范仲淹的仕隱情懷
范仲淹的仕隱情懷【1】
摘要：詩(shī)歌是詩(shī)人心靈的外顯，范仲淹的詩(shī)作真實(shí)地體現了詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民、以天下為己任的赤誠之心，也揭示出他遭貶后“仕”與“隱”的矛盾心理，是獲得對范仲淹精神世界全面了解的重要材料。
關(guān)鍵詞：積極入仕的進(jìn)取精神 向往隱居之情 內心矛盾
范仲淹一生著(zhù)述頗豐，在詩(shī)、文、詞方面皆有建樹(shù)，特別是其《岳陽(yáng)樓記》和僅存的五首詞歷來(lái)備受矚目，傳播遐邇。
而其詩(shī)歌雖多達三百多首，卻鮮有人關(guān)注。
諸葛憶兵說(shuō)：“范仲淹的文學(xué)創(chuàng )作以詩(shī)歌為主體……這些作品比較充分地展現了范仲淹的政治理想、人生態(tài)度、生活?lèi)?ài)好、文學(xué)觀(guān)念、審美情趣等多方面情況……詩(shī)歌能夠更恰如其分地從文學(xué)的角度表現范仲淹的精彩人生�！雹俟P者認為，此言頗為中肯。
詩(shī)歌全面展現了范仲淹豐富的內心世界，不僅揭示出他憂(yōu)國憂(yōu)民、以天下為己任的政治抱負與身處逆境仍不計個(gè)人得失、昂揚奮進(jìn)的儒家進(jìn)取精神，也體現了他內心對塵囂遠避、寧靜平和的理想精神家園的向往。
由于深受儒家傳統治國思想的影響，親仁愛(ài)民、憂(yōu)懷天下的社會(huì )責任感在范仲淹詩(shī)作中打下了深深的烙印。
其組詩(shī)《四民詩(shī)》可謂突出代表，體現出詩(shī)人對人民生存狀態(tài)的強烈關(guān)注。
所謂“四民”，即士、農、工、商。
士民是治理國家的中堅力量，然而當時(shí)卻“學(xué)者忽其本，仕者浮于職。
節義為空言，功名思茍得”，士風(fēng)日下的局面引起詩(shī)人的極大憂(yōu)慮，所以他在詩(shī)中大聲疾呼：“大道豈復興，此弊何時(shí)抑!”農民歷來(lái)是國家的根本，但由于統治者實(shí)施殘酷的稅收政策,農民也喪失了唐虞三代國俗儉淳、百姓富足的生存狀態(tài)，太平年間尚難安然度日，何況災荒年月!《農》詩(shī)末尾雖云“神農與后稷，有靈應為泣”，實(shí)際體現的正是詩(shī)人對農民的深深憂(yōu)慮。
《工》詩(shī)明寫(xiě)工匠，實(shí)則批評了權貴佛老窮工極巧、競造甲地的奢靡之風(fēng)，指出他們是“竭我百家產(chǎn)，崇爾一室居”，這種激化社會(huì )矛盾的做法實(shí)在堪憂(yōu)。
商人收售轉運貨物，上利國家，下利萬(wàn)民，但現實(shí)生活中，人們卻把社會(huì )腐朽、弄虛作假等罪名加諸商民，導致“君子恥為鄰”，這引發(fā)了詩(shī)人的強烈同情，所以他在詩(shī)中為商民申訴：“吾商苦悲辛”，“吾商則何罪”。
《四民詩(shī)》揭示出當時(shí)社會(huì )的種種弊端和百姓遭遇的不幸，充溢著(zhù)詩(shī)人對百姓的真摯關(guān)切和同情，集中體現了范仲淹強烈的憂(yōu)患意識。
出于對百姓的關(guān)愛(ài)和儒者的社會(huì )責任感，范仲淹始終保持著(zhù)忠直守正、百折不撓的奮斗精神。
在《謝黃 太博見(jiàn)示文集》中，他就強調臣子必須努力效仿前代圣賢――周公、召公，諷諫帝王得失而不考慮個(gè)人寵辱,并以“松桂有嘉色，不與眾芳期。
金石有正聲，詎將群響隨。
君子著(zhù)雅言，以道不以時(shí)”來(lái)表明他與世俗的抗爭及其不隨波逐流的處世態(tài)度和對高潔理想、操守的堅持。
