試論清末民初時(shí)廟會(huì )與神社的社會(huì )“經(jīng)濟意義”

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　　【論文關(guān)鍵詞】廟會(huì )　神社　社會(huì )意義　經(jīng)濟意義

　　【論文摘 要】在傳統中國，民間信仰始終與民眾的日常生活緊密結合在一起。這些活動(dòng)對社會(huì )民生又有怎樣的影響等問(wèn)題似乎還有進(jìn)一步探討的空間。本文即打算以清末民初的蘇州地區部分廟會(huì )和神社分析，闡述它的積極意義。

　　一、廟會(huì )神社的組織者多為巫婆神道

　　民間信仰從本質(zhì)上而言是體現了民眾的一種心理需求，一個(gè)神靈越能滿(mǎn)足人們的心理需求，自然也就越能得到人們的崇奉。那么，神靈如何取得人們的信任呢?這就必然涉及到巫婆神道(這里的道，不定指道士，泛稱(chēng)作法事的人)的群體作用。

　　在清末民初的時(shí)代，蘇州地區有著(zhù)許多巫婆神道。在很多情況下，他們不僅是神靈的創(chuàng )造者，更是不斷強化著(zhù)人們對神靈的心理認同。早在明初曾任蘇州知府的著(zhù)名文人高啟便有《里巫行》一詩(shī)，描寫(xiě)本地民眾信巫之風(fēng)：“里人有病不飲藥，神君一來(lái)疫鬼卻，走迎老巫夜降神，白羊赤鯉縱橫陳，兒女殷勤案前拜，家貧無(wú)肴神勿怪，老巫擊鼓舞且歌，紙錢(qián)索索陰風(fēng)多，巫言汝壽當止此，神念汝虔賒汝死，送神上馬巫出門(mén)，家人登屋啼招魂�！�

　　巫婆神道之作法，其程序一般是去他們指定的某一廟宇，安放筵席、排列神碼之后，開(kāi)始請神、接神、唱書(shū)等程序，最后以送神結尾。

　　再如，《清詩(shī)鐸》里有清代吳江人袁棠的一首詩(shī)，詩(shī)里他為我們生動(dòng)地描繪了地方廟會(huì )期間一個(gè)女巫的形象及其作法的過(guò)程： 男和女，雜沓來(lái)。焚香各就座，老巫語(yǔ)瑣瑣。言未絕，倏僵蹶，面死灰，口流沫，陰風(fēng)颯然來(lái)，燈火翳欲滅。鬼聲隱隱人聲寂，滿(mǎn)堂兀立森毛發(fā)，有婦長(cháng)跪哀老巫，狂夫無(wú)知望憫恤，儂愿享神連夜宰豬羊。月米香金不敢缺。

　　老巫一笑回陽(yáng)春，我且不愛(ài)錢(qián)，神豈貪華筵，止因善男子善女人，借此神前結善緣，慈悲安忍相棄捐。

　　廟會(huì )神社之風(fēng)至清代為最盛，如張紫琳在《紅蘭逸乘》中介紹嘉道年間的情形時(shí)說(shuō)道： 吳俗敬鬼神而尚巫覡，故廟宇無(wú)不崇煥。

　　蘇州城有城隍正神，一年有三出，為清明、中元、及燒衣節。舊規至虎丘祭孤魂，府縣官必來(lái)成禮。開(kāi)始僅有府城隍出，后各縣城隍也出。未幾，各鄉土地盡出。

　　清顧祿《清嘉錄》有記載，說(shuō)農歷六月二十四日“為二郎神生日，患瘍者拜禱于葑門(mén)內之廟，祀之必以白雄雞�！�

　　有讀明人錢(qián)希言《獪園》第十二“淫祀”《二郎廟》一則，記述蘇州葑門(mén)內二郎廟的風(fēng)俗：“傳六月二十四日是神誕生之辰。先一夕，便往祝厘，行者晝夜不絕，妓x尤多。明日即醵錢(qián)為荷蕩之游矣。吳城輕薄少年，相挈伴侶，宣言同往二郎廟里結親。一進(jìn)廟門(mén)，便闌入珠翠叢中，雙拜雙起，日以為常，神亦不以為異�！奔藊也有祖師可拜，真是開(kāi)了眼界了。

　　昆山、太倉地區有東岳會(huì )、楊老爺、方老爺等廟會(huì )，并有男女自愿服務(wù)此事。家有紅白喜事，亦有請講“宣卷”的習俗。

　　二、廟會(huì )神社對民生的積極意義

　　民間賽會(huì )活動(dòng)的舉行，不僅僅關(guān)乎信仰，其實(shí)在另一面更關(guān)乎一些人的生計。如此類(lèi)活動(dòng)中的轎役、樂(lè )工等，他們實(shí)際上正是通過(guò)賽會(huì )活動(dòng)來(lái)謀求其生計。

