馬克思經(jīng)濟倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)踐結合論文

　　中國已有的市場(chǎng)經(jīng)濟倫理存在一定問(wèn)題，主要表現為：集體主義價(jià)值觀(guān)的歷史慣性導致個(gè)人經(jīng)濟自由得不到應有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導致競爭嚴重缺位；科學(xué)產(chǎn)權倫理的缺失制約民眾的創(chuàng )富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟自由和主體平等。為此，必須采取弘揚個(gè)人主義倫理、樹(shù)立正確的產(chǎn)權倫理觀(guān)念、減少市場(chǎng)經(jīng)濟中特權主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構建中國市場(chǎng)經(jīng)濟倫理。

　　一、馬克思經(jīng)濟倫理的內涵

　�。ㄒ唬�馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點(diǎn)

　　馬克思經(jīng)濟倫理認為現實(shí)生活著(zhù)的人是市場(chǎng)經(jīng)濟的主體，市場(chǎng)環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟活動(dòng)的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標準的人�，F實(shí)生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會(huì )生活層面上的屬性，現實(shí)中的人具有現實(shí)性與實(shí)踐性而不是抽象的。人既是客觀(guān)存在的，這種客觀(guān)性首先相對于人的自我本身同時(shí)也是社會(huì )的客觀(guān)存在。人是無(wú)法孤立與社會(huì )生產(chǎn)之外而進(jìn)行獨立的生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)也不能忽視人這個(gè)客觀(guān)活動(dòng)的主體。人在社會(huì )中當中的實(shí)踐活動(dòng)是人與客觀(guān)世界關(guān)系的具體體現，同時(shí)也是人作為社會(huì )主體的客觀(guān)證明。人是社會(huì )的主體，也是市場(chǎng)經(jīng)濟的主體。經(jīng)濟活動(dòng)是人的實(shí)踐活動(dòng)也是作用于人的實(shí)踐活動(dòng)。人在社會(huì )實(shí)踐的過(guò)程當中，在經(jīng)濟領(lǐng)域進(jìn)行生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟行為也是道德規范的創(chuàng )造者。這種道德規范的創(chuàng )建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟行為但更多的是非經(jīng)濟活動(dòng)時(shí)的創(chuàng )造。人在經(jīng)濟活動(dòng)中也是道德規范的執行者，執行經(jīng)濟行為的同時(shí)也在間接執行著(zhù)道德的內容與規范標準。

　�。ǘ�）馬克思經(jīng)濟倫理史具體性和歷史性的倫理

　　馬克思經(jīng)濟倫理認為人的倫理道德觀(guān)念的形成，是基于人在社會(huì )環(huán)境下與其他客觀(guān)活動(dòng)主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會(huì )環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟關(guān)系。人在社會(huì )活動(dòng)中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動(dòng)著(zhù)已有倫理道德關(guān)系的轉變與發(fā)展也催生著(zhù)新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要動(dòng)因。任何倫理道德標準的形成，都是現實(shí)社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過(guò)的社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)，同時(shí)道德也是現實(shí)正在發(fā)生的經(jīng)濟活動(dòng)的產(chǎn)物，倫理道德的動(dòng)態(tài)形式與經(jīng)濟活動(dòng)的變化規律之間呈現出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟活動(dòng)關(guān)系而具體進(jìn)行觀(guān)察的，同時(shí)也是可以因經(jīng)濟活動(dòng)關(guān)系而變化的。所以道德是呈現出具體性和歷史性。

