中國古代文學(xué)與人文精神論文
中國古代文學(xué)與人文精神論文【1】
摘要：中國，是一個(gè)具有五千年傳統文明的國家，中國的古代文學(xué)對于中國社會(huì )的推動(dòng)作用不可小視。
中國古代文學(xué)以其人文性對社會(huì )大眾的人文精神進(jìn)行良好的教育，使得我國社會(huì )文明得以不斷進(jìn)步。
因此，古代文學(xué)的研究與其人文精神的理解對于許多文學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)是一件意義重大的事件。
所以，本文以淺談中國古代文學(xué)與人文精神為題，對中國古代文學(xué)的作用與其與人文精神的關(guān)系進(jìn)行分析與闡述，并提出古代文學(xué)與人文精神的弘揚方法。
關(guān)鍵詞：中國;古代文學(xué);人文精神;關(guān)系;影響
近些年來(lái)，隨著(zhù)我國國民經(jīng)濟的快速增長(cháng)，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為了絕大多數的最為重要的追求，精神層面的追求也因此而被忽略，人文精神的培養與弘揚已經(jīng)成為了社會(huì )邊緣化的東西。
在現代社會(huì )當中，人們雖重視教育工作，但對于人文精神的培養意識已經(jīng)很低。
這就使得我國的教育者開(kāi)始為社會(huì )大眾的精神層面發(fā)展而擔憂(yōu)。
中國古代文學(xué)伴隨中華民族走過(guò)五千年風(fēng)風(fēng)雨雨，修正了世代中國的思想與觀(guān)念。
因此，中國古代文學(xué)當中所蘊含的人文精神是實(shí)現我國社會(huì )更好發(fā)展的重要內容。
所以，本文對中國古代文學(xué)與人文精神進(jìn)行研究，是有一定的社會(huì )現實(shí)意義的。
一、中國古代文學(xué)與人文精神的聯(lián)系
中國古代文學(xué)，是我國的先人留給后人的寶貴的精神財富，一直影響著(zhù)世人精神層次素養的形成與發(fā)展。
從最早的《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞，再到清代小說(shuō)，這些得以流傳的文學(xué)作品當中，都記錄著(zhù)那個(gè)時(shí)代的人文精神，是其社會(huì )的縮影。
也正是這些作品，使正確的人文精神得以傳遞，給予現代人正能量，引導其學(xué)習更好的人文精神。
另外，這些中國古代文學(xué)作品的創(chuàng )造者，都是我國著(zhù)名的文學(xué)家或者教育家，對于世代中國人民的思想發(fā)展起到了啟蒙與引導的重要作用，使我國正確的人文精神得以發(fā)揚光大。
中國的古代文化與中國的人文精神是相互依存、相互影響的，中國古代文學(xué)蘊含著(zhù)人文精神，而人文精神指導著(zhù)中國古代文學(xué)向更好的方向發(fā)展。
中國古代文學(xué)當中所精忠報國的大義大忠到先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )的憂(yōu)國憂(yōu)民，遍及經(jīng)濟、軍事與政治等各個(gè)領(lǐng)域，成為了那一代人以及現代人前進(jìn)的思想動(dòng)力。
現代社會(huì )當中所存在的人文精神與古代文學(xué)作品當中的人文精神有著(zhù)密切的聯(lián)系，現代的人文精神是發(fā)揚中國古代人文精神的重要基礎。
在現代人文精神的基礎上進(jìn)行中國古代文學(xué)當中的人文精神培養，對于社會(huì )文明進(jìn)步有著(zhù)難以言喻的作用。
二、中國古代文學(xué)對于人文精神的作用
中國文化博大精深，中國的古代文學(xué)作品數量極多，其中有很多精神值得我們現代人學(xué)習。
下面，我們就從幾個(gè)不同的角度對中國古代文學(xué)對于人文精神的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
1、民生為核心
所謂的人文精神，在一定程度上來(lái)說(shuō)，就是當時(shí)的社會(huì )人對于所在社會(huì )的生存狀態(tài)的思考與描繪，對于更好的社會(huì )形態(tài)的探索與表達。
在中國的古代文學(xué)作品當中，有著(zhù)明顯的人文特色，對于人的主體地位的要求很是突出。
