杜甫詩(shī)歌中的失對現象

　　杜甫詩(shī)歌中的失對現象【1】

　　摘 要：杜甫作為律詩(shī)創(chuàng )作的集大成者，將律詩(shī)推向巔峰，并賦予七律以創(chuàng )新性，打破了固定的譜式，創(chuàng )成一種“拗格律詩(shī)”。

　　以往將不合律的詩(shī)歌認為是古體詩(shī)，排除于律詩(shī)范圍之外的做法太過(guò)武斷。

　　研究杜甫詩(shī)歌中的失對現象，應結合杜甫詩(shī)集中失對詩(shī)歌的整理、杜甫所處的時(shí)代和古今語(yǔ)音的演變進(jìn)行多方位地分析。

　　關(guān)鍵詞：杜甫 失對 律詩(shī)

　　一、引言

　　杜甫出身于一個(gè)世代“奉儒守官”的家庭，以祖父杜審言為榮，致力于格律詩(shī)創(chuàng )作。

　　他曾說(shuō)“詩(shī)是吾家事，人傳世上情”(《宗武生日》)，將詩(shī)歌創(chuàng )作當作家族事業(yè)，并告誡其子繼承父志。

　　杜甫擅作律詩(shī)，其律詩(shī)嚴謹而技藝高超，創(chuàng )作時(shí)“遣詞必中律”(《橋陵詩(shī)三十韻》)，而“晚節漸于詩(shī)律細”(《遣悶戲呈路十九曹長(cháng)》)的自我評價(jià)更是讓我們看到杜甫律詩(shī)創(chuàng )作的不斷完善。

　　然而，在杜甫的一千多首律詩(shī)中卻有不少失對的詩(shī)句。

　　明代高檬《唐詩(shī)品匯》卷三有云：“少陵七言律法獨異諸家，而篇什亦盛”。

　　清管世銘《讀雪山房唐詩(shī)序例七律凡律》也指出：“七言律詩(shī)至杜工部而曲盡其變。其氣盛、其言昌、格法、句法、字法、章法，無(wú)美不備，無(wú)奇不臻。橫絕古今，莫能兩大�！倍鸥β稍�(shī)“獨異諸家”的表現之一，就是律詩(shī)“拗體”的形成。

　　失對作為律詩(shī)“拗體”的一種，今人研究甚少，且研究至今仍爭議頗多，疑點(diǎn)重重。

　　本文研究的是錢(qián)謙益《錢(qián)注杜詩(shī)》中所入的杜甫詩(shī)歌 。

　　二、杜甫詩(shī)歌失對類(lèi)型分析

　　(一)絕句中的失對現象

　　杜甫絕句詩(shī)的篇幅相對律詩(shī)而言要小，詩(shī)句能夠靈活改動(dòng)的空間不大。

　　從形式與結構上來(lái)說(shuō)，絕句詩(shī)出現失對現象的概率比較小。

　　錢(qián)謙益的《錢(qián)注杜詩(shī)》中總共收入542首絕句，出現失對現象的詩(shī)歌占7首，且皆為杜甫漂泊西南時(shí)期所作的七言絕句詩(shī)。

　　其中，在成都及錦漢梓州時(shí)，有4首出現失對現象的絕句詩(shī)：《絕句漫興九首》《江畔獨步尋花七絕句》《三絕句》《戲為六絕句》;行過(guò)戎州、渝州，和居住在云安、夔州時(shí)有1首：《夔州歌十絕句》;居住在夔州時(shí)出現1首：《解悶十二首》;大歷三年正月，起峽中，至江陵，到湖南時(shí)出現1首：《書(shū)堂飲既夜復邀李尚書(shū)下馬月下賦絕句》。

　　由此可見(jiàn)，自送嚴武還朝后，杜甫遷家到錦州、梓州的那段時(shí)間里出現了較多失對的絕句詩(shī)，而此前并不存在，此后也只是偶爾出現。

　　(二)律詩(shī)中的失對現象

　　杜甫的五律韻律嚴謹精細，但其中出現失對的詩(shī)歌也不少，而且幾乎全部表現為上句第二字、第四字都用平聲字或都用仄聲字。

　　因為“七言難工”，加上杜甫對規則的摒棄，使得七言律詩(shī)多出現失對現象。

　　收入《錢(qián)注杜詩(shī)》中的杜甫的律詩(shī)篇數有九百一十六首，而存在失對現象的就有50首之多，其中五律占27首，七律23首。

　　其中，天寶未亂及陷賊中所作的詩(shī)歌中有失對現象的五律2首，七律2首;陷賊與為官時(shí)期的有五律3首，七律2首;漂泊西南時(shí)期的有五律22首，七律19首。

　　在成都所作的有五律3首，七律4首;在成都及錦漢梓州所作的有五律10首，七律4首;行過(guò)戎，渝州，居云安、夔州所作的有五律3首，七律4首;居夔州所作的有五律4首，七律5首;大歷三年正月，起峽中，至江陵，及湖南所作的有五律1首，無(wú)失對七律;自公安發(fā)，次岳州及湖南所作的有五律1首，七律2首。

　　由以上數據不難看出：杜甫律詩(shī)中的失對現象多存在于其早期的詩(shī)歌中，數量變化上由少變多，再由多變少，呈拋物線(xiàn)狀。

　　就其晚年而言，這結果無(wú)疑與杜甫對自己“晚節漸于詩(shī)律細”的評價(jià)相差無(wú)幾。

　　因此，不妨對杜甫詩(shī)歌中存在的失對現象進(jìn)行一番仔細地探討。

　　三、杜甫詩(shī)歌失對的原因分析

　　(一)語(yǔ)言系統內部的原因

　　1.古今古音的發(fā)展變化

　　語(yǔ)言三要素中，語(yǔ)音的發(fā)展演變最快，從唐朝至今，有許多語(yǔ)音已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

　　在研究杜甫詩(shī)歌失對現象時(shí)，最值得一提的是在唐朝時(shí)念平聲的字如今卻念成仄聲，比如：“看、過(guò)、浪、論、俱、場(chǎng)”等。

　　不妨就以這六個(gè)字為例加以分析。

　　在北宋陳彭年于唐代韻書(shū)的基礎上編修而成的《廣韻》一書(shū)中，“看”是“苦寒切，上平25寒”，而宋末劉淵的《壬子新刊禮部韻略》記載“上平十四寒，去聲十五翰”。