　�。ㄈ�）馬克思經(jīng)濟倫理是集體主義倫理

　　人在社會(huì )活動(dòng)中的參與，根據參與的行為方式與社會(huì )集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會(huì )關(guān)系象征，也體現著(zhù)在此范圍內的人與社會(huì )之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個(gè)人，同時(shí)人也可以代表自身的個(gè)性參加社會(huì )活動(dòng)，而不受社會(huì )關(guān)系界定的局限。正是人的這種個(gè)性化行為方式，使人在社會(huì )活動(dòng)中呈現出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟活動(dòng)中的經(jīng)濟行為，無(wú)論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進(jìn)行的。人在社會(huì )活動(dòng)中的個(gè)性化行為，以及主體性的體現，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的主體，同時(shí)也是道德的真正主體。道德進(jìn)行實(shí)踐必須以人的個(gè)性社會(huì )活動(dòng)為載體，進(jìn)而形成了社會(huì )道德。社會(huì )道德也是現實(shí)道德，社會(huì )道德向現實(shí)道德轉轉化的過(guò)程是人在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中的個(gè)性化行為的發(fā)生結果。

　　只有把現實(shí)中的人當成是社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)的主體，才能實(shí)現人的自由與發(fā)展。社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)只有將人的主體性地位進(jìn)行強調與發(fā)揮，才能將社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)有效轉化為社會(huì )效益和經(jīng)濟效益。這一過(guò)程是正確倫理道德的形成過(guò)程，同時(shí)也是倫理道德的體現形式。所以倫理道德的衡量標準即是人在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中體現的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟倫理觀(guān)的內涵精髓，也是市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行實(shí)踐的引導方向。

　　二、經(jīng)濟倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟價(jià)值取向

　�。ㄒ唬﹤惱淼赖屡c經(jīng)濟的辯證統一

　　在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(cháng)河中，思想家們對經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟活動(dòng)之間的關(guān)系不斷地進(jìn)行著(zhù)論證，體現為兩個(gè)主要的論點(diǎn)：一種是認為經(jīng)濟活動(dòng)是倫理道德的外在體現，倫理道德是經(jīng)濟活動(dòng)的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著(zhù)經(jīng)濟活動(dòng)的方式。另一種觀(guān)點(diǎn)認為倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟發(fā)展通過(guò)倫理道德來(lái)進(jìn)行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟活動(dòng)的要求。

　　這兩種觀(guān)點(diǎn)具有一個(gè)相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟的地位是不平等的。兩種觀(guān)點(diǎn)之所以獨立也正是基于這種價(jià)值取向的差別。兩種價(jià)值取向的對立觀(guān)點(diǎn)在論述的規程中，并沒(méi)有對價(jià)值取向進(jìn)行針?shù)h相對，而是側重于對于因果關(guān)系的強調。這種因果關(guān)系都是基于同一現實(shí)結果進(jìn)行比較的，也就是說(shuō)其中具有一定層面的統一性。兩種觀(guān)點(diǎn)對于結果形成的原因展開(kāi)價(jià)值取向的論述，但是結果卻是客觀(guān)現實(shí)的存在�？陀^(guān)現實(shí)的統一性，掩蓋了理論層面價(jià)值觀(guān)的對立性。馬克思經(jīng)濟倫理的內涵對這種內與外的矛盾進(jìn)行了充分的解析，市場(chǎng)經(jīng)濟在現實(shí)環(huán)境中的發(fā)生不僅轉變著(zhù)既成的倫理道德觀(guān)念，同時(shí)也能推動(dòng)新的倫理道德觀(guān)念形成。兩者之間無(wú)論是在社會(huì )現實(shí)層面還是在理論現實(shí)層面都是相互影響的對立統一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會(huì )現實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，以及市場(chǎng)經(jīng)濟在社會(huì )現實(shí)環(huán)境中的實(shí)踐，都必須以人為活動(dòng)主體來(lái)進(jìn)行發(fā)展。所以?xún)烧咧�間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個(gè)體實(shí)現發(fā)展的核心影響因素。比如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，必須在尊重并強調人在現實(shí)活動(dòng)中的主體性地位，并協(xié)調好經(jīng)濟與倫理道德之間的關(guān)系為前提進(jìn)而形成正確的市場(chǎng)經(jīng)濟倫理觀(guān)，并以這種價(jià)值觀(guān)念指導其市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)策略，才能實(shí)現經(jīng)濟本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行有機融合的核心實(shí)踐途徑。

