分析《史記》的悲劇意蘊
分析《史記》的悲劇意蘊，是小編準備的古代文學(xué)類(lèi)的論文，歡迎各位寫(xiě)作者參考!
摘 要：司馬遷在《史記》中以一種悲天憫人的情懷思考著(zhù)天人工參的歷史時(shí)勢下人的本質(zhì)悲劇，用史家“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神成功地展示了《史記》特有的悲劇美，使它成為一部真正的中國人的悲劇力作。因此，《史記》蘊含著(zhù)深厚的悲劇意蘊，它彰顯了人的悲劇精神，表現了徹悟人生、歷史和無(wú)法超越的悲劇意識，揭示了歷史人物悲劇命運的文化根源，宣告了歷史的困惑和文化的悲哀。所以，深邃的悲劇意蘊是《史記》在我國文學(xué)史上魅力永恒的根本原因。
關(guān)鍵詞：《史記》;悲劇意蘊;悲劇精神;悲劇意識;悲劇文化
司馬遷在《史記》中以一種悲天憫人的情懷思考著(zhù)天人共參的歷史時(shí)勢下人的本質(zhì)悲劇，用史家“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神成功地展示了《史記》特有的悲劇美，使它成為一部真正的中國人的悲劇力作。因此，《史記》蘊含著(zhù)深厚的悲劇意蘊，它彰顯了人的悲劇精神，表現了徹悟人生、歷史和無(wú)法超越的悲劇意識，揭示了歷史人物悲劇命運的文化根源，宣告了歷史的困惑和文化的悲哀。所以，深邃的悲劇意蘊是《史記》在我國文學(xué)史上魅力永恒的根本原因。
悲劇意蘊之一――悲劇精神
魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不過(guò)在戲臺上罷了，悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”[1](《墳・再論雷鋒塔的倒掉》第一卷)根據《史記》研究學(xué)者韓兆琦先生考訂：“《史記》全書(shū)所寫(xiě)悲劇人物大大小小約有一百二十多個(gè)”[2]，而每一個(gè)悲劇人物的毀滅都閃爍著(zhù)對殘酷命運、黑暗政治、不公世道不屈不撓的強烈抗爭精神，都張揚了悲劇主體為實(shí)現個(gè)人的價(jià)值而勇于犧牲的悲劇精神。
伯夷和叔齊是商朝遺老，義不食周粟，行將餓死時(shí)作歌辭：“神農、虞夏，忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”(《史記・伯夷列傳》)戰國刺客豫讓為報答智伯的知己恩遇，變?yōu)樾倘�，又漆身吞炭，屢屢刺殺趙襄子，最后失敗被俘。自殺前他請求道：“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。”(《史記・刺客列傳》)這就張揚了悲劇主體舍生取義，為捍衛道德信念殉身的悲劇精神。
項羽逃亡時(shí)拒絕了烏江亭長(cháng)急渡過(guò)江的好意，“天之亡我，我何渡為!”(《史記・項羽本紀》)田橫自刎之前說(shuō)：“且吾亨人之兄，與其弟并肩而事其主，縱彼畏天子之詔，不敢動(dòng)我，我獨不愧于心乎?”(《史記・田儋列傳》)他們不媚俗貪生，也不屈身事人，這種來(lái)自骨子里的傲氣體現著(zhù)人性的高貴和王者的風(fēng)度，從而超越了個(gè)人，超越了勝敗，超越了生死，體現出悲劇主體永恒的生命價(jià)值。
《史記》中的悲劇人物在反抗中體現出的獨立意志和主體力量，不向命運屈服，敢于同困難厄運抗爭的主體精神與生命活力，顯然就是貫穿于《史記》的美學(xué)意義上的悲劇精神。
悲劇意蘊之二――悲劇意識
清代作家劉鶚說(shuō)：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《史記》為太史公之哭泣。”(《<老殘游記>序》)可見(jiàn)，太史公是在一種極端憂(yōu)憤、壓抑中著(zhù)書(shū)立傳的，《史記》是其精神寄托，也是其悲劇的吶喊，所以司馬遷在《史記》中注入了強烈的悲劇意識。