　　這說(shuō)明，“看”字在唐代是平聲，到了宋朝后期，出現了仄聲的念法。

　　即使在現代漢語(yǔ)中，“看”字仍然是多音字，有平有仄，但是字義不同。

　　因此，“且食雙魚(yú)美，誰(shuí)看異味重?”(《李監宅》)“不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游�！�(《題張氏隱居》)“自到青冥里，休看白發(fā)生�！�(《贈陳二補闕》)等諸如此類(lèi)的詩(shī)句，在今天看來(lái)是失對的，在唐朝卻是符合律詩(shī)平仄規律的。

　　經(jīng)過(guò)前人的考證，“過(guò)”字在詩(shī)句中不論是作名詞還是作動(dòng)詞，都存在平仄兩用的情況，即“過(guò)”的古音為平仄兩用，且兩韻部字義不變。

　　在《錢(qián)注杜詩(shī)》中，有不少將其用作平聲的詩(shī)歌，例如“不過(guò)行儉德，盜賊本王臣�！�(《有感五首》其三)“經(jīng)過(guò)自愛(ài)惜，取次莫論兵�！�(《送元二適江左》)“消息多旗幟，經(jīng)過(guò)嘆里閭�！�(《贈李八秘書(shū)別三十韻》)。

　　在中古音韻里，“浪”字魯當切，“論”字盧昆切，“場(chǎng)”字直良切，“俱”字舉朱切，此皆為平聲韻部。

　　雖然語(yǔ)音的快速發(fā)展使得這些字變平為仄，但是，我們不能根據如今的讀法而將上述文字認定為仄聲。

　　因此，上述例子就唐代的音韻系統而言，是算不上失對的。

　　2.雙聲疊韻

　　杜甫雖然嚴守律詩(shī)粘對規律，但更為注重細密的雙聲疊韻之美。

　　清人周春在其著(zhù)作《杜詩(shī)雙聲疊韻譜括略》八卷中指出：“雙聲疊韻，分而言之，三百篇所早有。

　　沿及兩漢魏晉，莫不皆然。

　　但爾時(shí)音韻之學(xué)未興，并無(wú)所謂雙聲疊韻名目，故散見(jiàn)而不必屬對也。

　　自沈約創(chuàng )四聲切韻，有‘前浮聲，后切響’之說(shuō)，于是始尚對者。

　　或各相對，或互相對，調高律諧，最稱(chēng)精細。

　　唐初律體盛行，而其法愈密，惟少陵尤熟于此，神明變化，遂為用雙聲疊韻之極則�！�(《杜詩(shī)雙聲疊韻譜括略》卷一)。

　　就以下詩(shī)句為例：

　　(1)江上被花惱不徹，無(wú)處告訴只顛狂。

　　(《江畔獨步尋花七絕句》其一 ) 　　(2)卑枝低結子，接葉暗巢鶯。

　　(《陪鄭廣文游何將軍山林十首》其二)

　　(3)恍惚寒山暮，逶迤白霧昏。

　　(《西閣夜》)

　　(4)消息多旗幟，經(jīng)過(guò)嘆里閭。

　　(《贈李八秘書(shū)別三十韻》)

　　其中，(1)(2)兩句中的標記處為疊韻詞，(3)(4)兩句中的標記處為雙聲詞。

　　雙聲疊韻相互交錯，或彼此對應，使得律詩(shī)的聲調更為和諧，雖然出現了失對現象，但仍可視為杜甫對律詩(shī)平仄格律的加強。

　　換言之，平仄規則的應用與雙聲疊韻詞的使用，都是為了讓律詩(shī)的聲調更加和諧，當二者不可兼得時(shí)，杜甫選擇了更合適的后者。

　　當雙聲疊韻詞更勝一籌時(shí)，杜甫會(huì )掙脫律詩(shī)框架的束縛，舍平仄對仗而求音律和諧。

　　由此可見(jiàn)，杜甫對于律詩(shī)創(chuàng )作并非只是遵循格律，還有所創(chuàng )造，可以說(shuō)得上是“戴著(zhù)鐐銬跳舞”。

　　(二)社會(huì )原因

　　1.文化原因

　　唐朝的科舉考試以詩(shī)歌為主，因此唐詩(shī)盛行一時(shí)，文人墨客多擅長(cháng)詩(shī)歌創(chuàng )作，律詩(shī)在唐朝也初現模型。

　　唐人殷[《河岳英靈集》稱(chēng)“開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨備矣”，可見(jiàn)在杜甫生活的年代，律詩(shī)已有一定的規模，但還不成熟，其規則也不完備，期間有些詩(shī)歌仍然是古律混雜的“齊梁體”。

　　因此，杜甫早期的律詩(shī)創(chuàng )作雖格律嚴謹，且數量不多，但其所作的律詩(shī)不成熟，仍出現失對現象，這跟律詩(shī)規則不完備有很大關(guān)系。

　　自古時(shí)勢造英雄。

　　杜甫一生坎坷，戰亂漂泊的幾年，飽受戰亂之苦，見(jiàn)到了太多民不聊生，生靈涂炭的世間景象，使得他更接近下層百姓。

　　期間，他的思想逐漸轉變，其詩(shī)歌宣泄內心情感和反映現實(shí)社會(huì )的意味越發(fā)濃厚，抒發(fā)心中愛(ài)國愛(ài)民之情的想法遠遠大于吟風(fēng)弄月之心，對詩(shī)歌的追求亦不僅限于對形式和格律的嚴謹塑造，而是人格形象的“詩(shī)意化”。

　　相對于格律詩(shī)而言，古體詩(shī)的題材更廣，更有利于抒情。

　　受到漢魏樂(lè )府“感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”精神的影響，為了抒發(fā)自己內心的苦悶之感，表達憂(yōu)國憂(yōu)民的愛(ài)國之情，當情感的抒發(fā)和韻律規則相沖突時(shí)，杜甫毅然決然地選擇反映現實(shí)以揭露社會(huì )的黑暗面，追求“意趣為上，詩(shī)律別之”的詩(shī)意化創(chuàng )作。

　　杜甫詩(shī)歌的轉變與其生活經(jīng)歷密不可分。

　　隨著(zhù)杜甫人生閱歷越來(lái)越豐富，人生感慨越來(lái)越深沉，他的七律中注入了更加豐富而深刻的內涵，使格律詩(shī)跳出上層文化圈，走向大眾文化。

　　劉辰翁評曰：“小縱繩墨，最是傾倒，律詩(shī)不甚縛律者�！�(《唐詩(shī)品匯》卷八四引)。

　　他此時(shí)的創(chuàng )作自由灑脫，不受束縛，絕非為了入仕將自己限定在一個(gè)狹隘的領(lǐng)域。

　　相比年輕時(shí)多受文人騷客、世族貴胄追捧，此時(shí)他的讀者多了許多下層平民百姓。

　　為了使文化水平較低的人讀懂，他使詩(shī)句平民化、明白曉暢，這就難免出現失對現象。

　　例如：“手種桃李非無(wú)主，野老墻低還似家�！�(《絕句漫興九首》其二)“黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低�！�(《江畔獨步尋花七絕句》其六)這些詩(shī)歌通俗易懂，詩(shī)中意象也極具鄉村色彩。