　�。ǘ�）倫理道德對市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展的兩種作用方式

　　倫理道德與市場(chǎng)經(jīng)濟之間的辯證統一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒(méi)有實(shí)際發(fā)生的行為，兩者之間就不會(huì )存在實(shí)際關(guān)系�，F實(shí)中的人為實(shí)現自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會(huì )行為以市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)來(lái)實(shí)現，就產(chǎn)生了以人為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)。經(jīng)濟活動(dòng)發(fā)生的同時(shí)，通過(guò)人這一活動(dòng)主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化或者進(jìn)行新的形成。同時(shí)倫理道德對市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響力，在市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展中具有重要的作用。

　　經(jīng)濟倫理對市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟的辯證統一本質(zhì)，而又體現出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗式的作用方式，市場(chǎng)經(jīng)濟在社會(huì )現實(shí)環(huán)境中實(shí)際發(fā)生時(shí)，相關(guān)經(jīng)濟活動(dòng)主體間存在著(zhù)一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應的規則或規范來(lái)進(jìn)行界定和指導。經(jīng)濟倫理在各經(jīng)濟活動(dòng)主體之間發(fā)揮著(zhù)界定和指導的作用，使各經(jīng)濟活動(dòng)主體間的經(jīng)濟行為關(guān)系能夠協(xié)調，進(jìn)而實(shí)現市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的順利展開(kāi)。經(jīng)濟倫理在發(fā)揮作用的同時(shí)受社會(huì )法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際作用。同時(shí)在經(jīng)濟倫理也在非社會(huì )法律制度支撐范圍發(fā)揮著(zhù)影響力，這也是經(jīng)濟倫理自發(fā)經(jīng)驗式作用的主要價(jià)值體現。但是在沒(méi)有社會(huì )法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)主體的主動(dòng)性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟倫理，但是不受社會(huì )法律制度約束的市場(chǎng)經(jīng)濟行為發(fā)生。這種市場(chǎng)經(jīng)濟行為使某一市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受益而有市場(chǎng)活動(dòng)主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺(jué)理性式的作用方式，自覺(jué)理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗式出現影響力不足的情況自動(dòng)產(chǎn)生的。是經(jīng)濟倫理對市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)更深層的影響力，也是對市場(chǎng)經(jīng)濟提出的更高要求，基于經(jīng)濟倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟倫理以倫理價(jià)值觀(guān)的立場(chǎng)進(jìn)行辯護性的行為來(lái)影響市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)，或者更為強烈的采用革命性的行為來(lái)對市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)產(chǎn)生作用力。旨在將市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)規范在經(jīng)濟倫理的要求與規范之內，進(jìn)而實(shí)現保證絕大多數人利益的社會(huì )現實(shí)要求。

　　三、馬克思經(jīng)濟倫理的方法論原則

　�。ㄒ唬┡�判性與建構性的統一

　　馬克思主義的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價(jià)值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟倫理也是以批判思維來(lái)發(fā)揮影響力的。這種批判式的價(jià)值判斷和解決問(wèn)題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)現發(fā)展的、理念層面的重要構成部分。通過(guò)經(jīng)濟倫理對市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的批判，使市場(chǎng)經(jīng)濟能夠找到自身存在的問(wèn)題，進(jìn)而使市場(chǎng)經(jīng)濟能夠實(shí)現對主觀(guān)和客觀(guān)問(wèn)題的全面而系統的掌握。所以經(jīng)濟倫理對市場(chǎng)經(jīng)濟的批判是市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)現自身發(fā)展的建構需要，批判性與建構性的統一，是馬克思經(jīng)濟倫理方法論的核心原則。

