我國古代文學(xué)作品中的儒家中庸之道論文

　　我國古代文學(xué)作品中的儒家中庸之道論文

　　摘要：儒家中庸之道是歷史經(jīng)驗積累和濃縮的產(chǎn)物， 具有廣泛的適用性， 從而在一定程度上顯示了我們民族的個(gè)性和特色。

　　古代文學(xué)作品只有內容意義與形式結構、對象客觀(guān)與主觀(guān)建構、文學(xué)傳統與現實(shí)需求、作家與讀者等方面在必須面對和解決的矛盾里找到最佳的平衡點(diǎn)，也就是嚴守中庸，才能重建并凸顯古代文學(xué)作品的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：古代 文學(xué)作品 中庸思想 體現

　　近年來(lái)，發(fā)掘、整理、保護、繼承和發(fā)揚民族遺產(chǎn)的步子卻邁得不夠，不少泛著(zhù)歷史光彩的物事正在褪色、消亡。

　　因而，繼承我國優(yōu)秀傳統文化精華是當今時(shí)代發(fā)展的需要。

　　作為儒家思想核心的儒家中庸之道能否經(jīng)世致用，尤其值得我們深入思考。

　　一、儒家中庸之道的由來(lái)及其涵蘊

　　中庸之道也稱(chēng)中道或大中之道， 它是歷史經(jīng)驗積累和濃縮的產(chǎn)物。

　　中庸一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》：“子曰：中庸之為德也， 其至矣乎， 民鮮久矣。”孔子和比他晚出一個(gè)半世紀的希臘哲學(xué)家亞里士多德都把中庸視作最好的德性， 大力提倡。

　　使孔子感到痛心的是周代后期戰亂頻仍，禮樂(lè )崩壞，人們多把中庸拋在一邊，不再認真踏實(shí)地履行了。

　　《中庸》系統、全面地反映了孔子的思想主張， 對后世影響極大。

　　朱熹在《中庸章句》的篇首說(shuō)：“中者， 不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸， 平常也。”這里的“無(wú)過(guò)不及”從孔子的“過(guò)猶不及”一語(yǔ)衍化而來(lái)， 是對中庸最明白最恰當的解說(shuō)。

　　就文學(xué)欣賞而言，任何作品都是新穎、獨特、個(gè)性化的，但在實(shí)踐中，古代文學(xué)能否達到這樣的效果，關(guān)鍵就在于古代文學(xué)的研究者必須嚴守中庸，即在對立統一的幾對矛盾中遵守平衡之道。

　　二、古代文學(xué)作品內容與形式結構的中庸之道

　　古代文學(xué)作品應該包括內容意義和形式結構兩個(gè)方面的內容。

　　以詩(shī)、詞為最根本陣地的古代文學(xué)，其研究更無(wú)法回避這兩個(gè)問(wèn)題。

　　形式結構是指作者在作品中用以反映社會(huì )生活和思想感情的方式和手段的總和。

　　內容意義是作品中所描寫(xiě)的滲透了作家思想情感的社會(huì )生活。

　　形式與內容之間體現出辯證統一的關(guān)系：沒(méi)有內容，形式無(wú)法存在，沒(méi)有形式，內容就無(wú)法閃現，二者各以對方為存在條件，不可分割。

　　正是由于這種關(guān)系，作為文學(xué)研究，尤其是在以含蓄蘊藉著(zhù)稱(chēng)的中國古典詩(shī)詞的研究中，更是應該掌握好二者的平衡，既要析出其在布局謀篇中的妙處，又不穿鑿、拆散“七寶樓臺”;既要解悟作品真正的思想價(jià)值、審美意義、哲學(xué)思考、又不附會(huì )諸般“社會(huì )的”、“歷史的”、“美學(xué)的”風(fēng)貌。

　　現今的詩(shī)詞研究者也常會(huì )做類(lèi)似的事情，或是一首詩(shī)詞只剩下起承轉合、伏應斷續，或是要從一首小小的詩(shī)詞中“挖掘”出“深刻的哲學(xué)思想”、“重大的歷史意義”。

　　筆者認為，應該說(shuō)這樣的研究都是有失偏頗的，是對古代文學(xué)作品價(jià)值的破壞，對讀者鑒賞古代文學(xué)作品的阻礙。

　　對古代文學(xué)作品形式結構和內容意義的研究，可以有所側重，也可以作一定的擴展和深挖，但前提必須是在其中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，做出結論時(shí)更應嚴守中庸。

　　三、古代文學(xué)傳統與現實(shí)需求的中庸

　　古代文學(xué)作品的對象，是在古代社會(huì )出現并流傳的，它在今天的社會(huì )中仍舊傳播并備受關(guān)注。

　　這種作品具有過(guò)去性、歷史性，是歷史與文學(xué)的交融。

　　古代與現代，雖不是完全對立的，但必須承認，它們是截然不同的。

　　無(wú)論是社會(huì )的狀況、思想意識還是讀者的范圍、接受標準都有很大的差異。

　　這種差異就表現了文學(xué)傳統與現實(shí)需求的矛盾。

　　如果單純考察古代文學(xué)作品的歷史情況，分析作品在其產(chǎn)生時(shí)的思想和藝術(shù)，就會(huì )與現代的讀者閱讀產(chǎn)生比較大的距離，無(wú)法激發(fā)讀者的閱讀興趣。