　　劉熙載說(shuō)：“少陵以前律詩(shī)，枝枝節節為之，氣斷意促，前后或不相管攝，實(shí)由于古體未深耳。少陵深于古體，運古人律，所以開(kāi)闔變化，施無(wú)不宜�！�(《藝概》卷二)即杜甫在成熟的律詩(shī)形式中有意識地滲入古體詩(shī)加以創(chuàng )新，探索便于抒情的新格律形式。

　　正如杜甫自己所說(shuō)的“覓句新知律”(《又示宗武》)，在格律詩(shī)走向成熟之后，他對格律有了新的認識和發(fā)現，認為“運古人律”更能縱意所如。

　　期間，“涼風(fēng)動(dòng)萬(wàn)里，群盜尚縱橫�！�(《悲秋》)“良會(huì )不復久，此生何太勞�！�(《王閬州筵奉酬十一舅惜別之作》)“南雪不到地，青崖沾未消�！�(《又雪》)“小雨夜復密，回風(fēng)吹早秋�！�(《夜雨》)等詩(shī)句的出現，體現了古體詩(shī)“三平調”“三仄調”形式的引入。

　　在成都和梓州的這段時(shí)間，雖靠好友救濟生活，但相對而言比較安定，杜甫有更多時(shí)間創(chuàng )作甚至創(chuàng )新格律詩(shī)。

　　律詩(shī)創(chuàng )作尚未成熟、追求“意趣為上”的詩(shī)意化創(chuàng )作、平民化語(yǔ)言的使用和“運古人律”，都是杜甫格律詩(shī)創(chuàng )新過(guò)程中失對現象出現的重要原因。

　　2.政治原因

　　唐朝以詩(shī)歌作為科舉考試的主要內容，統治階層在詩(shī)歌的題材范圍上有所傾向，對律詩(shī)的格律創(chuàng )作也存在著(zhù)有形甚至無(wú)形的約束。

　　為了出仕為官，迎合大眾趨勢，文人多將題材和形式限定在官方嚴謹的格律之中。

　　在杜甫之前，這基本上已成為一種趨勢。

　　杜甫早期的詩(shī)歌作品也顯示出他受到這種趨勢的影響，即多為格律嚴謹的應試之作。

　　因此，困守長(cháng)安十年之前的杜甫詩(shī)歌很少出現失對現象，偶爾出現的，也是因為當時(shí)律詩(shī)尚未成熟。

　　安史之亂后，國家動(dòng)蕩，政治腐`，有識之士希望挽救日漸式微的國勢，新樂(lè )府運動(dòng)應時(shí)而生。

　　這期間的大量詩(shī)歌為新樂(lè )府詩(shī)，文人士大夫利用詩(shī)歌諷刺褒貶時(shí)政的意識逐漸強烈。

　　而此時(shí)，近體詩(shī)也已完全定型，形成其穩定的句法格局。

　　正所謂“窮極思變”，在文化改革潮流的沖擊之下，杜甫開(kāi)始有意識地改革格律詩(shī)，其已成熟的格律詩(shī)創(chuàng )作逐漸形成一種求變的趨勢，以順應新樂(lè )府運動(dòng)。

　　這種趨勢使得杜詩(shī)的詩(shī)句更靈活多變，平仄對仗更不拘一格。

　　正是因為杜甫深得聲律之精髓，敢于大膽創(chuàng )新，才能寫(xiě)出異于律詩(shī)正體的變體律詩(shī)，從而為失對現象的出現創(chuàng )造了條件。

　　四、結語(yǔ)

　　縱觀(guān)唐代歷史，杜甫詩(shī)歌失對現象的出現，是初唐“齊梁體”對尚未成熟的格律詩(shī)的輻射影響;是律詩(shī)發(fā)展成熟后“窮極思變”的必然結果;是雙聲疊韻詞較平仄格律更能使聲律和諧的選擇;是杜甫重新認識格律，“運古入律” 的創(chuàng )新;是順應新樂(lè )府運動(dòng)號召的時(shí)代產(chǎn)物。

　　杜甫詩(shī)歌失對現象研究作為一項新起的研究領(lǐng)域，具有豐富的文化內涵和歷史深度，擁有廣闊的研究前景和巨大的發(fā)展潛力。

　　杜甫詩(shī)歌中失對現象的研究，無(wú)疑會(huì )使我們對杜甫這位格律嚴謹的律詩(shī)大家的了解更全面、更透徹，也有利于我們梳理出完善的詩(shī)學(xué)體系。

　　分析杜甫所處的年代與其詩(shī)歌失對現象之間的關(guān)系，必將對詩(shī)歌格律的深入研究有所裨益。

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　　杜甫詩(shī)歌中的燕子意象【2】

　　[摘要]杜甫一生寫(xiě)過(guò)1400余首詩(shī)。

　　他以詩(shī)寬心,以詩(shī)遣興,“山鳥(niǎo)山花吾友于”,花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng),草木城池,皆可以入他的詩(shī)中,而其中要算以燕子這個(gè)意象為最頻繁。

　　他的所有詩(shī)作中,共出現了53次燕子,數目不可謂不多。

　　這53只燕子之中,分別被賦予了不同的感情色彩和襯托作用,感情色彩,有歡愉的燕子,有悲傷的燕子,有可愛(ài)的燕子,有討嫌的燕子,總之,不一而足。

　　考察杜甫詩(shī)歌中的這些燕子的意象,或許可以窺見(jiàn)杜詩(shī)海涵地負、無(wú)所不包的藝術(shù)寬容性,對于研究杜甫的詩(shī)歌,不無(wú)裨益。

　　[關(guān)鍵詞]杜甫詩(shī)歌 意象 燕子

　　一

　　意象是詩(shī)歌的組成部分。

　　它和聲律一同構成了我國古典詩(shī)歌的整體。

　　意象的語(yǔ)源,最早出于《周易系辭》:“子曰:‘書(shū)不盡言,言不盡意�！�然則圣人之意,其不可見(jiàn)乎?子曰:‘圣人立象以盡意……”但那時(shí),關(guān)于“意”跟“象”只是用于算卦上,而且意跟象分開(kāi)。

　　最早將意象一詞,用于文學(xué)評論的,是劉勰,他在《文心雕龍神思篇》中提到:“……然后使玄解之宰,學(xué)聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運近�！弊院髞�(lái),意象便成為中國古典詩(shī)歌批評中的一個(gè)重要的概念。