這就使得中國的古代文學(xué)在民生層次的討論與記載頗多。
比如說(shuō)民為邦本的民生思想，最先是在先秦時(shí)代提出的。
在我國的孔子的儒家學(xué)說(shuō)當中，“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，而“仁”當中就強調一點(diǎn)“民為貴，社稷次之，君為輕”。
這樣的觀(guān)點(diǎn)足以說(shuō)明我國古代的人文志士對于人民重要性的肯定與憧憬。
中國有一句俗語(yǔ)，“得民心者得天下”，這一文學(xué)觀(guān)點(diǎn)在我國政治方面的影響是極為深遠的。
中國古代文學(xué)當中的民生人文精神對于我國古代君主以及現代的國家決策者的國家管理工作都有著(zhù)很大的促進(jìn)作用。
2、憂(yōu)患意識的培養
我國的文人墨客，對于國家的關(guān)注程度很高，他們關(guān)于將自己的政治觀(guān)點(diǎn)融入到自己的文學(xué)作品當中。
比如我們前文當中提到的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，就表達了詩(shī)人對于國家的關(guān)注與熱愛(ài)，以國家為先，個(gè)人為后的精神，更彰顯了詩(shī)人的憂(yōu)患意識。
在中國古代，戰爭發(fā)生的頻率較高，所以，要穩定一個(gè)國家與其子民，就要有對國家政治形勢的評估與預測能力，正確分析國家的外憂(yōu)與內患，只有這樣，才能保證國家實(shí)現健康與和平的發(fā)展。
目前，世界局勢相對穩定，我國的發(fā)展也相對和諧。
在這樣的形勢之下，我們也應當具備相當的憂(yōu)患意識，只有這樣，我們才能提高自己的警惕心，更好地為國家的發(fā)展制定戰備，使國家在世界格局中占有優(yōu)勢。
其次，我國各行業(yè)內的每一位工作人員，都要以憂(yōu)患意識來(lái)提醒自己不斷進(jìn)步，不斷進(jìn)取，以更好的狀態(tài)去迎接未來(lái)的挑戰。
三、加強中國古代文學(xué)中人文精神傳播的對策
中國古代文學(xué)是我國人文精神方面的瑰寶，因此，無(wú)論是國家還是個(gè)人，都應當將其作為重要的學(xué)習資源，更好地探索我國古代文學(xué)當中的人文精神，使其助于于國家發(fā)展，社會(huì )穩定。
1、重視學(xué)生對中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習
正所謂，少年強，則國強。
要想將中國古代文學(xué)當中的人文精神進(jìn)行弘揚，就要從我國的學(xué)生開(kāi)始抓起。
無(wú)論是小學(xué)生，還是大學(xué)生，教師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)之時(shí)，都應當有意將我國的古代文學(xué)當中的良好品德進(jìn)行傳輸。
學(xué)生對于知識的接收與領(lǐng)悟能力是很好的，所以，要讓學(xué)生從小理解中國古代文學(xué)的重要性與人文精神的重要性。
只有這樣，在未來(lái)的道路當中，學(xué)生才可以自覺(jué)學(xué)習中國古代文學(xué)，落實(shí)正確的人文精神，更好地為社會(huì )奉獻自己。
2、呼喚社會(huì )大眾進(jìn)行中國古代文學(xué)中人文精神的學(xué)習
社會(huì )大眾是進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神傳播的主體。
就目前來(lái)看，我國的儒家思想在社會(huì )當中的傳播力量十分強大，并且已經(jīng)遍布世界各個(gè)國家與地區。
我國古代人文精神之所以受到如此歡迎，除了其本身具有正確性之外，還因為當代社會(huì )人文精神的缺乏。
因此，我國相關(guān)部門(mén)應當大力進(jìn)行中國古代文學(xué)與人文精神的宣傳工作，在能力允許的范圍內進(jìn)行國學(xué)教育課堂的建設，使廣大社會(huì )群眾可以接受到我國的國學(xué)教育，更好地領(lǐng)悟我國古代文學(xué)當中所蘊含的哲理與精神。
另外，我國各大書(shū)店應當加強對中國古代文學(xué)作品的宣傳，使每一個(gè)社會(huì )大眾有機會(huì )將眼光投放于中國古代文化，得到了解它的機會(huì )。
結語(yǔ)