在《鄱陽(yáng)酬泉州曹使君見(jiàn)寄》中詩(shī)人再次強調，為了君主流芳百世，百姓安居樂(lè )業(yè)，即便“肝竭喉無(wú)漿”，依然要直言進(jìn)諫，矢志不渝。
在《和謝希深學(xué)士見(jiàn)寄》中，他也說(shuō)自己是“心焉介如石，可裂不可奪”，可見(jiàn)其執著(zhù)與堅定。
除直抒胸臆外，范仲淹還常以一些具有特殊文化意蘊的意象如“松”、 “明月”、“清風(fēng)”等來(lái)抒發(fā)自己的志向和品格。
其《君子樹(shù)》直贊松樹(shù)“雅為君子材”，認為其雖無(wú)桃李的艷麗姿色和蘭菊的沁人馨香，卻自然有“正色”、“清德”，其可貴之處在于面對嚴寒打擊，在“萬(wàn)木怨搖落”時(shí)依然能“獨如春山碧”，“有聲若江河，有心若金璧”，傲然挺立，卓然不變。
顯然松樹(shù)是詩(shī)人理想人格的象征，其忠貞堅定的品德引起了詩(shī)人的共鳴，所以在詩(shī)人看來(lái)，松樹(shù)是“儼可愛(ài)”(《歲寒堂》)，要“定為鄰”(《送真元二上人歸吳中》)。
據筆者統計，在范仲淹詩(shī)作出現的“明月”，多達88處，如《和懷長(cháng)吉湖居五題風(fēng)笛》：“一聲裂云去，明月生精神�！薄队[秀亭詩(shī)》：“開(kāi)樽揖明月，席上皆應劉�！薄督菍υ隆罚骸岸嗲槭敲髟�，相逐過(guò)江來(lái)”等等。
詩(shī)人喜愛(ài)“明月”的原因，據《明月謠》可窺見(jiàn)。
詩(shī)中，詩(shī)人深情地描繪明月說(shuō)：“一夕增一分，堂堂有余輝。
不掩五星耀，不礙浮云飛。
徘徊河漢間，秀色若可餐�！痹谠�(shī)人看來(lái)，明月是那么無(wú)私，把光輝灑向大地而不求回報，又是那么謙遜，雖光華悅人卻不遮掩群星的光輝，不阻礙浮云的飛翔。
這種品格正是詩(shī)人欣賞推崇、一生踐行的，所以明月成了可與詩(shī)人相伴的知音。
古人認為“清風(fēng)”喻示正氣，故范仲淹對“清風(fēng)”也體現出特殊的情感，如《寄題孫氏碧鮮亭》：“清風(fēng)乃故人，徘徊過(guò)此君�！薄都臍W靜秀才》：“賴(lài)有南軒竹，清風(fēng)慰寂寥�！薄端托习禾幨磕嫌巍罚骸皷|南賴(lài)有林君復，萬(wàn)里清風(fēng)去不孤�！鼻屣L(fēng)都以朋友、故人的身份出現，給人帶來(lái)慰藉。
總之，松樹(shù)、明月、清風(fēng)都是高潔、正直的象征，詩(shī)人在作品中大量使用這些意象，更有助于抒發(fā)其內心熾熱的憂(yōu)國憂(yōu)民情感，也充分展示了范仲淹仕途生涯中一貫秉持的積極進(jìn)取、百折不撓的用世精神。
范仲淹一生矢志忠信，為摒除積弊直言進(jìn)諫，努力推行慶歷新政，卻因與皇帝、權相意見(jiàn)相左，妨礙了公卿大臣們的切身利益而三次遭貶。
波瀾起伏的仕途生涯自然會(huì )引起范仲淹的心理變化，也使其詩(shī)作出現了一種對悠然自得的隱居生活的向往。
如《諸暨道中作》：“林下提壺招客醉，溪邊杜宇勸人歸�？蓱z白酒青山在，不醉不歸多少非�！倍庞�，古蜀王，相傳死后化為杜鵑鳥(niǎo)，其叫聲凄厲哀絕。
詩(shī)人以杜鵑鳥(niǎo)勸歸盡顯其內心之傷感，以白酒、青山做召喚顯示其對歸隱之向往。
再如《越上聞子規》，詩(shī)人直言“春山無(wú)限好，猶道不如歸”。
《題翠峰院》：“翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風(fēng)應未墜，子孫還解愛(ài)青山�！痹�(shī)人以家族的隱居傳統來(lái)表達自己歸隱的意緒。
《和僧長(cháng)吉湖居五題湖山》中他又說(shuō)：“湖山滿(mǎn)清氣，賞心甲吳越。
晴嵐起片云，晚水連初月。
