河南民間美術(shù)的地域性特征研究
魯迅先生把民間美術(shù)稱(chēng)之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，手工藝人通過(guò)自己的雙手制作出形態(tài)各異，別具一格的產(chǎn)品。而這些手工藝人大都是常年勞作于田間地頭的普通勞動(dòng)者，由此推知，其特有的地域環(huán)境必然為其創(chuàng )作起到了舉足輕重的作用。而河南作為中原文化的發(fā)祥地，積聚了千年來(lái)中華兒女沉淀的文明成果，使其具有了濃烈的地域文化特色，這便是我們研究河南民間美術(shù)地域性特征的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
一、河南民間美術(shù)與其民俗緊密聯(lián)系
河南民間美術(shù)是對民俗的繼承和發(fā)揚，我們現在所看到的民間美術(shù)作品都能追溯于當地的歲節時(shí)令、神話(huà)傳說(shuō)或古老圖騰等。“大年三十除夕夜，家家戶(hù)戶(hù)貼春聯(lián)……”，不僅如此，各家各戶(hù)的大門(mén)上還要貼門(mén)神。在河南人們慣用的門(mén)神像多為秦瓊、尉遲敬德、五福臨門(mén)、和合二仙等。在農村，人們還會(huì )在門(mén)口或迎壁墻上貼上一個(gè)“福”字，底下或會(huì )配著(zhù)一條“喜迎新春”、“開(kāi)門(mén)見(jiàn)喜”或“歡度春節”之類(lèi)的吉祥話(huà)。農歷六月初一被人們作為慶祝豐收、祀求豐年的節日，在農村，這一天又被稱(chēng)為“過(guò)小年”，人們用貼著(zhù)“福”字的簸箕盛滿(mǎn)新收的小麥，與人分享豐收的喜悅并祈求來(lái)年的風(fēng)調雨順、五谷豐登。而在端午節這一天，你會(huì )不時(shí)見(jiàn)到一些掛著(zhù)精美的香囊，系上五色彩線(xiàn)的小男孩在人群中嬉戲玩耍，還有漂亮的小女孩們會(huì )穿上母親親手縫制的黃色繡花鞋，就連尚在襁褓中的嬰孩也會(huì )換上母親特質(zhì)的五毒肚兜。孩子們穿戴凝結著(zhù)母愛(ài)的衣飾在節日中暢游，這不僅讓媽媽們得到極大安慰和滿(mǎn)足，也為傳統的端午節增添了令人心醉的色彩。
河南民間美術(shù)同樣與許多古老神話(huà)緊密相關(guān)。據悉淮陽(yáng)“泥泥狗”中的“人祖猴”就是根據遠古神伏羲氏的神像變化得來(lái)，而在人們常見(jiàn)的“三足蟾”也是由川西北古羌族水神信仰演化而來(lái)。還有從遠古流傳至今的龍圖騰和鳳圖騰，無(wú)不展現了民間遺俗與民間美術(shù)的關(guān)聯(lián)。而人們根據自己的傳統遺俗生活著(zhù)，這極具地域特色的民間傳統也從側面展現了民間美術(shù)的生命力。
二、河南民間美術(shù)具有其獨特的地域符號特色
河南民間美術(shù)作品種類(lèi)繁多。以下關(guān)于河南民間美術(shù)的地域符號特色的闡述將從曾實(shí)地考察過(guò)的幾項藝術(shù)作品展開(kāi)：
2.1 淮陽(yáng)“泥泥狗”
淮陽(yáng)“泥泥狗”是對淮陽(yáng)泥玩的總稱(chēng)，它以黑色做底，周身施以艷麗的紋飾，極具觀(guān)賞價(jià)值�；搓�(yáng)“泥泥狗”既是原始文化中的精神藝術(shù)產(chǎn)物，又是聯(lián)系人與女?huà)z氏、伏羲氏二神的紐帶，通過(guò)對它的探究使人們對原始文化有了進(jìn)一步的了解。以下從兩個(gè)方面討論淮陽(yáng)“泥泥狗”的藝術(shù)特點(diǎn)：
(1)造型上�；搓�(yáng)“泥泥狗”造型古拙、怪誕，這與其地域環(huán)境有著(zhù)非常重要的聯(lián)系。以下是筆者總結的幾個(gè)淮陽(yáng)“泥泥狗”所具有的地域特征符號：1)圖騰符號�；搓�(yáng)“泥泥狗”的許多造型都來(lái)源于遠古部落的圖騰，這些遠古的氏族文化為“泥泥狗”的創(chuàng )作提供了充足的素材。就像“猴頭燕”便是對伏羲氏和女?huà)z氏圖騰的繼承與創(chuàng )作。2)生殖器符號�；搓�(yáng)“泥泥狗”的很多造型都是對男性生殖器符號的藝術(shù)化變形，其中最具代表性的例子便是“人面猴”，還有獨角獸頭上的角也是對男性生殖器的直接變性，這種獨特的藝術(shù)創(chuàng )作思想來(lái)源于原始先祖對生殖器官的崇拜。
(2)形體紋飾上�；搓�(yáng)“泥泥狗”的造型與紋飾與祭祀和祈子相聯(lián)系。它的紋飾圖樣實(shí)質(zhì)上都是一些由生殖器官抽象變形而來(lái)的近似符號或花紋，這種表現形式反映出“泥泥狗”的內涵核心就是繁衍生息。其中較為典型的紋飾有太陽(yáng)紋、女陰紋、花草紋、類(lèi)藍紋等等。在具體的繪制過(guò)程中，點(diǎn)線(xiàn)符號起著(zhù)重要的作用，通過(guò)短線(xiàn)、圓點(diǎn)的不同擺放，形成了裝飾感極強的抽象符號，這些裝飾符號呈現在怪拙的泥泥狗身上，猶如原始的印記，釋放出一種原始文化的野性味，反映了強烈的生殖崇拜意識。