綜上所述，本文以中國古代文化與人文精神的關(guān)系，二者的作用進(jìn)行了分析，并提出了切實(shí)可行的推廣中國古代文化與人文精神的對策。
希望我國的相關(guān)部門(mén)可以重視起國學(xué)教育活動(dòng)的舉行，從學(xué)生與社會(huì )大眾抓起，進(jìn)行全民國學(xué)教育。
希望在不久的將來(lái)，我國的古代文學(xué)與人文精神可以使社會(huì )文明程度再次升級，社會(huì )穩定，國泰民安。
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中國古代文學(xué)的特質(zhì)【2】
摘 要：中古古代文學(xué)博大精深，對于現代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
如今，越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者專(zhuān)注于對古代文學(xué)的研究，無(wú)論采用西方文學(xué)的研究方式，還是我國傳統的文學(xué)研究方式，都充分說(shuō)明歷史悠久的中國古代文學(xué)是我國文學(xué)領(lǐng)域最為深遠的一個(gè)地帶，是我國上下五千年文明歷史的重要組成部分，也是具有獨特民族特色的古代文學(xué)。
本文就主要針對中國古代文學(xué)的特質(zhì)進(jìn)行淺顯的探討。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);文學(xué)特質(zhì);現代文學(xué);古代文化
古代文學(xué)注重人與文字、人與心靈的緊密結合，這也是中國古代文學(xué)的一個(gè)特質(zhì)表現，因此，對古代文學(xué)的特質(zhì)的研究過(guò)程中，必須要注重作者心理活動(dòng)的變化，只有這樣才能充分地感受到文學(xué)作品中蘊含的豐富魅力。
筆者認為，對于古代文學(xué)特質(zhì)的探究，可以從以下幾個(gè)方向著(zhù)手。
1.古代詩(shī)詞追求意境的審美藝術(shù)
意境可以視為我國古代詩(shī)歌作品的終極藝術(shù)追求，也是中國古代文學(xué)的典型特質(zhì)。
意境指的是在文學(xué)作品中，通過(guò)情景交融的藝術(shù)形象呈現在讀者面前一個(gè)具有廣闊審美空間的藝術(shù)境界。
意境可以體現在一副靜態(tài)的山水畫(huà)中，也可以體現在動(dòng)態(tài)的鳶飛魚(yú)躍中，通過(guò)文字的描述使畫(huà)面與作品形成高度的統一，進(jìn)而引起讀者無(wú)限的遐想，在作者與讀者之間實(shí)現心靈的共鳴。
如《詩(shī)經(jīng)・蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。”在詩(shī)篇中塑造了一個(gè)十分優(yōu)美的意境：在蘆荻蒼蒼的世界中，河的對岸有一位美麗的佳人，苦苦追尋卻終究智能隔水相望，這也表達出兩種不同的意向世界，也表達了作者對于美好事物深深的向往之情。
簡(jiǎn)單的文字便刻畫(huà)出了具有深刻意境的畫(huà)面，事實(shí)上，這個(gè)美麗的畫(huà)面中包含了多少個(gè)凄美的愛(ài)情故事是讀者所不能想象，也無(wú)需深究，只要通過(guò)這種獨特的描寫(xiě)引起讀者無(wú)線(xiàn)的遐想和共鳴，文學(xué)便將人們帶入了一種審美意境中，給人深深的美的感受。
2.古代文學(xué)作品中的人物塑造
小說(shuō)是古代文學(xué)中一種常見(jiàn)的作品形式，在小說(shuō)中對于古代文學(xué)特質(zhì)的體現，主要是通過(guò)典型的人物形象和性格的塑造。
在小說(shuō)中有三要素，即人物、情節、環(huán)境，通過(guò)三要素的有機結合，便形成了一個(gè)個(gè)鮮明的任務(wù)形象。
我國的四大名著(zhù)可謂是古典文學(xué)中小說(shuō)作品的經(jīng)典巨作。
如《水滸傳》中描寫(xiě)了一百零八個(gè)梁山好漢，每一個(gè)人物的個(gè)性都十分鮮明，而《水滸傳》的成功也正因為如此，其不僅塑造了很多鮮明的人物形象，同時(shí)也抓住了小說(shuō)創(chuàng )作的根本，這也充分體現出了我國古代文學(xué)的藝術(shù)規律。
