淺談“四王”和“四僧”藝術(shù)精神
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摘 要：本文著(zhù)眼于中國畫(huà)在當代的發(fā)展，通過(guò)將“四王”、“四僧”的繪畫(huà)這一特殊藝術(shù)現象和中國的現實(shí)社會(huì )歷史狀況相聯(lián)系，分別從“四王”、“四僧”當時(shí)所處的時(shí)代背景、師承關(guān)系、傳統社會(huì )思想對他們的影響、文人畫(huà)的發(fā)展歷程、他們的繪畫(huà)理論等五個(gè)方面入手，并以大量的歷史事實(shí)為素材，對“四王”、“四僧”的藝術(shù)精神深入展開(kāi)分析，探尋中國歷史悠久的中國畫(huà)得以發(fā)展到 “四王”、“四僧”的繪畫(huà)形式的深刻原因。
關(guān)鍵詞： “四王”;“四僧”;藝術(shù)精神
到了現代，國人才慢慢地認識和了解“四王”和“四僧”的藝術(shù)成就，研究他們的專(zhuān)家、學(xué)者也越來(lái)越多，并且給予了他們適當的評價(jià)�，F如今的專(zhuān)家、學(xué)者不僅僅從整體上來(lái)研究“四王”、“四僧”，如《四王吳惲繪畫(huà)藝術(shù)》(張書(shū)珩、傅新陽(yáng)著(zhù))、《清初四僧繪畫(huà)藝術(shù)》(張書(shū)珩、鄢愛(ài)華著(zhù))等等;也有從單個(gè)人物方面進(jìn)行個(gè)案研究，如《為道日損——八大山人畫(huà)語(yǔ)錄解讀》(崔自默著(zhù))、《八大山人》(胡光華著(zhù))、《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》(石濤著(zhù)、俞劍華注釋)等等。當今社會(huì )經(jīng)濟全球化的步伐日益加快，各國家、各地區的經(jīng)濟文化交流也日益頻繁。受西化思想的影響，一些人們覺(jué)得西方的藝術(shù)要強于我國傳統的藝術(shù)形式。但是縱觀(guān)世界歷史，并不一定是西方的東西就是優(yōu)秀的東西，相反，更多的具有本民族傳統性的文化才是世界各國一直引以為自豪的東西，也就是說(shuō)民族的就是世界的。
1 中國社會(huì )傳統思想對“四王”“四僧”藝術(shù)精神的影響
1.1 中國社會(huì )傳統思想對“四王”藝術(shù)精神的影響
眾所周知，“四王”是深受董其昌及其“南北宗論”影響的，“南北宗論”將藝術(shù)對比禪宗，亦分南北�！八耐酢弊哉J為自己是南宗，這就首先說(shuō)明了禪宗思想在他們心中的地位，但是禪宗思想只是一個(gè)基礎而已，在他們的繪畫(huà)藝術(shù)精神中表現的并不明顯。主要原因在于雖然董其昌傾向與王守仁的心學(xué)觀(guān)點(diǎn)，但到了清朝眾多的大家畢竟思想上不如明朝活躍，殘酷的文字獄也導致了大多數人得過(guò)且過(guò)的思想�！八耐酢彪m受董其昌影響，但是由于入清以后身份的不同，加之他們的藝術(shù)成就影響巨大受到了朝廷的重視，所以他們的藝術(shù)思想上也就會(huì )更接近受滿(mǎn)清皇權轄制的儒家思想。
1.2 中國社會(huì )傳統思想對 “四僧”藝術(shù)精神的影響
與“四王”不同的是，“四僧”所傾向的明末清初的改革思想是否定儒家學(xué)說(shuō)的理論，加之他們的生存環(huán)境，導致了他們的藝術(shù)精神必然傾向于更受非同于世俗的禪宗與道家思想的影響。
雖然石濤和八大山人是為了躲避清朝對自己的迫害，弘仁和髡殘是在明亡后對生活失去信心并且也不愿做清朝的順民，但是這種傾向與禪宗的思想并不是他們內心真正所選。但是不管是何種原因，他們最終都選擇了避世入僧的這條道路。從此，禪宗思想就在他們心中開(kāi)起花來(lái)。
相比“南北宗論”對“四王”的影響，“四僧”則不以為然，石濤在《山水花卉圖冊一》題曰：“畫(huà)有南北二宗，書(shū)有二王法，張融有言‘不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法，今問(wèn)南北宗，宗我耶?我宗耶?’一時(shí)捧腹大笑曰‘我自用我法’”。石濤提出“一畫(huà)論”思想，認為“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也”。此語(yǔ)除了有禪宗的“有無(wú)”基本思想之外，還和道家“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”有異曲同工之妙。由此也可以看出“一畫(huà)論”中充滿(mǎn)禪道的辯證思想。八大山人也在《題石濤疏竹幽蘭圖》中說(shuō)：“南北宗開(kāi)無(wú)法說(shuō)，畫(huà)圖一向潑云煙，如何七十光年紀，夢(mèng)得蘭花淮水邊” 。
而弘仁和髡殘則基本無(wú)視“南北宗論”的存在，在他們的作品中并無(wú)有反映“南北宗論”之類(lèi)的句子，而是全心的研究禪學(xué)思想。髡殘對禪學(xué)也是很高的修養，據說(shuō)當年他在南京時(shí)，除了與佛門(mén)弟子來(lái)往外，也常與顧炎武、錢(qián)謙益、張怡等人往來(lái)，而他的畫(huà)學(xué)，也受到周亮工、龔賢、程正揆等人的推崇，使得他在當時(shí)南京的佛教界和文藝界都有很高的地位。