在司馬遷看來(lái)天道與人道的分離，歷史與道德的分裂注定了人類(lèi)確證自己獨立意志和存在價(jià)值的結局最終也必然是悲劇性的。晁錯為鞏固中央政權，不顧諸侯割據勢力的反對，不顧自身的榮辱安危，力行削藩，然而，袁盎幾句讒言，漢景帝便將之斬于東市。李廣在四十多年的戎馬生涯中，與匈奴浴血奮戰七十余次，威震天下，功播遐邇，不但得不到封侯之賞，反而被當權者有意壓制，不堪面對刀筆之吏而引頸自刎。郭解賑人之急，解人之危，竟被舞文弄法的公孫弘誣以“大逆無(wú)道”(《史記・游俠列傳》)的罪名而被滅族。從這些歷史人物身上，司馬遷深深地感受到人道的殘酷。在充滿(mǎn)矛盾和斗爭的歷史中，一個(gè)人的命運不是完全由他的道德、他的才能或他的主觀(guān)意志決定的，而是由人道決定的。歷史人物的悲劇命運主要是不道德的歷史造成的，在司馬遷看來(lái)在不道德的歷史上人類(lèi)的終極命運在本質(zhì)上是悲劇性的。司馬遷認為，人的悲劇是無(wú)法避免的，人的悲劇意識也是無(wú)法徹底超越的。正是在這里司馬遷建立起自己的悲劇意識，這種悲劇意識是痛徹歷史和人生的。
悲劇意蘊之三――悲劇文化
恩格斯認為悲劇是“歷史的必然要求與這個(gè)要求不可能實(shí)現之間的悲劇性沖突”[3]。
《史記》最深層的悲劇意蘊表現在它對發(fā)生在歷史上的諸多悲劇從文化層次上進(jìn)行了深入的反思，更深刻地認識到他自身和其他歷史人物的悲劇，從根本上說(shuō)都是文化的悲劇。司馬遷“所經(jīng)歷的時(shí)代，乃是皇權專(zhuān)制政治，向它的特性大步前進(jìn)，因而在大一統的文化掩飾之下，盡量發(fā)揮出它的毒害的時(shí)代”[4]。所以，漢武帝對文士“尊之則為將，卑之則為虜;抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下;用之則為虎，不用則為鼠”(《漢書(shū)・東方朔傳》)，大臣們一言不慎就可能招致殺身之禍。漢代這樣一個(gè)以霸道、無(wú)道的現實(shí)取代王道理想的時(shí)代，一個(gè)美好的文化理想被混亂的現實(shí)摧毀的時(shí)代，必然也是一個(gè)富有悲劇性、充滿(mǎn)悲劇意識和悲劇人物的時(shí)代�！妒酚洝窂奈幕母叨纫陨羁痰牡赖吕硇耘芯駥徱暽鐣�(huì )歷史，尤其是政治生活的本質(zhì)，揭示出悲劇產(chǎn)生的文化根源。所以，司馬遷體驗到的悲劇已經(jīng)遠遠超出了具體的歷史，對于人類(lèi)具有普遍的意義和恒久的價(jià)值，具有深刻的文化意義，這是蘊藏于《史記》中的最深層的悲劇意蘊。
綜上所述，《史記》的悲劇意蘊所蘊含的三個(gè)層面――悲劇精神、悲劇意識、悲劇文化是一層一層往前遞進(jìn)的�！妒酚洝芬员瘎〉膬忍N反映了歷史與道德的沖突，凸顯了作者追求生命主體的存在價(jià)值;《史記》將波瀾壯闊的歷史升華為對人世、人情和人性的深沉探索，以悲天憫人的情懷思考天道與人道的關(guān)系;《史記》從社會(huì )歷史、文化機制等方面揭示出悲劇的根源，從哲學(xué)的層面上昭示了歷史發(fā)展的規律和本質(zhì)內涵。這三個(gè)層面緊密交融在一起，體現出《史記》深邃的悲劇意蘊，是《史記》在我國文學(xué)史上魅力永恒的根本原因。
參考文獻：
[1]魯迅.《魯迅全集》(第一卷)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996，192-193.
[2]韓兆琦.《史記通論》[M].廣西：廣西大學(xué)出版社，1984，187.
[3]馬克思.《馬克思恩格斯選集》(第四卷)[M]，北京：北京人民出版社，1972，346.
[4]徐復觀(guān).《兩漢思想史》(第三卷)[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001，191.
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