　　那么,何謂意象呢?所謂象,是指物質(zhì)世界的客觀(guān)表象,比如一棵樹(shù),一陣風(fēng);所謂意,即是詩(shī)人的主觀(guān)意念,包括詩(shī)人的感情在內。

　　結合起來(lái)說(shuō),意象指的是作者主觀(guān)情感同客觀(guān)景物的融合。

　　陳植鍔先生在《詩(shī)歌意象論》一書(shū)中,從理論上概括意象的含義是:“意象是以詞語(yǔ)為載體的詩(shī)歌藝術(shù)的基本符號�！睘槭裁匆獜娬{是詩(shī)歌藝術(shù)的基本符號呢?我們知道,同樣一個(gè)詞語(yǔ),它有著(zhù)兩種不同的功能,在日常語(yǔ)言中,它代表的是一種固定的抽象概念,而在詩(shī)歌語(yǔ)言中,它就可以形成一種意象,那么此刻它代表的,則不僅僅是一種固定的含義,而且還是具有作者的主觀(guān)感情色彩的某種含義(或者說(shuō)是象征)。

　　即以燕子為例,查《漢語(yǔ)大字典》“燕子”條,如下:

　　燕子:鳥(niǎo)綱燕科各種類(lèi)的統稱(chēng)。

　　體型小,翼尖長(cháng),尾分叉呈剪狀,喙扁短,口裂深,飛行時(shí)捕食昆蟲(chóng),對農作物有益。

　　屬候鳥(niǎo)(漢語(yǔ)大字典1043頁(yè))。

　　這是日常語(yǔ)言中的燕子,它只能是一只燕子,一只普遍的,人們都認識的固定的燕子;而在詩(shī)歌語(yǔ)言中,它可以是許許多多的不同的燕子,甚至超過(guò)了本身的“燕子”含義而發(fā)展成其他物象。

　　比如,杜甫《去矣行》中的:“焉能作堂上燕,銜泥附炎熱?”這句詩(shī)里的燕子,就不僅僅是一只燕子,它被賦予了詩(shī)作者的主觀(guān)意念,就有了一種象征趨炎附勢的小人的含義。

　　由此也可以說(shuō),“在詩(shī)歌藝術(shù)中,這種通過(guò)一定的組合關(guān)系,表達某種特定意念而讓讀者得之言外的語(yǔ)言形象,就叫意象�！�

　　二

　　關(guān)于燕子這個(gè)意象,早在我國最古的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》中,就曾多次出現過(guò)。

　　比如,“燕燕于飛,差池其羽”(《邶風(fēng)燕燕》),到后來(lái)的“思為雙飛燕,銜泥巢君屋�！�(《古詩(shī)十九首》其十二《東城高且長(cháng)》),“燕辭歸雁南翔,念君客游多思腸�！�(曹丕《燕歌行》其一),無(wú)不以燕子入詩(shī)。

　　到了杜甫則更是大量使用。

　　據筆者根據《全唐詩(shī)》統計,杜甫總共一千四百多首詩(shī)中共出現了53次燕子,這些燕子分別被賦予不同的情感和作用。

　　王國維說(shuō)過(guò):“有我之境,以我觀(guān)物,故物皆著(zhù)我之色彩�！倍鸥υ�(shī)歌中的燕子,也似乎帶上了詩(shī)人自己的感情,當他夜聽(tīng)許十一誦詩(shī),感受到朗誦者的風(fēng)雅的時(shí)候,燕子在他的眼中,是“紫燕自超詣,翠駁誰(shuí)翦剔?”(《夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》),當他送別生死之交的友人時(shí),燕子在他眼中,似乎也是居無(wú)定所,“悲君隨燕雀,薄宦走風(fēng)塵!”(《贈別何邕》)。當久旱不雨,而突然下起雨來(lái),詩(shī)人的心情,便也覺(jué)得“巢燕高飛盡,林花潤色分�！�(《喜雨》)。

　　燕子成了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,凌空高翔的歡喜之物。

　　當他不稱(chēng)意的時(shí)候,燕子在他的眼中,則成了惱人的動(dòng)物。

　　比如,“清秋燕子故飛飛”(《秋興八首》其三),錢(qián)謙益注曰:“故飛飛者,惱亂之詞,亦觸迕也�！�(《杜詩(shī)詳注》轉引),還有《絕句漫興九首》其三中的那只燕子,更是“銜泥點(diǎn)污琴書(shū)內,更接飛蟲(chóng)打著(zhù)人”,惱人之至。

　　而最多的,杜甫詩(shī)中的燕子,是被詩(shī)人賦予了一種閑適悠然的情懷。

　　比如,“細雨魚(yú)兒出,微風(fēng)燕子斜�！�(《水檻遣心二首》),比如,“遲日江山麗,春風(fēng)花草香。泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦�！�(《絕句二首》其一),值得注意的是,這些閑適的燕子,大多寫(xiě)在他的晚年定居在成都草堂之后。

　　杜甫的后半生,展轉漂泊,類(lèi)如轉篷,幾乎都是在離亂中度過(guò)的。

　　他早年上《三大禮賦》時(shí),于文中自稱(chēng)自己的詩(shī)文是“沉郁頓挫”(《進(jìn)雕賦》),雖然他那時(shí)的詩(shī)風(fēng)還不成熟,這四個(gè)字遠不足于概括他當時(shí)的風(fēng)格,但卻巧合地成了他一生的評價(jià)。

　　所謂沉郁頓挫,沉郁是指感情深沉郁積,猶如音樂(lè )里的悶音,在抑郁壓制之中埋伏著(zhù)一種巨大的張力。

　　至于頓挫,周振甫先生在《詩(shī)詞例話(huà)》里說(shuō)得好:“頓挫好比用毛筆寫(xiě)字,把筆鋒按下去叫頓,頓后使個(gè)梢松而轉筆叫挫�！币簿褪钦f(shuō),頓挫是指詩(shī)歌創(chuàng )作上的一種表達方法。

　　但應該注意的是,杜甫雖然一生漂泊,居無(wú)定所,在他稍稍安定下來(lái),比如,在成都草堂定居的時(shí)候,他的心情,他的詩(shī)歌,也并非一味的沉郁,表達上也并非一味的頓挫,他還是寫(xiě)出了一些閑適的詩(shī)作。

　　體現在他的燕子意象中,便是這些燕子都被賦于了一種閑適輕松的感情。

　　比如,杜甫在朋友的資助下,終于建成了草堂,他的心情,自然是輕松愉快而又閑適自得的,請看他的《堂成》:

　　背郭堂成蔭白茅,綠江路熟俯青郊。

　　榿林礙日吟風(fēng)葉,籠竹和煙滴露梢。

　　暫止飛烏將數子,頻來(lái)語(yǔ)燕定新巢。

　　旁人錯比揚雄宅,懶惰無(wú)心作解嘲。

　　第一聯(lián),先寫(xiě)了草堂的地理位置;第二聯(lián),運用靜態(tài)的描寫(xiě)方法寫(xiě)周?chē)�的景�?第三聯(lián),寫(xiě)飛禽,“頻來(lái)語(yǔ)燕定新巢”一句,燕子不但頻來(lái)定巢,而且似乎它的鳴聲,在詩(shī)人聽(tīng)來(lái),也像人的賀喜的語(yǔ)言。

　　正如羅大經(jīng)《鶴林玉露》中評此詩(shī):“蓋因烏飛燕語(yǔ),而喜己之攜雛卜居,其樂(lè )與之相似�！睂⒃�(shī)人之樂(lè ),轉嫁到燕烏之樂(lè ),正如黑格爾所說(shuō):“抒情詩(shī)人把最有實(shí)體性的最本質(zhì)的東西也看作是他自己的東西,作為他自己的情欲,心情和感想,作為這些心理活動(dòng)的產(chǎn)品而表達出來(lái)�！�

　　相似的作品還有《江村》,其中的:“自去自來(lái)梁上燕,相親相近水中鷗�！币宦�(lián),將沒(méi)有人類(lèi)智力的燕子的飛行,說(shuō)成“自去自來(lái)”,也是賦予了“燕子”悠然自得的擬人性情感,表達了作者的悠閑情懷。

　　無(wú)怪乎黃生評之曰:“杜律不難于老健,而難于輕松。此詩(shī)見(jiàn)瀟灑流逸之致�！�

　　燕子,不但可以被賦上不同的感情色彩,甚至還可以成為詩(shī)人親密的朋友。

　　唐代宗大歷三年(公元768年),杜甫由夔州出峽,準備北歸洛陽(yáng),但因時(shí)局動(dòng)亂,親友盡疏,北歸無(wú)望,只得以舟為家,漂泊于江陵,公安,岳州,潭州一帶。

　　大歷四年春,杜甫離開(kāi)潭州,欲往赴衡州。

　　他鄉行役,遠客孤舟,杜甫的心,無(wú)疑地是寂寞的,這時(shí)有一只燕子飛到了他的船上,杜甫喜出望外,馬上引這只燕子為心靈的朋友,寫(xiě)了一首《燕子來(lái)舟中作》:

　　湖南為客動(dòng)經(jīng)春,燕子銜泥兩度新。

　　舊入故園常識主,如今社日遠看人。

　　可憐處處巢君室,何異飄飄托此身。

　　暫語(yǔ)船檣還起去,穿花落水益沾巾。

　　詩(shī)人一生胸負大志,“許身一何愚,竊比契與稷”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》),以天下為己任,立志施展自己的才華,像古代的圣賢契與稷那樣,造福萬(wàn)民。

　　但他卻不為人君所用,以致一生落落無(wú)成,連生計都難以保障。

　　現在年紀老了,“孤舟漂泊,惟有燕子來(lái),命題感慨�！�。

　　首句“湖南為客動(dòng)經(jīng)春,燕子銜泥兩度新”,點(diǎn)明時(shí)令,并引出所詠對象――燕子;“舊入故園嘗識主,如今社日遠看人”,仿佛燕子還能認得過(guò)去的主人,遠遠地看著(zhù)“我”,卻又疑惑,這個(gè)過(guò)去的主人,怎么變得如此之蒼老呢?從側面點(diǎn)出了杜老自傷之感。

　　“可憐處處巢君室,何異飄飄托此身”,“我”老病一身,親友寥落,而你這只燕子竟然還能飛來(lái)和我做伴,真是其幸何如了!這里,則把燕子當做同甘共苦的朋友,而末句“暫語(yǔ)船檣還起去,穿花落水益沾巾�！备�是極寫(xiě)燕子的不忍離去,將賦在燕子身上的感情,鋪展到了極致。

　　三

　　清代的詩(shī)論家袁枚曾這樣說(shuō)道:“夕陽(yáng)芳草尋常物,解用都為絕妙詞�！�(《遣興》),打個(gè)比方來(lái)說(shuō),詩(shī)人就像三軍統帥,自然界的一切物象,則是他的兵馬。

　　杜甫就是這樣的一個(gè)“大元帥”,他的詩(shī)中,“兵多將廣”,關(guān)于上文提到過(guò)的燕子這個(gè)意象,在他的詩(shī)中,也發(fā)揮了多樣的作用。

　　有點(diǎn)明節氣之用,如“春隔雞人晝,秋期燕子涼”(《送許八拾遺歸江寧覲省。

　　甫昔時(shí)嘗客游此縣,于許生處乞瓦棺寺維摩圖樣,志諸篇末》),以燕子為秋天物象之代表,類(lèi)似的還有“玄蟬無(wú)停號,秋燕已如客”(《立秋後題》)。

　　有賀喜之燕,如“紫誥鸞回紙,清朝燕賀人”,《奉賀陽(yáng)城郡王太夫人恩命加鄧國太夫人》,借燕子之賀,代替人之賀,更添喜慶之氛。

　　再如,“樓上炎天冰雪生,高盡燕雀賀新成”,(《江陵節度陽(yáng)城郡王新樓成王請嚴侍御判官賦七字句同作》),亦是賀喜之燕。

　　有起襯托作用之燕,如“梁間燕雀休驚怕,亦未摶空上九天”(《姜楚公畫(huà)角鷹歌》),以梁間平凡而膽小之燕,襯托出姜楚公所畫(huà)之鷹的英武兇猛。

　　有起象征作用之燕子,如“故巢儻未毀,會(huì )傍主人飛(《歸燕》)”,這是象征忠貞之士的;“焉能作堂上燕,銜泥附炎熱?”(《去矣行》),這是象征趨炎附勢的營(yíng)營(yíng)之徒;“旌旗日暖龍蛇動(dòng),宮殿風(fēng)微燕雀高”(《奉和賈至舍人早朝大明宮》),這里則是象征正要大展宏圖的志士了。

　　總之,杜甫成功地使用了燕子這個(gè)中國古典詩(shī)歌中歷代傳承下來(lái)的意象,用它來(lái)表達多種多樣的感情,得心應手地讓這只傳統的鳥(niǎo),在它的詩(shī)歌中發(fā)揮不同的作用,從這一個(gè)小小的方面,我們或許可以管窺到杜詩(shī)海涵地負的高度藝術(shù)成就。

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　　[10]黑格爾.美學(xué).