漁父得意歸，歌詩(shī)等閑發(fā)�！痹谠�(shī)中，詩(shī)人總是極力表現山林的寧靜、清純和美好，仿佛是受山林之美的吸引而醉心歸隱，實(shí)際上，詩(shī)人向往隱居完全是出于政治的打擊。
《和葛閎寺丞接花歌》中詩(shī)人就借江城一個(gè)貧老士卒的'人生遭遇抒發(fā)了自己向往歸隱的原因，他說(shuō)：“人生榮辱如浮云，悠悠天地胡能執?賈誼文才動(dòng)漢家，當時(shí)不免來(lái)長(cháng)沙。
幽求功業(yè)開(kāi)元盛，亦作流人過(guò)梅嶺。
……西都尚有名園處，我欲抽身希白傅。
一日天恩放爾歸，相逐栽花洛陽(yáng)去�！笨此茷⒚�，實(shí)則滿(mǎn)紙心酸，以古人際遇暗示出屢遭貶謫，憂(yōu)懷天下之志無(wú)從施展給詩(shī)人帶來(lái)的心靈重壓和惆悵遺憾。
在貶謫過(guò)程中，他只能借山林來(lái)獲得精神的解脫，隱居實(shí)際成為詩(shī)人治療內心傷痛的靈藥。
但這劑靈藥雖能緩和精神的苦痛，卻不能化解其執著(zhù)的用世之志，詩(shī)人的內心無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于矛盾之中，一方面他向往山林，希望過(guò)悠閑自在的生活，獲得精神的寧靜;另一方面又心系大眾，渴望重回朝堂，有所作為。
這種矛盾心理透過(guò)其《鸚鵡》一詩(shī)可以窺見(jiàn)：
堂上每云云，金籠久受恩。
思山誠有意，對主忍無(wú)言。
性比孤鸞潔，聲殊百舌繁。
云林如一去，應喜謝朱門(mén)。
鸚鵡既思念山林，又不忍離棄舊主，顯然是詩(shī)人的化身。
雖然詩(shī)人說(shuō)“云林如一去，應喜謝朱門(mén)”，但實(shí)際上，他內心深處矛盾斗爭的結果還是積極進(jìn)取、為國為民的思想占上風(fēng)。
在《依韻酬吳春卿兩首鶴》中，詩(shī)人就以一只孤獨的病鶴象征貶謫中的自己，以鶴“九皋非晚見(jiàn)精神”表明自己即使遭受再長(cháng)時(shí)間貶謫，依然會(huì )保持昂揚振奮的精神狀態(tài)。
范仲淹一生憂(yōu)國憂(yōu)民、剛直不阿、自強不息，在生前故后得到了一致贊譽(yù)，王安石《祭范潁州仲淹文》稱(chēng)其是“一世之師,由初迄終，名節無(wú)疵”②。
富弼認為其“為天下賢”③，故前人研究多專(zhuān)注于此，這雖使范仲淹的形象日趨高大，卻不免單一平板，有“神化”之嫌。
倒是上述訴隱逸之情的小詩(shī)，清晰地告訴后人范仲淹貶謫過(guò)程中也曾有過(guò)由力求超脫――矛盾徘徊――堅定執著(zhù)的心路歷程，更能還原一個(gè)真實(shí)自然、內心豐富的范仲淹，更能使人與之產(chǎn)生共鳴。
目前范仲淹已越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注，筆者認為，對其開(kāi)展研究應立足于“人性”，“人性”是多面的，范仲淹的內心也應是豐富的。
作為后人開(kāi)啟范仲淹心靈世界的神奇鑰匙，詩(shī)歌既展現了他對關(guān)注現實(shí)、昂揚進(jìn)取的儒家思想的堅守，也抒發(fā)了他遭貶后向往隱居，尋求精神解脫的努力，其中特別是他對“仕”與“隱”的思考和抉擇更能使這位久已遠逝、載譽(yù)無(wú)限的詩(shī)人變得真切而鮮活，因此，應對范仲淹的詩(shī)歌予以充分重視。
�、僦T葛憶兵：《藹然仁人之言》，《古典文學(xué)知識》2010年第4期，第144頁(yè)。
�、谔莆錁诵�:《王文公文集》,上海人民出版社1974年版，第873頁(yè)。
�、鄹诲觯骸斗段恼傺湍怪俱憽�，見(jiàn)《范仲淹全集》附錄一，第825頁(yè)。
參考文獻:
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范仲淹《漁家傲》的思鄉情懷【2】
北宋文學(xué)家范仲淹的傳世詞作僅有5首，其中《漁家傲》寫(xiě)得慷慨悲壯，最為膾炙人口。
按照傳統的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀這首詞，通常認為上闋描繪了荒涼的秋景，以顯示邊地生活的艱苦和軍事態(tài)勢的嚴峻，下闋是作者自抒懷抱，慨嘆建功立業(yè)和思念家鄉的糾結心態(tài)，真實(shí)感人。
細讀此詞，《漁家傲》在描寫(xiě)景色、反映軍情、表現渴望立功心情的同時(shí)，所飽含的思鄉情懷，值得我們用心品讀。
秋天是個(gè)思鄉的季節，這幾乎是文人墨客的共識。
為何?蓋因秋天的風(fēng)聲蕭瑟不已，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》對此多有描寫(xiě)。
看到秋天的植物開(kāi)始枯萎，景象蕭條，葉片凋零，自然產(chǎn)生“葉落歸根”的聯(lián)想，進(jìn)而勾起思鄉情懷。
況且還有那本該家人團聚的中秋佳節，更有難以割舍的思鄉情愫。
因此，此詞開(kāi)頭的`“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”，可謂是奠定了思鄉的基調。
“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”的思鄉之情要比第一句明顯一些。
古人有“鴻雁傳書(shū)”、“魚(yú)雁傳書(shū)”的說(shuō)法，這“書(shū)”就是家信。
離家在外的人，看到大雁就會(huì )想到家鄉，想到家人。
至于說(shuō)“無(wú)留意”，試想一下，連大雁都毅然飛逝，沒(méi)有在這里停歇的意思，何況是戍邊的將士?
有人會(huì )說(shuō)，“四面邊聲連角起”也許是不見(jiàn)思鄉情懷的一句，細究則不然。
還記得“四面楚歌”的典故嗎?漢王劉邦出擊項羽，大軍把項羽圍在垓下，并設下“四面楚歌”的計策，項羽誤以為漢軍已經(jīng)盡占楚地，無(wú)望的霸王只好邊飲酒邊悲歌，并最終自刎身亡。
據說(shuō)，楚歌的歌詞是：“九月秋涼兮，四野飛霜，日月征戰兮，終歸劉邦。
白發(fā)老母兮，盼斷肝腸，妻子何堪兮，獨守空房。
弟兄想見(jiàn)兮，跺足拭掌，姐妹思念兮，雨淚千行。
故交好友兮，登門(mén)看望，窗兄窗弟兮，問(wèn)短問(wèn)長(cháng)。
一旦交兵兮，槍尖而亡，骨肉為泥兮，同戰沙場(chǎng)。
何不思故兮，各奔家鄉，居家團圓兮，永得安康�！痹瓉�(lái)，楚霸王家鄉的楚歌，全部是思鄉念家的內容，聲聲都是來(lái)自故土的呼喚。
那《漁家傲》中的“四面邊聲”，會(huì )不會(huì )也讓將士們聯(lián)想起家鄉的歌謠?
“千嶂里，長(cháng)煙落日孤城閉”，同樣流露著(zhù)思鄉之情。
試想一下，重巖疊嶂的山峰里，“一片孤城萬(wàn)仞山”，這一座守城就顯得特別的孤單冷清，守城中的士兵也一定常常翹首遠望，因為遠方是他們的家鄉，是他們的歸屬，那兒才是溫馨的港灣，那兒才不再孤單。
而句中的“長(cháng)煙落日”，則很容易讓人聯(lián)想起王維《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，給人一種形單只影、孤身一人的傷感。
再者，夕陽(yáng)也是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的思鄉意象。
日落時(shí)刻，思家時(shí)分。
《詩(shī)》云“日之夕矣，羊牛下來(lái)。
君子于役，如之何勿思?”