　　在社會(huì )現實(shí)環(huán)境中，市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的主體很難做到批判性與建構性的統一，而且在很多情況下批判性與建構性存在著(zhù)一定的矛盾。市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)主體秉承建構性的原則，可以保證其在絕大多數情況下實(shí)現利益的積累，而經(jīng)濟倫理在一定程度上對市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的利益積累產(chǎn)生了負作用了，而強調倫理道德價(jià)值的維護。這種經(jīng)濟活動(dòng)問(wèn)題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價(jià)值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價(jià)值觀(guān)正是基于以人為主體的利益實(shí)現最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實(shí)現的層面上，構建主義強調的是基于當前目標的利益實(shí)現，而經(jīng)濟倫理的倫理道德價(jià)值標準要求的更加長(cháng)遠而寬泛。這就產(chǎn)生了市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)主體需要面臨的價(jià)值選擇問(wèn)題，是選擇側重構建性的單一目標利益還是著(zhù)眼長(cháng)遠的批判性利益。這種選擇最終的結果取決于市場(chǎng)活動(dòng)主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構性在本質(zhì)上都是著(zhù)眼于市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)主體的利益積累，兩者并無(wú)根本矛盾。矛盾的是市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)主體的自我選擇。

　�。ǘ�）“以人為本”的經(jīng)濟趨勢

　　從馬克思經(jīng)濟倫理的批判性與建構性統一原則中不難看出，就市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的終極目標是為了實(shí)現利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿(mǎn)足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟倫理的核心原則，也是其內涵核心�！耙匀藶楸尽笔邱R克思經(jīng)濟倫理的內涵主旨，也是經(jīng)濟倫理進(jìn)行實(shí)踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟的社會(huì )化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類(lèi)歷史前進(jìn)的必然，“以人為本”的理念在市場(chǎng)經(jīng)濟中將占有核心的經(jīng)濟行為指導地位。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟在社會(huì )現實(shí)環(huán)境中進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)時(shí)，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟活動(dòng)的主導性，利用人的創(chuàng )造性勞動(dòng)產(chǎn)生實(shí)際利益是市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的最高價(jià)值實(shí)現方式，同時(shí)也是經(jīng)濟倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行融合并實(shí)踐的理想化境界。在“以人為本”的市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)中，強調的不單單是發(fā)揮人的勞動(dòng)生產(chǎn)能力的利用。應更加強調市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的價(jià)值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)才能真正實(shí)現本身的自我價(jià)值以及利益的積累。市場(chǎng)經(jīng)濟利用人的創(chuàng )造力來(lái)生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)主體本身實(shí)現發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟進(jìn)行融合的實(shí)踐體現。

　　四、馬克思經(jīng)濟倫理的精髓——勞動(dòng)的解放和人的自由發(fā)展

　　市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)是人類(lèi)重要的社會(huì )活動(dòng)，人類(lèi)通過(guò)在社會(huì )現實(shí)環(huán)境當中經(jīng)濟活動(dòng)來(lái)創(chuàng )造利益并逐漸的積累利益，以滿(mǎn)足人類(lèi)的生存與發(fā)展的需要。在這一過(guò)程中，人類(lèi)本身是其市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的主體，人在市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)中將生產(chǎn)力轉化為實(shí)際的利益。作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人，在勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)對自身的利用以及對工具的使用產(chǎn)生了勞動(dòng)生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場(chǎng)環(huán)境的標準下轉化為實(shí)際效益，而實(shí)際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價(jià)值，這是由于市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉換標準決定的。當市場(chǎng)環(huán)境價(jià)值轉換標準下，人的勞動(dòng)生產(chǎn)價(jià)值高于實(shí)際轉換效益時(shí)，人的收益就會(huì )受損，生產(chǎn)力就會(huì )處于弱勢被壓迫地位，導致人的發(fā)展受到限制。

