文化認知差異，翻譯在這種語(yǔ)言轉換實(shí)踐中扮演了至關(guān)重要的作用。如果不了解這種文化認知的差異，譯者在翻譯的過(guò)程中，就很容易因兩種語(yǔ)言的文化差異產(chǎn)生誤譯。本文從文化認知對翻譯的各種影響出發(fā)，對文化認知在文學(xué)翻譯中的重要性進(jìn)行探討和研究。
關(guān)鍵詞： 翻譯 文化認知 文化差異
一、語(yǔ)言、翻譯與文化的關(guān)系
語(yǔ)言與認知存在著(zhù)緊密的關(guān)系。語(yǔ)言是用來(lái)構建和交流意義的，是了解人類(lèi)思維的窗口(Fauconnier， 1999)。語(yǔ)言是人類(lèi)智慧的表現，體現著(zhù)人類(lèi)對世界的認識。不同地域的人類(lèi)，由于所處的地理環(huán)境和社會(huì )環(huán)境不同，對世界的認識不盡相同。這種對世界認識的差異，則會(huì )以語(yǔ)言作為媒介表現出來(lái)。翻譯不僅涉及兩種不同的語(yǔ)言，更涉及兩種不同的文化。翻譯是將一種語(yǔ)言所承載的意義轉換為另一種語(yǔ)言的跨語(yǔ)言、跨文化活動(dòng)。翻譯的表象是語(yǔ)言符號之間的轉換，然而其本質(zhì)卻是兩種不同文化之間認知的轉換。準確又具有欣賞價(jià)值的譯文，不僅僅是不同語(yǔ)言之間的轉換，更是不同文化的交流，是一種跨文化的溝通。所以在翻譯過(guò)程中，譯者一定要深入了解譯文的源文化，以及受眾讀者的文化背景和認知能力。
二、文化認知在翻譯中的重要性
文化是人類(lèi)意識的產(chǎn)物。研究對外漢語(yǔ)教學(xué)的趙賢州先生(1996)認為：跨文化交際之所以成為可能，是因為人類(lèi)享有某些共通的文化信息;而跨文化交際之所以產(chǎn)生某些偏差，是因為雙方不能共享另一些有差異的文化信息。譯者在開(kāi)始一個(gè)譯者的職責之前，首先應作為一個(gè)讀者，正確地理解原文所承載的文化信息。翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言在形式上的轉換，更包括兩種文化在交流中的相似性和兼容性。劉宓慶先生(1999)認為：文化的可譯性是由認識的同一性及語(yǔ)義系統的同構原理和人類(lèi)思維形式的同一性原理決定的。但除了同一性之外，文化間的差異性也不容小覷。因此，譯者在翻譯時(shí)要采用一些方法和技巧，最大限度地傳遞譯文中所包含的文化信息。
1.文化認知造成的語(yǔ)義差異
由于譯者和作者來(lái)自不同的文化領(lǐng)域，彼此身上都承載著(zhù)各自民族文化的歷史、政治和經(jīng)濟形態(tài)。母語(yǔ)的文化特征多多少少會(huì )影響跨文化語(yǔ)言交際，因此，如果譯者本身沒(méi)有強烈的跨文化意識，不深入地了解作者所處的文化，那么就很容易造成對譯文的誤讀和誤譯。
中國文化受佛教的影響很大。“龍”這種生物，就是佛教宗教背景下的產(chǎn)物。“龍”在中國人心目中是吉祥神圣之物，形似蛇，有爪，身披鱗片，頭頂雙角，能浮于云端，吞云吐雨，是皇權的象征，代表了至高無(wú)上的權力與尊貴。在古代，“龍”是皇帝的象征，古代的皇帝身著(zhù)“龍袍”，把自己稱(chēng)作“真龍天子”。中國人把自己稱(chēng)為“龍的傳人”，把對子女的期望描述成“望子成龍”。巧妙的是，在西方國家，也存在“龍”這種傳說(shuō)中的生物。西方的“龍”在英語(yǔ)中叫“dragon”， 和中國“龍”是同一個(gè)詞。然而在西方文化中，這種在東方神秘尊貴的生物被描繪成有翼、有巨爪鱗片、會(huì )噴火的巨大的蛇形怪物。其脾氣兇惡暴躁，是傳說(shuō)中的怪獸，也是罪惡的象征。兩種“龍”，雖然長(cháng)相相似、名稱(chēng)相同，但兩種文化中所代表的意義卻一褒一貶、截然不同。
例如，“這個(gè)企業(yè)在該產(chǎn)業(yè)中起龍頭作用。”這句話(huà)如果翻譯成“This cooperation is playing the dragon head role in that industry.”則是不恰當的。因為在西方，“dragon”扮演的是邪惡的角色。正確的譯法應為：“This cooperation is playing a leading role in that industry.” 又如，撒切爾夫人在保守黨年會(huì )上發(fā)言時(shí)曾說(shuō)：“... but we have other dragons to kill.”這里的“dragon”代表西方惡龍，應譯為“……我們還有很多的困難需要克服。”，這里如果理解成東方神秘高貴的“龍”，就會(huì )造成誤解，甚至是誤會(huì )。
在中國，我們把怕老婆的丈夫戲稱(chēng)為“妻管?chē)?rdquo;，這個(gè)詞和“氣管炎”諧音，所以有時(shí)開(kāi)玩笑時(shí)我們會(huì )說(shuō)：“這個(gè)人有氣管炎。”如果這個(gè)時(shí)候我們把這句話(huà)譯為“He has rachitic.”，那么外國賓客就會(huì )以為這個(gè)男人得了“氣管炎”這種病。由于譯者沒(méi)有準確把握原文的文化，因此造成這種誤譯的產(chǎn)生。我們在翻譯這句話(huà)時(shí)應該體現源文化中的隱含意義，那就是 “怕老婆”。因此，上句應該譯為“He is a hen-pecked man.”