　　如常熟的“周孝子出會(huì )”，由女乞丐扮裝忤逆媳婦，梳牡丹頭，穿桃紅布高底鞋，插旗背梆，男乞丐出力抬轎喝道。

　　蘇州東山，每年農歷六月廿四有“出猛將”廟會(huì )。來(lái)自新潦、潦里等村的數萬(wàn)民眾，分別從陸路及水路進(jìn)行了“出猛將”等祈福的民俗文化活動(dòng)，有打船拳、蕩荷船、舞龍、扭秧歌。最后，集中于龍頭山葑山寺進(jìn)香，并舉辦廟會(huì )活動(dòng)。這些“出猛將”活動(dòng)，一般都有地方富裕大戶(hù)出錢(qián)，由各行工匠打制活動(dòng)需要之器物，以收取工錢(qián)。而廟會(huì )活動(dòng)的差役，也可從中獲利。這也許既是他們?yōu)榍笞陨砀ｌ�，或更是一種謀生的手段，是與其低下的社會(huì )經(jīng)濟地位是相適應的。

　　清代蘇州人袁學(xué)瀾便認為，民間賽會(huì )雖然“繁費無(wú)度，作為無(wú)益，固非敦本崇模之道�！薄邦檯撬兹A靡，而貧民謀食獨易。彼其揮霍縱恣，凡執纖悉之業(yè)，待以舉炊，而終身無(wú)凍餒者比比也。此亦貧富相資之一端，為政者殆不可執迂遠之見(jiàn)，以反古而戾俗也”。

　　顧公燮也說(shuō)：“蘇郡五方雜處，如寺院、戲館、游船、蟋蟀、鵪鶉等局，皆窮人大養濟院，一旦令其改業(yè)，則必至失業(yè)，且流為游棍，為乞丐，為盜賊，害無(wú)底止也�！笔聦�(shí)證明了他們的看法是正確的，如乾隆年間，蘇撫陳宏謀曾禁婦女入寺燒香，但在實(shí)行不久之后，卻因“三春游屐寥寥，輿夫、舟子、肩挑之輩無(wú)以謀生”而導致“物議嘩然，由是弛禁”。

　　農歷六月廿四既是二郎神的生日，又是蘇州人的民俗節日——“觀(guān)荷節”。蘇州人愛(ài)花，對出淤泥而不染的荷花更是情有獨鐘。農歷六月正是荷花盛開(kāi)的季節。是日上午，城東鄉人必于二郎廟中賣(mài)螢燈(細篾為架再糊白綿紙或用牛角薄片相膠內貯螢蟲(chóng))、荷花、泥嬰，游人甚伙�？梢�(jiàn)，扎燈匠、捏泥人等手工業(yè)者都能從中獲得生計。

　　再如，蘇州虎丘山塘每年三次的城隍出會(huì )。每屆出會(huì )，山塘一帶觀(guān)者如云。并由此帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如山塘街上茶樓酒肆林立，而山塘街的舟船業(yè)的發(fā)展，尤其引人注意。據說(shuō)每當諸神賽會(huì )之前，畫(huà)船歌舫便已“不可復得，蓋一月前多已預訂，雖倍許其價(jià)，亦不能致至，此外小舟亦皆以受雇辭”。

　　再又如，昆山勝浦宣卷執業(yè)者�！靶�卷”起源于唐代僧侶們的“俗講”。它是采用民間說(shuō)唱的方式，讓聽(tīng)的人為故事里的人物而悲、而喜、而愛(ài)、而恨。在蘇州的農村廟會(huì )和農家的紅白喜事、壽誕、新居的落成、嬰兒剃頭活動(dòng)當中，一般都喜歡請宣卷人來(lái)熱鬧一下，以求祈福禳災。宣卷執業(yè)者之多，解決了農村剩余勞力的生計。其實(shí)也可以講，廟會(huì )神社的活動(dòng)穩定了社會(huì )。

　　廟會(huì )神社的興旺還帶動(dòng)了其他的商業(yè)活動(dòng)，如蘇州城里的紙馬香燭鋪、錫箔手工業(yè)(據統計，剛解放時(shí)僅我市區仍有錫箔業(yè)者近千人)的發(fā)展、鄉村的喜樂(lè )班，甚至也影響到了民族樂(lè )器制造業(yè)的發(fā)展。

　　總之，清末民初的廟會(huì )、神社活動(dòng)，在客觀(guān)上解決了許多人的生計、就業(yè)問(wèn)題，也有利于穩定社會(huì )統治，其積極的社會(huì )意義是非常明顯的。

　　參考文獻:

　　袁學(xué)瀾：《吳郡歲華紀麗》[ M ] 江蘇古籍出版社出版 .

　　顧公燮：《消夏閑記摘抄》

　　張紫琳：《紅蘭逸乘》. [M] 上海: 上海書(shū)店出版社, 1994 影印本

　　民國《吳縣志》[M] 江蘇古籍出版社1991年影印本

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