論達達主義與杜尚的交集與分歧

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　　摘要：當我們回顧達達主義的歷史是總不忘提杜尚，而當我們研究杜尚時(shí)又總不忘他曾經(jīng)被認為是個(gè)達達主義者。本文的研究意在重溯杜尚和達達主義者的關(guān)系，并著(zhù)意于分析他們藝術(shù)觀(guān)念的交集與分歧。

　　關(guān)鍵詞：達達主義;反藝術(shù);杜尚

　　“達達主義”的出現既有些橫空出世，又似是一種必然。1916年，一群戰爭中飽受驚嚇的文藝憤青們在瑞士蘇黎世的伏爾泰酒吧叫囂著(zhù)要摧毀一切，聲嘶力竭，幾近玩命。生命、生活、道德、價(jià)值、真理，在戰爭的炮火下全都灰飛煙滅，那還有什么值得再惦記的，戰爭讓一切成為廢墟，而達達在這廢墟里再來(lái)一個(gè)深度爆炸。

　　達達1918年在蘇黎世宣讀的宣言摘錄如下：這是忍耐不住的痛苦的嚎叫，這是各種束縛、矛盾、荒誕和不合邏輯的事務(wù)的交織：這就是生命; 達達，意思就是無(wú)所畏，我們需要的著(zhù)作是勇往直前的、勇敢的，切實(shí)的，而且是永遠不能懂的，邏輯是錯誤的，道德永遠是罪惡的;達達什么都不相信，戀愛(ài)、工作; 達達不求什么，達達就是達達;達達的反感;消滅記憶：達達;消滅考古：達達;消滅未來(lái)：達達。

　　這一群藝術(shù)的虛無(wú)主義者。在戰爭的極度恐慌中他們悲觀(guān)厭世，為排解胸中的郁悶，他們在蘇黎士的伏爾泰酒家并即興成立了“達達”，這一美術(shù)史進(jìn)程中最玩世不恭的藝術(shù)家群體，其成員包括詩(shī)人、演員、畫(huà)家、雕塑家等。它通過(guò)頻繁的聚會(huì )來(lái)表現出對顛覆的狂熱。每一次達達的聚會(huì )都是異常的盛大、喧囂而又混亂，大家各盡其能又極其自由的任意表演。達達的詩(shī)歌創(chuàng )作是字、詞、句隨機無(wú)序的組合，甚至只是一種聽(tīng)者無(wú)法識別的怪異音調，但是表演者對此卻是飽含熱情大聲“朗誦”;達達的視覺(jué)創(chuàng )作更顯混亂，它可以是報紙、照片和現成材料的雜亂拼貼。在“達達主義”這里藝術(shù)被消解為并不嚴肅。達達主義的宗旨正如《達達公報》中所告知的：“反傳統”、“反理性”、“反審美”、“反道德”，甚至于藝術(shù)與藝術(shù)品無(wú)關(guān)，任何現成物品都可以成為藝術(shù)品。就像漢斯-阿爾普(Hans Arp 1887―1966)創(chuàng )作的《詩(shī)人查拉的肖像》， 就是一些不規則的碎紙片的組合，而這正地契合了“達達”詩(shī)人查拉的創(chuàng )作風(fēng)格，查拉就是把一些混亂的文字放在帽子里，或將報紙上的字剪下來(lái)再抖落到桌子上，他的詩(shī)即大功告成。這樣的創(chuàng )作完全不受理性的管束，是偶然生成的，他們是故意以此來(lái)對抗理性秩序，并消解藝術(shù)的嚴肅與正統。

　　戰爭或許是把雙刃劍，它在強大的破壞之后，也讓世人反思。很多人說(shuō)達達者是以一種虛無(wú)主義的態(tài)度企圖逃避戰爭的傷痛，并否定一切文化的價(jià)值――徹底的虛無(wú)主義者。但是，在一個(gè)戰火紛飛、肆虐屠殺的年代，生命的飄搖，精神的惶恐，哪里還能讓世人的心安定，所以懷疑、憤懣、爆發(fā)也都在情理之中。正像達達成員揚科(Marcel Janco)所說(shuō)：“在那些崩潰的日子里，究竟誰(shuí)還相信‘價(jià)值永恒’，相信過(guò)去的‘灌裝貨物’，相信藝術(shù)學(xué)院和學(xué)校呢?達達的呼號變得普遍了――讓美見(jiàn)鬼去吧!”①達達的所作所為就像是戰爭廢墟中被蹂溺殆盡的殘渣，似無(wú)可建設性。這一群戰時(shí)的飄零者其紛亂無(wú)序、狂飆突進(jìn)只是一種虛妄的爆發(fā)，他們懷疑一切、否定一切，他們義無(wú)反顧地破壞，試圖從根上鏟除所有人類(lèi)文化，將精神的遺留斬斷，但是可能嗎?設若世界果真一片荒蕪，達達者就真的稱(chēng)心如意了嗎?