　　杜甫詩(shī)歌中的舟船意象【3】

　　摘 要：杜甫詩(shī)作中含有大量的舟船意象，從詩(shī)人的住行與其詩(shī)歌創(chuàng )作的關(guān)系角度，分析其詩(shī)中的舟船意象，發(fā)現杜詩(shī)中的舟船意象豐富了水上舟船的表現角度，伴隨著(zhù)水上行旅生發(fā)出獨特的情感體驗。

　　在深層意蘊上，杜甫為舟船意象賦予鮮明的家國關(guān)懷，使其彰顯出寶貴的精神價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：杜甫;舟船意象;表現角度;情感體驗;家國關(guān)懷

　　杜甫在《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》里回顧一生，發(fā)出“哀傷同庾信”的悲嘆;①在《詠懷古跡五首》(其一)中又說(shuō)“庾信生平最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”。

　　兩處相聯(lián)，發(fā)現杜甫與庾信在漂泊他鄉上是一致的。

　　只不過(guò)庾信是南人北寓，杜甫是北人南泊。

　　北馬南船，杜甫在南方的生活，不可避免地與舟船有了聯(lián)系。

　　“關(guān)下嘉陵水，沙頭杜老舟”(《嘉陵江過(guò)合州漢初縣下》)[1]，是南宋范成大的詩(shī)句，“杜老”即指杜甫。

　　杜甫在《惜別行送劉仆射判官》中寫(xiě)道“杜陵老翁秋系船，扶病相識長(cháng)沙驛”，又在《短歌行送祁錄事歸合州因寄蘇使君》中說(shuō)到“君今起舵春江流，余亦沙邊具小舟”。

　　范成大將杜甫的詩(shī)句“杜陵老翁秋系船”、“余亦沙邊具小舟”合并濃縮為“沙頭杜老舟”并寫(xiě)入己詩(shī)，足見(jiàn)杜甫在生活上與舟船是很密切的。

　　緣此，筆者即試析一下杜詩(shī)中舟船意象的獨特風(fēng)貌。

　　一、舟船意象淵源與杜詩(shī)中的舟船意象

　　我國很早就發(fā)明了獨木舟，隨后演變出空間更大的木板船。

　　最初“舟是指用于江河兩岸的過(guò)渡工具，而船則是沿水道上下航行的遠行工具”[2]，舟、船“普及之后，最先的這種過(guò)渡與遠行的區分就不明顯了”[3]，可并稱(chēng)為舟船。

　　早在先秦時(shí)，詩(shī)歌中就出現了舟船意象，如“泛彼柏舟，亦泛其流”(《詩(shī)經(jīng)柏舟》)[4]。

　　作為詩(shī)歌意象的舟船，在言語(yǔ)表達層面上，由于古人分類(lèi)的細致、修辭等因素，除了舟、船，尚有航、舸、、槳、棹等多種表達。

　　而先秦至盛唐，杜甫詩(shī)歌中出現的舟船頻次是最多的，高達470余次。

　�、诙鸥�筆下的舟船意象始于其身處北方之時(shí)，但數量較少。

　　杜甫真正在生活上與舟船密切相關(guān)、在詩(shī)歌中大量涉及舟船意象并凸顯其自身特色，是從漂泊西南開(kāi)始的。

　　二、杜甫詩(shī)歌中舟船意象的特點(diǎn)

　　自先秦至盛唐，詩(shī)歌中舟船意象的表達情境，多為渡水場(chǎng)景、泛游描寫(xiě)，情感上多為玩樂(lè )、離情、隱逸等。

　　而到了杜甫，時(shí)代環(huán)境的前后變遷，自身的經(jīng)歷與情感的參與，使其詩(shī)中的舟船意象以更接近生活的筆調呈現出來(lái)，詩(shī)中的意象與詩(shī)人自身的外在處境、內在情感聯(lián)系的更為緊密。

　　杜甫面對安史之亂引起的社會(huì )動(dòng)蕩、肅宗的冷遇等情況，被迫舉家流浪至相對安定的南方。

　　然而，即使在南方，也先后出現了多次騷亂。

　　這種情形下，杜甫不論是思北歸還是避戰亂，都與作為水路交通工具的舟船有了聯(lián)系。

　　更突出的是，他出峽后真正達到了舟居的地步。

　�、鄱鸥︻l繁的舟居與船行，反映到創(chuàng )作中，就使得其詩(shī)中的舟船意象呈現出自身的特點(diǎn)：

　　第一，外在處境上，豐富了水上舟船的表現角度。

　　杜詩(shī)中的舟船意象出現的表達情境，不僅涉及離別、游玩這些一般化題材，而且觸及到更廣泛、實(shí)際的水上生活。

　　首先，杜甫細致地表現了一些雖不“詩(shī)情畫(huà)意”但卻實(shí)際真切的水上行旅體驗，如“吹帽時(shí)時(shí)落，維舟日日孤”(《纜船苦風(fēng)戲題四韻奉簡(jiǎn)鄭十三判官》)、“舟中無(wú)日不沙塵，岸上空村盡豺虎”(《發(fā)劉郎浦》)。

　　這種體驗，與孟浩然的“移舟泊煙渚，日暮客愁新”(《宿建德江》)、李白的“兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”(《早發(fā)白帝城》)相比[5]，確實(shí)是大異其趣的。

　　其次，杜甫詩(shī)歌中大量寫(xiě)到舟人船工這些普通勞動(dòng)人民，獨特地表現了他們的行船技術(shù)及相關(guān)的打魚(yú)、客貨運輸等內容。

　　第二，內在情感上，伴隨著(zhù)水上行旅生發(fā)出獨特的情感體驗。

　　杜甫到南方后，又懷念起生活多年的長(cháng)安，常希望經(jīng)水路出峽、至吳會(huì )沿運河北上返京。

　　在川渝時(shí)，舟船就成了他出峽的希望，如“輕舟下吳會(huì )，主簿意何如”(《逢唐興劉主簿弟》)等。

　　但出峽后，因計劃與實(shí)際不符，他的生活時(shí)有窘迫，終致未抵吳會(huì )，客死荊湘。

　　與其他詩(shī)人如鮑照、王昌齡不同，杜甫漂泊荊湘的三年，朋友變故、軍閥戰亂，使其四處奔波，居無(wú)定所，常處于水上行旅中與舟船相伴，這種相伴是長(cháng)期的甚至是有些無(wú)奈的，消除了應景、獵奇等因素，具有更為真切、深刻的人生體驗。