在小說(shuō)作品中，人物、情節、環(huán)境這三個(gè)要素之間是相輔相成的，通過(guò)人物的活動(dòng)帶動(dòng)情節的發(fā)展，而情節的發(fā)展又能夠對人物的塑造起到一定的推動(dòng)作用，人物與情節的發(fā)展都需要依靠環(huán)境這一現實(shí)的基礎，所以可以說(shuō)，三要素之間一個(gè)共同的目標就是塑造出一個(gè)符合環(huán)境而且具有個(gè)性的人物形象。
事實(shí)上，在我國古代文學(xué)作品中，依靠情節取勝的作品有很多，如《封神演義》、《三俠五義》等，但是這部分作品在中國古代文學(xué)發(fā)展史上似乎并沒(méi)有獲得太大的成就，而如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》這幾部作品卻將人物與情節和環(huán)境三者之間進(jìn)行有效的結合，所以取得了很高的藝術(shù)成就。
因此，有人認為古典小說(shuō)重情節、輕人物的思想顯然是片面的，而且與我國古典小說(shuō)創(chuàng )造的實(shí)際情況是相違背的。
對于小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)，實(shí)際上也是塑造人物形象必不可少的要素，一方面為人物性格的塑造提供巧妙的外部條件，如《三國演義》中“煮酒論英雄”這一幕，劉備利用恰巧而至的雷聲來(lái)掩飾自己失涼落筋的真正原因，這里為劉備的韜晦性格的塑造奠定了一定的鋪墊作用。
另一方面對于人物的性格塑造起到一定的暗示作用，如《紅樓夢(mèng)》中對于大觀(guān)園的描述時(shí)，作者用了“鳳尾森森，龍吟細細，竹影參差，苔痕濃淡”的瀟湘館象征著(zhù)林黛玉孤傲、素雅的品格，“冷香習習，蘅芷清芬，奇草仙藤，蘭風(fēng)蕙露”的蘅蕪苑象征著(zhù)薛寶釵冷漠，等等，類(lèi)似的描寫(xiě)在書(shū)中數不勝數。
另外，在古典文學(xué)作品中也利用環(huán)境描寫(xiě)來(lái)揭示人物性格的形成原因，如《紅樓夢(mèng)》中對于四大家族的介紹實(shí)際上是當時(shí)社會(huì )環(huán)境的寫(xiě)照，在這種環(huán)境下成長(cháng)的賈雨村，必然會(huì )形成扭曲的人格。
3.古代戲曲作品中的怨譜
古代文學(xué)中的戲曲作品，主要是借助文學(xué)藝術(shù)形式揭示社會(huì )矛盾，可以說(shuō)，一部成功的戲曲作品就是一個(gè)濃縮的社會(huì )環(huán)境。
在古典戲曲中具有喜劇和悲劇兼美的特性，而其中以悲劇的怨譜最能體現古代文學(xué)戲曲的特質(zhì)。
在西方國家的文學(xué)和文藝領(lǐng)域中，悲劇被認為是戲劇的最高境界，通常用主人公事業(yè)甚至生命的毀滅來(lái)表達永不磨滅的精神作用。
我國古代文學(xué)作品中的戲劇作品在表達悲劇的形式上，一般分為兩類(lèi)：第一是利用忠奸善惡的沖突所產(chǎn)生的道德悲劇警醒世人，如《趙氏孤兒》、《精忠旗》等;另一種則是通過(guò)被壓迫的社會(huì )最底層的小人物與社會(huì )壓迫勢力的沖突來(lái)表達，如《竇娥冤》、《牡丹亭》等。
在悲劇的創(chuàng )作方面，有三個(gè)基本的要素：悲劇人物與現實(shí)之間的矛盾沖突、沖突的不可調節性、被毀滅者的價(jià)值。
如《竇娥冤》中竇娥的種種不幸，可以將其前二十年的悲慘經(jīng)歷視為命運的悲劇，但是此后的悲劇就是由社會(huì )環(huán)境造成的悲劇，面對黑暗社會(huì )的壓迫，竇娥無(wú)力反抗，她不得不救婆婆，更是在臨死前發(fā)了三個(gè)誓愿，這也充分表達了她既無(wú)奈又絕望的悲憤情感。
是誰(shuí)吞噬了這個(gè)弱女子，我想，答案是很明確的。
結束語(yǔ)：
中國古代文學(xué)是具有典型代表意義的文學(xué)發(fā)展階段，而漢語(yǔ)最具有優(yōu)美意境的語(yǔ)言，從中國古代文學(xué)特質(zhì)的研究中可以發(fā)現，正是由于中國文字的獨特魅力，在古代文學(xué)的詩(shī)詞歌賦中自然地流露出千回百轉的情感，這也正是古代文學(xué)的特質(zhì)所在。
隨著(zhù)文學(xué)研究工作的不斷深入，對于古代文學(xué)的研究將更加全面和徹底，這對于我國古代文學(xué)的發(fā)展將起到十分重要的推動(dòng)作用。
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