　　而如果一味地用現代的分析方法和視角觀(guān)點(diǎn)來(lái)關(guān)照古代文學(xué)作品，又會(huì )在某種程度上失卻古代文學(xué)作品的本來(lái)面目和真實(shí)趣味，同時(shí)會(huì )最終造成讀者的厭棄。

　　比如，以下這樣的研究就會(huì )破壞古代文學(xué)作品的價(jià)值：“三言”中有一篇《蔣興哥重會(huì )珍珠衫》，寫(xiě)的是商人蔣興哥與其妻王三巧本是一對恩愛(ài)夫妻，但蔣興哥出外從商時(shí)，三巧耐不住寂寞被人引誘與另一個(gè)商人陳大郎通奸的復雜的愛(ài)情故事。

　　在對這一篇作品的研究中，學(xué)術(shù)界出現了若干種區別很大的觀(guān)點(diǎn)，其根本分歧就在于對文學(xué)傳統和現實(shí)需求的關(guān)系的界定。

　　幾乎對接“是一出在道德上與心理上忠實(shí)于愛(ài)”，“三巧全心全意，正是這種愛(ài)，純潔了她的意識，以至于與處同樣情境的西方女性相比，她的徹底擺脫憂(yōu)慮的坦然，道德上令人清爽”。

　　而徐朔方先生《論“三言”》一篇中，則認為，作品強調“少男少女，情色相當”，三巧與陳商之間的所謂愛(ài)情，只是“情色之娛”，不配作為愛(ài)情看待。

　　這篇小說(shuō)不是對禮教的否定，而是對愛(ài)情的否定。

　　前者的觀(guān)點(diǎn)是以現代的角度在考察作品，體現的是當代人對人性的認識，后者則立足于作品當時(shí)的道德和思想基礎，沒(méi)有現代思想的參與。

　　兩者都失于偏頗，沒(méi)有能夠體現出一篇有著(zhù)產(chǎn)生于古代而流傳于現代的雙重性質(zhì)的古代文學(xué)作品的價(jià)值與意義。

　　四、作家與讀者的對古代作品的中庸態(tài)度

　　任何信息的傳播都是發(fā)送者、媒介者和接受者三個(gè)因素的共同作用。

　　作為文學(xué)，它的發(fā)送者是作家，媒介者是作品，讀者是接受者。

　　文學(xué)作品的歷史地位決定于創(chuàng )作意圖與接受意識的統一。

　　而文學(xué)研究的價(jià)值也同樣決定于其對作家和讀者的解讀是否是創(chuàng )作意圖與接受意識的統一，是否能夠在作家與讀者之間，在作品與讀者之間架起一座橋梁，使其能夠更好地溝通。

　　尤其是在古代文學(xué)的研究中，這種溝通尤為重要。

　　古代文學(xué)作品首先要能夠立足于作家當時(shí)的創(chuàng )作背景，從作家角度正確解讀其在作品中蘊含和宣揚的意識，而后要關(guān)注作品在長(cháng)時(shí)間的流傳中意義與價(jià)值的轉換，然后立足現代體會(huì )新的閱讀角度、非專(zhuān)業(yè)的讀者可能產(chǎn)生的閱讀期待，最終找到古代的作家、古今并存的作品與現代的讀者之間的中介點(diǎn)。

　　明確作家與讀者因古今時(shí)代不同而產(chǎn)生的意識差異，以及其間由于共同關(guān)注一部作品帶來(lái)的聯(lián)系，從而更好地發(fā)掘或引導讀者的閱讀期待，也能使作家的創(chuàng )作意圖被充分地理解。

　　而要完成這樣的任務(wù)，古代文學(xué)作品者就應該有既客觀(guān)又主觀(guān)的身份定位，在作家與讀者中保持中立的立場(chǎng)，也就是嚴守中庸。

　　否則，就與一般的讀者無(wú)異，無(wú)法完成作為研究者應該完成的任務(wù)。

　　幾乎所有的古代文學(xué)作品，從它的誕生之日起，就被不同的人以不同的方式、不同的立場(chǎng)、不同的目的進(jìn)行研究。

　　尤其是那些優(yōu)秀的、經(jīng)受住了歷史的考驗留存至今的古代文學(xué)作品，在其流傳過(guò)程中常被學(xué)者研究。

　　因而，一些作者認為要想作品不乏味，要想出新，似乎只有“華山一條路”，就是在某一立場(chǎng)上，對其鉆研到極致。

　　但筆者認為，這恰恰是一條死胡同，反而把結論與作品推得更遠，導致與歷史發(fā)展過(guò)程中留下來(lái)的作品本身的價(jià)值完全間離，也就失去了古代文學(xué)作品的價(jià)值和其應當發(fā)揮的作用。

　　因而，只有在內容意義與形式結構、對象客觀(guān)與主觀(guān)建構、歷史傳統與現實(shí)需求、作家與讀者及其他許許多多古代文學(xué)作品必須面對和解決的矛盾中，找到最佳的平衡點(diǎn)，也就是嚴守儒家中庸之道，才能夠得到真正符合歷史實(shí)際、時(shí)代實(shí)際、作家實(shí)際和讀者實(shí)際的觀(guān)點(diǎn)。

　　這樣的作品才能長(cháng)久流傳、經(jīng)久不衰而又韻味十足。

　　參考文獻

　　[1]徐應佩.中國古代文學(xué)鑒賞學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，2007.

　　[2]夏至輕.中國古典小說(shuō)史論[M].南昌：江西人民出版社，2001.

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