　　通過(guò)分析杜詩(shī)中諸如“扁舟空老去，無(wú)補圣明朝”(《野望》)、“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”(《登岳陽(yáng)樓》)等詩(shī)句，可以強烈地感受到，詩(shī)人水上行旅時(shí)孤苦無(wú)依的情態(tài)，甚至在無(wú)奈、病困之下竟將舟船視為最后的寄托物與安頓所。

　　三、杜甫詩(shī)歌中舟船意象的精神價(jià)值

　　漢代李尤認為：“舟楫之利，譬猶輿馬。輦重歷遠，以濟天下�！�(《舟楫銘》)[6]晉代棗據也稱(chēng)美舟船：“且論器而比象，似君子之淑清。外質(zhì)樸而無(wú)飾，內空虛以受盈�！�(《船賦》)[7]由此可看出舟船的作用與地位，也感受到舟船比德而出的內在意蘊。

　　依此觀(guān)照杜甫詩(shī)歌中作為意象的舟船，可以說(shuō)折射出了強烈的家國關(guān)懷。

　　這種家國關(guān)懷，主要表現為實(shí)虛家園、比德君國。

　　(一)實(shí)虛家園

　　杜甫以細致的寫(xiě)實(shí)手法，較為充分地表現了南方水鄉的生活面貌。

　　這類(lèi)詩(shī)作中寫(xiě)到最多的是打魚(yú)，如“漁人漾舟沉大網(wǎng)，截江一擁數百鱗”(《觀(guān)打魚(yú)歌》)等。

　　杜甫的這類(lèi)詩(shī)句，與何遜的“漁舟乍回歸，沙禽時(shí)獨赴”(《答丘長(cháng)史詩(shī)》)等相比[8]，對這種生產(chǎn)活動(dòng)的描繪確實(shí)更有活潑靈動(dòng)的生活氣息，就描寫(xiě)打魚(yú)而言，杜甫的詩(shī)句更為形象生動(dòng)。

　　杜詩(shī)中也多次寫(xiě)到南方的水路運輸，如“蠶崖鐵馬瘦，灌口米船稀”(《西山三首》其三)、“蜀麻吳鹽自古通，萬(wàn)斛之舟行若風(fēng)”(《夔州歌十絕句》其七)。

　　此外，如前提及，長(cháng)期居住南方，杜甫在詩(shī)中也寫(xiě)到水手善于使船的情形，如“欹帆側舵入波濤，撇漩捎無(wú)險阻”(《最能行》)，這在水高灘險的滟體現得尤為明顯，“舟人漁子歌回首，估客胡商淚滿(mǎn)襟”(《滟》)，用乘客的驚恐落淚反襯舟工船夫的歌笑自若，更凸顯了其行船的巧妙。

　　這也從側面展現了舟人船工這一階層刺激而自信的生活情態(tài)。

　　總之，杜詩(shī)中的舟船意象，較為充分地反映了以舟船為工具的水路交通、漁業(yè)生產(chǎn)，真切地體現出詩(shī)人對普通勞動(dòng)人民的關(guān)注與熱愛(ài)。

　　以此觀(guān)之，杜詩(shī)中的舟船意象帶有明顯的家園氣息。

　　杜詩(shī)中的舟船意象在表現南方百姓的家園氣息上，是切實(shí)的;但對于他自身而言，卻是化虛的。

　　杜甫居住草堂后，生活境況相對安定，與家人有了更多的團聚時(shí)光，如《進(jìn)艇》詩(shī)中“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”，表達了戲耍游樂(lè )的悠然欣悅之情。

　　像這種舟船意象中含有拖家帶口的情境表現，杜甫以前，只有津女救父等典故、棹女情郎等內容稍微沾點(diǎn)邊，而文人在詩(shī)中鮮有這樣涉及其家庭的。

　　此外，杜詩(shī)中還有寫(xiě)到一家子靠著(zhù)舟船四處流蕩的場(chǎng)景。

　　家庭悲喜之外，他還抒發(fā)了對故園的深深依戀。

　　視京洛為故鄉的杜甫，他的懷鄉與戀闕緊密相連。

　　杜甫遇到故人歸京或者舟船往來(lái)，便會(huì )引發(fā)家國之思，如“西江使船至，時(shí)復問(wèn)京華”(《溪上》);而“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”(《秋興八首》其一)的“故園心”，從《秋興八首》整體上看，更是將思鄉與戀闕巧妙聯(lián)在了一起。

　　杜甫融合了思鄉與戀闕，又受到報國安民理想的鞭策，使其雖漂泊困頓，但從不絕望，一直熱愛(ài)生活、關(guān)注現實(shí)。

　　杜甫漂泊南方時(shí)，精神力量確是支撐他積極生活下去的主因，但常伴他的舟船，也同樣不容忽視。

　　舟船作為交通工具，相比車(chē)馬，有不少優(yōu)越性：其一，一般地講，水行相對平穩，便于旅行時(shí)眠臥;其二，遮風(fēng)避雨性能良好，航行持續性較好;其三，舟船上可備有廚具。

　�、艹�此之外，杜甫還把“行李、長(cháng)物多放在長(cháng)期包用的船上”[9]，可見(jiàn)舟船儼然成了他長(cháng)期漂泊的“小家”。

　　據“雄劍鳴開(kāi)匣，群書(shū)滿(mǎn)系船”(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》)、“巾拂那關(guān)眼，瓶易滿(mǎn)船”(《回棹》)推斷，詩(shī)人在“小家”里得到簡(jiǎn)單的休息、安頓后，還可以看書(shū)、喝酒。

　　杜甫不僅自身生活能夠得到簡(jiǎn)單滿(mǎn)足，還可以在舟船上招待拜訪(fǎng)的客人，如《蘇大侍御訪(fǎng)江浦八韻記異》的序文里提到在舟船里招待來(lái)訪(fǎng)的蘇渙。

　　可見(jiàn)杜甫在漂泊南方時(shí)，尤其是流離荊湘的三年，舟船在很多時(shí)候成了他的棲息地、庇護所，是在外部條件上最后一道免于饑寒的防線(xiàn)，護佑其走完最后的人生歷程。

　　因此，杜甫詩(shī)歌中的舟船意象某種意義上渲染了一些遮風(fēng)避雨、身心休憩的“家”的色彩。

　　由杜甫常乘坐舟船并將之訴諸大量的詩(shī)歌創(chuàng )作，不難發(fā)現，作為詩(shī)人的杜甫與作為詩(shī)歌意象的舟船兩者之間的關(guān)系是很密切的。