下闋中的“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計”，坦露思鄉心跡。
同賞一輪月，家在萬(wàn)里遙，心中不免犯愁，于是借酒澆愁，誰(shuí)知愁更愁。
一杯濁酒哪能消得了濃重的愁緒?這酒，不僅缺少家鄉的味道，大概還因為淚水滑落，視線(xiàn)模糊，因而顯得更為渾濁了吧?何時(shí)才能返回家鄉?只有打了勝仗，西夏不再侵犯，邊境安寧了，才能回家鄉。
可現在，“燕然未勒”，尚未建功立業(yè)，還鄉之日也便無(wú)從談起，只能是望家興嘆“歸無(wú)計”。
“羌管悠悠霜滿(mǎn)地”一句，表面上是寫(xiě)景，實(shí)際依然是寫(xiě)人。
時(shí)間上是“長(cháng)煙落日”的延續，是“人不寐”的前奏，情感上是“歸無(wú)計”的哀傷，是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。
且不談“霜滿(mǎn)地”已經(jīng)給人以凄清的感覺(jué)，單這悠悠的羌管就彌散著(zhù)思鄉的旋律。
羌笛是分布在甘、青、川一帶的古羌族的傳統樂(lè )器，吹奏的曲調往往是哀怨的，尤以吹奏《折楊柳》曲而聞名于世。
北朝樂(lè )府中《折楊柳》的歌詞是“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。
下馬吹橫笛，愁殺行客兒”，訴說(shuō)的正是思鄉戀家之情。
所以，王之渙的《涼州詞》中才有這樣的經(jīng)典名句：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)�！焙捅驹~中這一句的意境類(lèi)似，都在傾吐著(zhù)戍邊人兒的鄉關(guān)之思。
最后的“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，訴說(shuō)的不僅有“燕然未勒”的苦衷，還有“歸無(wú)計”的遺憾，最能引發(fā)讀者的同情和思考：將士們?yōu)楹屋氜D反側，深夜不寐?將軍為何寢食不安，早生華發(fā)?征夫為何蜷縮不語(yǔ)，淚流滿(mǎn)面?原因都是一樣的。
這里，愛(ài)國的情懷，思鄉的苦悶，構成了戍邊將士的復雜心態(tài)。
縱觀(guān)全詞，雖不足百字，但字字含情，句句藏淚。
壯志難酬，有家難歸，愛(ài)國思鄉的情感交替呈現，雄渾有力，意蘊深沉，風(fēng)格蒼涼悲壯。
尤其是那思鄉的苦悶之情，更是浸透在字里行間，不斷鋪陳強化。
就表現思鄉情懷這點(diǎn)而言，《漁家傲》絲毫也不比有著(zhù)“秋思之祖”美譽(yù)的馬致遠的《天凈沙秋思》遜色，不愧為范文正公的傳世名作。
從《岳陽(yáng)樓記》看范仲淹的士人情懷【3】
摘要：范仲淹出身于封建的士大夫階層，其傳世名作《岳陽(yáng)樓記》所反映的正是這一階層的濟世情懷。
此文今天讀來(lái)，在驚嘆其文字精美之余，其文中所表現出來(lái)的極致的濟世精神，仍不能不讓我們汗顏。
對比當今物質(zhì)生活已非常豐富的現代人來(lái)說(shuō)，難道不值得我們深思嗎?