2.2 �？h“泥咕咕”
�？h“泥咕咕”同樣是河南民間美術(shù)中的黑底泥玩，它因其尾部有孔，并當人對著(zhù)孔吹氣時(shí)能發(fā)出類(lèi)似斑鳩“咕咕”的叫聲而得名�？？h“泥咕咕”的早期造型以隋末時(shí)代的英雄人物為主。相傳“泥咕咕”起源于隋末瓦崗李密起義時(shí)期，戰后存活的士兵用泥土捏制泥玩祭奠死去的戰士。長(cháng)此以往，“泥咕咕”的創(chuàng )作技藝便流傳了下來(lái)。以下是筆者總結的幾個(gè)方面的�？h“泥咕咕”的創(chuàng )作特點(diǎn)：
(1)鳥(niǎo)題材的廣泛運用。鳥(niǎo)是�？h“泥咕咕”創(chuàng )作時(shí)的一個(gè)重要題材，該題材的運用可追溯到古人對鳥(niǎo)的信仰與崇拜�？？h“泥咕咕”以鴿子和斑鳩的造型最為常見(jiàn)，據悉古人將鳥(niǎo)類(lèi)作為崇拜的對象時(shí)因為它們的產(chǎn)卵率和存活率都大大高于常人。對于鳥(niǎo)類(lèi)“泥咕咕”的造型創(chuàng )作都是盡量簡(jiǎn)化頭部和尾部的造型，卻極力夸張肚子，給人一種稚氣可掬的觀(guān)感。
(2)英雄主義情結的體現�？？h“泥咕咕”的產(chǎn)生由來(lái)便是隋時(shí)士兵為了祭奠死去的戰友。因此，英雄人物也是“泥咕咕”創(chuàng )作時(shí)常常會(huì )采用的原型。所以像三國或隋唐人物的一些特色之處。例如，關(guān)公的大紅臉、秦瓊的秦家锏、羅成的羅家槍都是“泥咕咕”的制作師傅們能信手拈來(lái)的。
(3)花草紋飾的充分利用�？？h“泥咕咕”除了人物面部和動(dòng)物頭部之外，其裝飾幾乎都采用了花草紋。就像古代騎兵水袋上也是清一色的花草紋裝飾，細膩、流暢的花草紋就如同一枚生命力旺盛的徽章，蘊含著(zhù)中原地區特有的創(chuàng )造力。
�？h“泥咕咕”的源遠流長(cháng)與其得天獨厚的地域環(huán)境也是密不可分的。“泥咕咕”的制作材料是一種可塑性極強的土質(zhì)，名叫黃膠土，它產(chǎn)自�？h附近的黃河故道。黃膠土粘性較大，僅需經(jīng)過(guò)烘烤或風(fēng)干就能形成緊密的泥塑作品，并不需要燒制。黃膠土的運用為“泥咕咕”的創(chuàng )作賦予了地域上的優(yōu)勢。
2.3 滑縣木版年畫(huà)
滑縣木版年畫(huà)，作為一個(gè)有五百多年歷史的文化遺留產(chǎn)物，在當地被人們以“畫(huà)軸”稱(chēng)之。釋道儒三教人物、各個(gè)行業(yè)中供奉的諸神、祝福年畫(huà)等多為滑縣木版年畫(huà)的取材范疇。木版年畫(huà)的表現形式主要是家族譜、中堂、對聯(lián)。下面是對滑縣木版年畫(huà)的特色分析：
(1)在內容上，滑縣木版年畫(huà)屬于風(fēng)俗類(lèi)的木版年畫(huà)，它的創(chuàng )作靈感多來(lái)自于民間的古老傳說(shuō)與信仰。古代“天神賜福”、“觀(guān)音送子”等思想都在木版畫(huà)中有所體現，表達了農耕時(shí)期人們對未來(lái)生活的期盼，以及普通百姓對天神的崇敬與膜拜之感。
(2)從繪畫(huà)風(fēng)格來(lái)看滑縣木版年畫(huà)是典型的手工畫(huà)，其上色方式是用水稀釋過(guò)的顏料來(lái)作畫(huà)，所以整個(gè)畫(huà)面呈現豐富而雅麗的色彩效果，淡黃通常作為整幅畫(huà)的主色調，并且畫(huà)面中很少用到其對比色――紫色。采用清水稀釋后的顏料做出的畫(huà)作，給人更多的想象空間。
(3)在制作上，滑縣木版年畫(huà)以單線(xiàn)手繪為主要表現方式，手工藝人通常采用不同的色調和畫(huà)法為不同的圖案做加工。值得注意的是，滑縣木版年畫(huà)把字和畫(huà)做了非常好的結合，通過(guò)對聯(lián)、橫批與圖畫(huà)的配合，使其即文雅又大氣。
總之，滑縣木版年畫(huà)是極具我們傳統文化內涵的民間藝術(shù)的瑰寶。
三、結語(yǔ)
河南悠久的歷史傳統文化和獨特的地域性積淀造就了這些具有典型性的民間藝術(shù)形態(tài)，它們在長(cháng)期的演變發(fā)展中形成了獨具中原區域特色的藝術(shù)風(fēng)格，它們是廣大勞動(dòng)者生活現實(shí)以及理想追求的最本源、自然地真實(shí)流露和表達。作為一種文化形態(tài)，它具有一般造型藝術(shù)的共性，又顯示出許多與其他藝術(shù)有所不同的特殊性質(zhì)，民間文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分對保存傳統文化，對于保持中華民族文化的特色與個(gè)性有著(zhù)非同尋常的意義與價(jià)值。
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