　　馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點(diǎn)就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實(shí)現人的自由發(fā)展。這一目標是馬克思經(jīng)濟倫理的內涵精髓，也是馬克思主義思想在經(jīng)濟倫理中的體現。生產(chǎn)力是人實(shí)現發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實(shí)現發(fā)展的必然途徑。但是在社會(huì )現實(shí)環(huán)境中，社會(huì )內部往往充滿(mǎn)著(zhù)矛盾與競爭，人與人之間的發(fā)展存在著(zhù)一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實(shí)現發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟現象。以馬克思主義社會(huì )觀(guān)為根本核心的馬克思經(jīng)濟倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實(shí)現絕大多數人的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，在社會(huì )現實(shí)環(huán)境中發(fā)揮對市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財富利益，而是著(zhù)眼于人類(lèi)長(cháng)遠發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護與開(kāi)發(fā)、精神文明建設、社會(huì )的和諧穩定、社會(huì )倫理道德的形成等。這種利益標準是人與社會(huì )實(shí)現長(cháng)遠發(fā)展的價(jià)值標準，在正確價(jià)值標準進(jìn)行確定的前提下，還需要對市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉換標準進(jìn)行革新才能最終實(shí)現人類(lèi)的價(jià)值獲取。市場(chǎng)環(huán)境的價(jià)值轉換標準是影響生產(chǎn)力轉換為實(shí)際效益的核心因素同時(shí)也影響著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展。市場(chǎng)環(huán)境的轉換標準是社會(huì )體制、經(jīng)濟體制、社會(huì )意識形態(tài)、政策法規等多方面力量共同作用形成的。將其進(jìn)行有效的改革，需要國家行為的長(cháng)期作用，而經(jīng)濟倫理可以從中發(fā)揮正確引導的作用。以一定的價(jià)值衡量標準來(lái)引導改革的方向與實(shí)施措施。

　　五、以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心建構市場(chǎng)經(jīng)濟倫理

　　適合中國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟倫理，就是能夠推動(dòng)中國經(jīng)濟可持續發(fā)展的經(jīng)濟倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)現作為改革基本點(diǎn)，以引導社會(huì )生產(chǎn)力創(chuàng )造性的發(fā)展為實(shí)效標準，構建以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心的市場(chǎng)經(jīng)濟倫理，是國家實(shí)現可持續發(fā)展的重要策略，也是時(shí)代的發(fā)展的必然要求。

　　我國有著(zhù)悠久的歷史文明，中華傳統文化在社會(huì )各領(lǐng)域當中發(fā)揮著(zhù)重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標準。這種中華文化的倫理道德不僅影響著(zhù)經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟活動(dòng)，對我國社會(huì )各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著(zhù)重要的影響力，是我國精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理，是社會(huì )經(jīng)濟建設與發(fā)展中的精神力量，指引社會(huì )現實(shí)環(huán)境中市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)的行為標準，并有力的推動(dòng)著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)向著(zhù)正確的方向前進(jìn)。中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理不是一種硬性的規范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)力最大化、最合理化的進(jìn)行發(fā)揮，并實(shí)現最為公正而平等的價(jià)值轉換，進(jìn)而實(shí)現在社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。

　　中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理的實(shí)踐目標與中國特色社會(huì )主義制度的目的是統一的，是建立在法律制度基礎之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著(zhù)法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時(shí)，中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理與中國的傳統文化形成了相輔相成、協(xié)調發(fā)展的關(guān)系依托于中國優(yōu)秀傳統道德觀(guān)念而樹(shù)立的市場(chǎng)經(jīng)濟倫理，是中國優(yōu)秀傳統道德觀(guān)念在當代經(jīng)濟建設中發(fā)揮影響力的體現。由于受到經(jīng)濟倫理中社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的影響，市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)本身具有社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的色彩。社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)在這市場(chǎng)經(jīng)濟活動(dòng)中的獲取與反饋中，積極而顯著(zhù)的影響了社會(huì )倫理道德的形成，最終使社會(huì )道德風(fēng)氣與社會(huì )意識形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。

　　所以中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理間接的推動(dòng)著(zhù)我國社會(huì )主義精神文明的建設并且發(fā)揮著(zhù)重要的影響力。在社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，構建中國特色的社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟倫理，是時(shí)代的發(fā)展對國家提出的必然要求，也是我國經(jīng)濟實(shí)現可持續發(fā)展的現實(shí)需求。

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