在以上兩個(gè)例子中，雖然詞匯相同，但詞義卻千差萬(wàn)別。譯者在翻譯時(shí)，要倍加注意，強化跨文化意識，避免誤譯的產(chǎn)生。
2.文化缺省
不同語(yǔ)言文化之間會(huì )有文化現象的不一致和文化缺省。文化缺省是指原文中所含的文化信息在譯文的文化中沒(méi)有相應的“對應語(yǔ)”來(lái)表達。這一語(yǔ)言現象與兩種不同的社會(huì )的風(fēng)俗習慣和社會(huì )構架有關(guān)。雨果曾說(shuō)：“翻譯如以寬頸瓶中水灌注在狹頸瓶中，傍傾而流失者必多。”(毛榮貴，2001：250)譯者應尊重兩種語(yǔ)言各自的文化，采用合理的手段，彌補文化缺省，達到促進(jìn)文化交流的目的。
比如，中國傳統文化中陰陽(yáng)八卦的“陰”“陽(yáng)”，分別被音譯為yin， yang。Yin 和 yang 在詞典中被分別注釋為 “yin， the feminine or negative principle in nature; yang， the masculine or positive principle in nature”，即使如此，由于英語(yǔ)中沒(méi)有“五行八卦”這一概念，即使有了注釋?zhuān)瑢τ谟行┯⒄Z(yǔ)母語(yǔ)的讀者來(lái)說(shuō)也仍然很難理解。
再比如，中國古代的“梅、蘭、竹、菊”被譽(yù)為花中“四君子”，這是古代詩(shī)人根據這些植物的外貌和開(kāi)花特性，發(fā)揮了自己的想象能力，進(jìn)而引申成了君子的某些高貴品性。因此，這些植物被稱(chēng)為“花中君子”。在西方，它們并沒(méi)有任何特殊的意義�！ ≈袊袀�(gè)習語(yǔ)叫“三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮”。“諸葛亮”是中國有名的聰明人，是三國時(shí)期劉備的軍師。而“皮匠”這個(gè)職業(yè)是由于其發(fā)音和“諸葛亮”諧音相似，才被拿出來(lái)補全句子結構的。這句話(huà)的原意是指眾人的智慧遠超過(guò)一個(gè)人的智慧。但西方人并不知道“諸葛亮”是誰(shuí)，也不明白為什么會(huì )拿“皮匠 cobbler”和“諸葛亮”相比。對于這句話(huà)，正確的處理方式是避開(kāi)文化認知中的信息缺失，直接根據句意翻譯，應譯為“Two heads are better than one.”
正如“諸葛亮”代表智慧一樣，有些人物因為太過(guò)出名并且有自己獨特的特點(diǎn)，我們常用他們的名字來(lái)指代某種性格或含義，英語(yǔ)中也是如此。例如，“I am not Hamlet.”。這里的“Hamlet”是莎士比亞筆下的一個(gè)人物，是丹麥王的兒子。然而有一天丹麥王的鬼魂來(lái)找他，告訴他自己是被當今國王，哈姆雷特的叔叔害死，要他為自己復仇。哈姆雷特一方面對父親之死產(chǎn)生懷疑，一方面又擔憂(yōu)是魔鬼意圖蠱惑他，猶豫不決，左右為難，最終為了避免叔叔的懷疑，開(kāi)始裝瘋賣(mài)傻�，F在用“Hamlet”這個(gè)名字代表猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的人。由于中國文化中沒(méi)有 “哈姆雷特”這個(gè)人物，因此，這里翻譯成“我不是哈姆雷特”是不恰當的，也不利于目標讀者理解句義。如果根據涵義譯為“我不是一個(gè)優(yōu)柔寡斷的人”更合適。
由上可知，文學(xué)典故和文化形式的不同，必然會(huì )產(chǎn)生許多的文化缺省，為目標讀者的閱讀和理解制造障礙�？缥幕g者在翻譯時(shí)，應該注重其意，對形式上的不同做適當的取舍，才能達到準確傳遞信息的目的。
三、結語(yǔ)
翻譯既是語(yǔ)言之間的溝通，又是不同文化之間的交流。文化認知的差異對翻譯實(shí)踐至關(guān)重要，會(huì )對翻譯實(shí)踐造成巨大的影響。因此，在翻譯過(guò)程中，譯者作為連接兩種文化的橋梁和紐帶，要提高自身對文化的感知和對兩種語(yǔ)言的運用能力，努力準確傳遞原文信息，實(shí)現譯文在兩種文化認知中最大限度的自然轉換。
參考文獻：
[1]Fauconnier，Giles.Introduction to Methods and Generalizations，in T. Jansen and G. Redeker [eds.] Cognitive Linguistics： Foundations，Scope and Methodology，The Hague：Mouton De Gruyter，1999.
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[4]毛榮貴.英譯漢技巧新編[M].北京：外文出版社，2001.
[5]趙賢州等.對外漢語(yǔ)教學(xué)通論[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.
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