弘仁在不少的畫(huà)作上提畫(huà)禪詩(shī)，如“一龕何異一舟居，寂寂無(wú)人凍浦如，窗有老梅朝作伴，西洋古寺亂流中”等，他看透了世間的名利，進(jìn)入了一個(gè)深度修禪的境界，包括在他圓寂的時(shí)候，也是擲帽大呼：“我佛如來(lái)觀(guān)世音”。由此可見(jiàn)，在清初“四僧”中，唯有弘仁一人相對真的有一些禪的思想。比起八大山人晚年苦心經(jīng)營(yíng)道院;比起石濤自稱(chēng)臣僧，三次接駕、高呼萬(wàn)歲，和達官貴人廝混，要算是有一點(diǎn)禪心;他比石溪(髡殘)冷靜的多，情感不像石溪激烈，更絕少外露。他的心雖不像一潭死水，但也不像大海一樣遇風(fēng)而動(dòng)。所以說(shuō)比較起來(lái)，倒更有一些禪心。
2 文人畫(huà)的發(fā)展中“四王”“四僧”藝術(shù)精神的體現
2.1 文人畫(huà)在中國社會(huì )中的地位
“何謂文人畫(huà)?即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)種考究藝術(shù)上之功夫，必須與畫(huà)外看出許多文人之感想，此所謂文人畫(huà)。
文人畫(huà)從魏晉南北朝時(shí)期出現，一路迅猛發(fā)展，在宋代社會(huì )中成為一支與宮廷院體畫(huà)相抗衡的主要的繪畫(huà)力量。尤其是經(jīng)過(guò)文人畫(huà)家的理論提倡，文人畫(huà)的發(fā)展勢頭更加迅猛。至清代，文人畫(huà)已經(jīng)代替了院體畫(huà)，成為畫(huà)壇的主導。文人畫(huà)強調畫(huà)家要有畫(huà)外功，注重文學(xué)修養，在藝術(shù)形式上還講求精神的重要性，認為畫(huà)一定要傳神，如謝赫提出“氣韻生動(dòng)”、荊浩提出“度物象而取其真”。另外還要重視藝術(shù)家內心體悟，如張璪的“外師造化、中得心源” 指畫(huà)家應以大自然為師,再結合內心的感悟,然后才可創(chuàng )作出好的作品，同時(shí)也強調了內心的感悟。
2.2 “四王”“四僧”在文人畫(huà)中所起的作用
自中國的水墨畫(huà)出現以后，由于它的形式易于掌握，并且深受個(gè)人的思想情趣等因素的影響，逐漸被文人士大夫所接納，水墨畫(huà)也逐漸變成了文人畫(huà)主要的表現形式。唐以后的歷朝歷代都有人提出過(guò)文人畫(huà)畫(huà)法的思想，如王維的“以詩(shī)入畫(huà)、以畫(huà)入詩(shī)”、蘇軾的“士人畫(huà)”、米芾的“寄興游心”和“墨戲”、鄧春的“畫(huà)者，文之極也”等。自董其昌提出“南北宗論”之后，似乎規定了一個(gè)文人畫(huà)畫(huà)法發(fā)展方向，但這也使得文人畫(huà)的發(fā)展有了一定的局限性。
然而到了清代，文人畫(huà)的風(fēng)格樣式也有了變化。文人畫(huà)大多都是以作畫(huà)自?shī)蕿槟康牡�，并不求眾人的欣賞，也不求功名利祿。但是清代開(kāi)始，由于當時(shí)的統治者酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，特別是董其昌書(shū)畫(huà)(甚至一時(shí)間董其昌的館閣體書(shū)法都變成了科舉考試的“指定字體”)，同時(shí)也為了拉攏漢人，最終使得遠離廟堂的南宗文人畫(huà)走進(jìn)了宮廷。從這個(gè)時(shí)刻起，文人畫(huà)自?shī)首詷?lè )的功能逐漸開(kāi)始喪失，取代它的更多的是“媚”上的功能，文人畫(huà)的樣式也逐漸開(kāi)始由“隨意表現”而到“中正和平”了。這個(gè)時(shí)候的文人畫(huà)，或者可以稱(chēng)之為“南宗院體畫(huà)”或者“文人院體畫(huà)”了。
從實(shí)際情況來(lái)看，這種繪畫(huà)體系的變化，應該源于文人畫(huà)內在精神的變化。以“四王”為首的“文人畫(huà)家”，其實(shí)已經(jīng)在繪畫(huà)精神上遠遠背離了早期南宗文人畫(huà)所要求的道家無(wú)為和禪宗出世的精神哲學(xué)，他們真正選擇的是一條由釋、道入儒的道路。
但是從另一個(gè)方面來(lái)看，雖然“四王”的藝術(shù)精神在一定意義上阻礙了文人畫(huà)的發(fā)展，但是從中國傳統的繪畫(huà)樣式和儒家思想的發(fā)展歷程來(lái)看，“四王”的這種新的藝術(shù)在一定意義上保留了中國繪畫(huà)傳統，延續了中華民族的優(yōu)秀傳統文化。從這個(gè)方面來(lái)看，“四王”在保護民族傳統繪畫(huà)精神方面也是具有積極作用的。
而這時(shí)的“四僧”遠離宮廷，主張個(gè)性，在思想意識上也和王守仁的心學(xué)理論接近�！八纳庇捎谠谏鐣�(huì )環(huán)境中所處的地位不同，但是他們的藝術(shù)確實(shí)在南宗文人畫(huà)的表現上起到了很大的作用，他們無(wú)為而又出世的精神狀態(tài)，確實(shí)與南宗的文人畫(huà)要求有具有同一性。這種創(chuàng )新性的藝術(shù)思想對后起的“揚州八怪”及近現代的一批畫(huà)家產(chǎn)生重要影響。
參考文獻：
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