　　這種密切關(guān)系，使其詩(shī)中的舟船意象不可避免地陶染上自身的色彩。

　　值得注意的是，杜甫客死于船上這種特殊的經(jīng)歷，在后人看來(lái)，更是強化了杜甫與舟船的聯(lián)系。

　　以上情況，促成了后世詩(shī)人在舟船意象的表達上，有時(shí)會(huì )融入某些杜甫的因素，如前提到的“沙頭杜老舟”當中，沙頭之舟稱(chēng)為“杜老舟”，幾近于典故。

　　又如黃庭堅在《題杜子美浣花醉圖》這首題畫(huà)詩(shī)中寫(xiě)到“浣花酒船散車(chē)騎，野墻無(wú)主看桃李”[10]，在詩(shī)與畫(huà)更大的文化視野中，將杜甫形象與舟船意象聯(lián)到一起;而清代毛際可《燈下讀杜》一詩(shī)中的“老病孤舟生事少，江湖滿(mǎn)地故園荒”[11]，可謂將杜甫晚年寄寓南方具舟漂泊的生平經(jīng)歷作了精當的概括與體認。

　　此外，杜甫對于陶淵明構筑的“桃花源”很向往，曾多次探尋這個(gè)富足、淳樸而又類(lèi)似上古時(shí)的家園。

　　杜甫雖未找到桃花源，但留下了浣花溪草堂這個(gè)真正存在的住所。

　　在杜甫看來(lái)，草堂只是一時(shí)的樂(lè )園，但在之后的歷代文人心中，草堂儼然成了杜甫住過(guò)的名跡、圣地，并得到不斷題詠，幾成為他們的精神家園。

　　從杜甫的經(jīng)歷特別是舟居情況、其詩(shī)歌創(chuàng )作中舟船意象的突出地位以及后人的詠悼情況來(lái)看，比照浣花溪草堂，可以說(shuō)杜詩(shī)中的舟船意象在某種程度上充當了詩(shī)人“流動(dòng)的家園”，或者說(shuō)是“化虛的家園”。

　　杜甫以其細致寫(xiě)實(shí)的筆觸，不擇巨細，有感即作，流落南方的特殊經(jīng)歷使其在詩(shī)歌創(chuàng )作中對舟船意象作了廣泛的開(kāi)拓，既有反映南方普通百姓的水鄉家園氣息，也有“歷史的玩笑”折射出的詩(shī)人自身的“化虛的家園”，它們都以獨特的方式透顯出特定的家園氣息。

　　(二)比德君國

　　古人很早就將舟船與國君相聯(lián)系，如《爾雅》：“天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟，庶人乘”[12]，即表明造舟為天子專(zhuān)用。

　　春秋戰國以后，造船術(shù)不斷發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了更完備的大型舟船。

　　“龍舟(船)”一詞，有時(shí)指端午民俗中比賽用的舟船，但詩(shī)歌中亦指國君所乘坐的舟船，如“今我挽龍舟，又困隋堤道”(《煬帝幸江南時(shí)聞民歌》)等[13]，杜甫詩(shī)中亦有用例：“龍舟移棹晚，獸錦奪袍新”(《寄李十二白二十韻》)。

　　將造舟、龍舟等豪華的舟船與國君相聯(lián)，呈現出國君出行、游樂(lè )的盛大氣勢與尊貴身份。

　　為了保衛家園或者維護、促進(jìn)統一，時(shí)而會(huì )發(fā)生戰爭，而舟船自古都是水上作戰的重要承載工具，如樓船、戈船等。

　　詩(shī)歌中的舟船意象對此現象的反映也是由來(lái)已久，如《詩(shī)經(jīng)樸》中的“淠彼涇舟，徒楫之。

　　周王于邁，六師及之”、王粲《從軍詩(shī)》中的“樓船凌洪波，尋戈刺群虜”等[14]。

　　杜甫詩(shī)中也有用例，如“無(wú)復云臺仗，虛修水戰船”(《寄岳州賈司馬六丈巴州嚴八使君兩閣老五十韻》)、“四瀆樓船泛，中原鼓角悲”(《夔府書(shū)懷四十韻》)等。

　　水上的舟船行旅不排除有舟覆人亡的風(fēng)險，而先賢很早就將舟水關(guān)系同君民關(guān)系聯(lián)系了起來(lái)，《荀子》曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！盵15]在古代，國君某種意義上代表著(zhù)國家，這則名言彰顯了君與民的關(guān)系，亦揭示出國家政權與平民百姓的微妙互動(dòng)，蘊含著(zhù)如何治國理政的重大問(wèn)題。

　　杜甫居官時(shí)日雖少，但對君對國，都忠貞不渝;對于君國大事，都極為關(guān)心，具有“既深知治本又善察隱患的政治器識”[16]。

　　杜甫的《三韻三篇》(其二)中以舟船比人才，“蕩蕩萬(wàn)斛船，影若揚白虹。

　　起檣必椎牛，掛席集眾功。

　　自非風(fēng)動(dòng)天，莫置大水中”，認為“大才不可小用”。

　�、荨督鈶n(yōu)》開(kāi)篇即是“減米散同舟，路難思共濟”，就該詩(shī)而言，杜甫所闡發(fā)的同舟共濟尚是不自覺(jué)地表露，但他在報效國家、勇救國難等國家層面上的同舟共濟之偉大精神卻是很自覺(jué)的，這從他“麻鞋見(jiàn)天子”(《述懷》)等言行上可以看出。

　　杜甫在《覆舟二首》里，借求仙不成，托言皇帝雖貴，終究亦死，不必靠求仙以期長(cháng)生，從反面諷諫，表現出一腔忠君愛(ài)國的赤誠。

　　在杜甫以前，也有詩(shī)人筆下的舟船意象在某個(gè)角度上含有比德君國的意味，如屈原在《天問(wèn)》一詩(shī)中提出“覆舟斟尋，何道取之”[17]，以“覆舟”概括了夏代的一位君王國滅身死的下場(chǎng)。

　�、萦秩鐒㈢�的“乾象棟傾，坤儀舟覆”(《答盧諶詩(shī)》)、張說(shuō)的“將興泛舟役，必仗濟川才”(《送任御史江南發(fā)糧以賑河北百姓》)等[18]。

　　詩(shī)歌中舟船意象比德君國的內涵，在先秦已有表現，后漸趨明顯。

　　但杜甫以前，只是個(gè)別詩(shī)人在個(gè)別篇目中表現了比德君國的一個(gè)角度，到了杜甫才廣泛涉及舟船與戰爭、人才、君王、國家等的關(guān)聯(lián)，并不自覺(jué)地上升到同舟共濟的精神層面。

　　杜詩(shī)中的舟船意象在表現比德君國的某個(gè)角度上可能不典型，但綜合起來(lái)考察，其舟船意象可以說(shuō)透顯出較為鮮明的君國比德色彩。

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