　　時(shí)至今日，遙看“達達”，它將現代美術(shù)“反傳統”的秉性發(fā)揮到了極致，在近乎狂燥的造反中，他們踐踏一切文化藝術(shù)的傳統，反對一切既定模式。“破壞也是創(chuàng )造――達達作為一場(chǎng)反藝術(shù)的‘運動(dòng)’，非常成功的粉碎了在一戰之前就已經(jīng)開(kāi)始崩潰的傳統美學(xué)的最后殘疾，為當代藝術(shù)的發(fā)展掃清了道路。就像杜尚所說(shuō)的：‘達達很適合作為一劑瀉藥’。”②“達達”的脫軌運行是為放下包袱，釋放能量，它帶來(lái)的是藝術(shù)行動(dòng)的自由。在達達之后，我們看到的是藝術(shù)行為和其存在方式的選擇多樣性，因此，達達是點(diǎn)，它輻散出了多個(gè)線(xiàn)。

　　早在達達主義出現以前的1913年，杜尚(Marcel Duchamp，1887―1968)就開(kāi)始用現成品的方式(一個(gè)倒插在圓凳上的自行車(chē)輪)來(lái)挑戰人們對于藝術(shù)傳統模式的思考。杜尚也曾經(jīng)畫(huà)畫(huà)，且緊跟前衛。1912年的時(shí)候，杜尚將一幅命名為《下樓底的裸女》的油畫(huà)作品遞交給當時(shí)風(fēng)頭正健的立體主義畫(huà)展，但被拒絕了，因為此畫(huà)立體主義的風(fēng)格不夠純粹，有明顯的未來(lái)主義的傾向。這件事成為杜尚藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)轉變的契機，并促成他最終以走出藝術(shù)的方式來(lái)思考藝術(shù)、創(chuàng )作藝術(shù)。

　　其實(shí)，當達達主義者在瑞士活躍的時(shí)候，杜尚在美國。1917年，杜尚這位法國紳士匿名將一個(gè)男用搪瓷小便池送交當時(shí)自稱(chēng)前衛的美國獨立藝術(shù)沙龍參展，但被淘汰，原因很簡(jiǎn)單，讓它參展簡(jiǎn)直是對崇高藝術(shù)的褻瀆。杜尚沒(méi)有驚動(dòng)任何人從獨立藝術(shù)家協(xié)會(huì )撤出來(lái)，但是它終究成了西方現代藝術(shù)史的一個(gè)里程碑式的事件。其意義重大：1 、反對繪畫(huà)，藝術(shù)可以是非藝術(shù)，一切現成品(現成的物品)都可以成為藝術(shù)品。2 、別太把藝術(shù)當回事，反對猩猩作態(tài)，故做高雅，那只能暴露人類(lèi)的偏狹。3 、生活即藝術(shù)。杜尚的意圖很鮮明：否定藝術(shù)，“取消美，取消藝術(shù)的趣味”。西方現代藝術(shù)的離經(jīng)叛道經(jīng)由杜尚這一筆算是最徹底的――反繪畫(huà) 、反藝術(shù)。

　　杜尚以一種辛辣又不失幽默的方式嘲諷人類(lèi)在崇高的名義下對于藝術(shù)的自我設限。藝術(shù)其實(shí)并不崇高，藝術(shù)品是否出自藝術(shù)家之手也無(wú)關(guān)緊要，重要的是藝術(shù)家選擇了它便有著(zhù)點(diǎn)石成金的效用，使得尋常對象可以擺脫物的功能而一躍而為藝術(shù)品。杜尚的顛覆作用就在于此，“藝術(shù)可以是非藝術(shù)”，“藝術(shù)可以不美”，取消藝術(shù)高高在上的優(yōu)越感，從而將傳統藝術(shù)的一切既定規則徹底否定掉。這一點(diǎn)恰好暗合了“達達”虛無(wú)主義的心態(tài)，因此他們以極大的熱誠歡迎杜尚的加入，但杜尚是一位藝術(shù)的獨行者，他不愿意讓任何一個(gè)流派牽制自己天馬行空的自由氣質(zhì)。

　　達達主義與杜尚有無(wú)交集?杜尚曾多次評價(jià)達達主義。他說(shuō)“達達是一種虛無(wú)主義----種擺脫思想狀態(tài)的途徑――避免受現實(shí)環(huán)境或是過(guò)去的影響，離棄陳詞濫調，獲得自由”③。杜尚在1915年去了美國紐約，并積極引入歐洲藝術(shù)運動(dòng)。在他和畢卡比亞的努力下，紐約達達一度甚為活躍。在1956年杜尚還為紐約達達籌辦了一場(chǎng)回顧展，為此他辛苦工作了差不多一年，四處收集作品，設計展覽現場(chǎng)。雖然，早在1921年達達主義者在巴黎舉辦達達沙龍時(shí)力邀杜尚參加，他拒絕了。這似乎有些矛盾，但達達主義和杜尚確實(shí)有精神上的相通之處。他們都反傳統、反審美、反藝術(shù)、反理性，制作不服務(wù)于視網(wǎng)膜的藝術(shù)。只是，達達主義是激越而憤怒的，杜尚在儒雅紳士的外表下藏著(zhù)最叛逆的內心。雖然杜尚被稱(chēng)為是天生的達達主義者，但杜尚似乎更愿意超越一切。

　　一戰結束，達達主義者離開(kāi)了瑞士，世界恢復秩序，達達者各奔前程，甚至于他們厭倦了達達的興風(fēng)作浪，他們回到那個(gè)曾不遺余力攻擊的資本主義世界生活，工作。他們中的很多人后來(lái)又成為超現實(shí)主義的斗士。杜尚仍舊持續的從藝術(shù)世界之外去攪動(dòng)藝術(shù)，但他從來(lái)不歸于任何一個(gè)藝術(shù)流派或風(fēng)格，勤勉的做著(zhù)反藝術(shù)的作品，只是不露神色。

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