關(guān)鍵詞：作者其人 文章其魂 省省吾身 振振后人
一.先看看作者其人
文如其人，讀文章不可不看作者，散文是作者心跡的真實(shí)流露。
文學(xué)批評家謝有順在《筆墨從一個(gè)人的胸襟里來(lái)》一文中說(shuō)：“散文作為一種自由主義的文體，是最做不得假，最能照見(jiàn)作者容貌心思的”[1]。
梁實(shí)秋也在《論散文》中說(shuō)：“散文是沒(méi)有格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不易處置的。
因為一個(gè)人的人格思想，在其散文里絕無(wú)隱飾的可能。
提起筆便把作者的整個(gè)性格纖毫畢現地表現出來(lái)”[2]。
范仲淹不但是一個(gè)文學(xué)家，還是一個(gè)思想家、教育家和軍事家。
他自大中祥符八年(即1015年)中進(jìn)士，后來(lái)升至樞密使。
以資政殿大學(xué)士的身份為陜西四路宣撫使，守邊數年。
面對武備松弛，素質(zhì)極差的北宋軍隊(這是趙匡胤杯酒釋兵權后留下的惡果)，范仲淹整頓軍紀，選賢任能，訓練民兵;在戰略上他構筑防御工事，建起一個(gè)連一個(gè)的堡寨，令西夏狼兵不敢來(lái)犯。
西夏狼兵互誡曰：“范公胸中有百萬(wàn)甲兵，公在日，不敢犯”。
他還組織農耕，深得百姓喜愛(ài)，被呼為“龍圖老子”。
范仲淹以文士之身，率兵戍邊，以戰略家的作為而成武衛之功，最終與西夏達成“慶歷和議”，換來(lái)半個(gè)世紀的邊關(guān)和平，不失為一個(gè)思想家和軍事家。
在這當中，他還培養出狄青等一大批名將和助手，所以也是一個(gè)出色的教育家。
范仲淹不但有自己的思想追求，還是一位政治家，他與歐陽(yáng)修、韓琦等進(jìn)行政治改革，大搞“慶歷新政”，結果因得罪宰相呂夷簡(jiǎn)而被貶江西。
這一次不但妻子病死，自己也身患肺病，而正是在這一艱難的時(shí)期，他卻寫(xiě)出了著(zhù)名的《岳陽(yáng)樓記》。
此文一出，便被世人爭相傳誦，譽(yù)為“岳陽(yáng)四絕”之一。
享文學(xué)家之譽(yù)也就當之無(wú)愧了，死后也謚為“文正”。
二.再賞賞文章其魂
《岳陽(yáng)樓記》全文368字，卻寫(xiě)出了“喜不忘憂(yōu)，悲不失志”的士人情懷，集敘述、描寫(xiě)、抒情和議論于一體。
在敘述上簡(jiǎn)潔明快：開(kāi)頭短短的`50字，便把記敘文的要素寫(xiě)透了。
“政通人和，百廢俱興”，僅8個(gè)字便把滕子京的政跡寫(xiě)活了。
在描寫(xiě)上虛實(shí)兼備：“銜遠山，吞長(cháng)江”寫(xiě)的是虛;“北通巫峽，南極瀟湘”寫(xiě)的是實(shí)。
“霪雨霏霏”與“春和景明”寫(xiě)的是想象;岳陽(yáng)樓增舊制，臨洞庭寫(xiě)的是現實(shí)。
在抒情上，以景帶情，以情托景，十分自然。
在議論上更是奇特，情到而論發(fā)，以點(diǎn)睛之筆總括全文，毫無(wú)牽強造作，矯情夸張之感覺(jué)：寫(xiě)霪雨霏霏，為的是表“去國懷鄉”之悲情;寫(xiě)春和景明，為的是述胸中追求之喜意。
而這一悲一喜又只是為抒仁人之情――不以物喜，不以已悲，是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。
而抒仁人之情其實(shí)是為壯自己“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”之志。
整篇文章一環(huán)緊扣著(zhù)另一環(huán)，簡(jiǎn)潔而自成系統，增一字則覺(jué)多，減一字則覺(jué)少，堪稱(chēng)散文之典范。
三.后省省吾人自身
“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，即《共產(chǎn)黨宣言》的誓詞亦不過(guò)如此，但范公此志卻早了八百年。
一千多年前的范仲淹確實(shí)是這樣說(shuō)，也是這樣做的。
這是儒家入世精神所造就的極致的士人，他們自覺(jué)自我的要求，作為當今的知識分子確實(shí)汗顏不已。
范仲淹兩歲喪父，母親改嫁他人，為學(xué)習，范仲淹跑到山中的寺廟里去苦讀，每天里就煮一瓦缽粥，放涼后分成四塊，早晚加點(diǎn)咸菜吃?xún)蓧K就算一頓，如此過(guò)日子，他卻毫不在乎，怡然自得。
長(cháng)大后，遠離家鄉到應天府書(shū)院求學(xué)，同學(xué)見(jiàn)他生活清苦，日日食粥，便做些好吃的食物送給他，誰(shuí)知他竟然拒絕不要，理由是怕現在吃了好的，以后就吃不得苦。
也正因為如此，范仲淹戍邊時(shí)才能在極其艱苦的情況下獨守孤城：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。
四面邊聲連角起，千嶂里，長(cháng)煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計。
羌管悠悠霜滿(mǎn)地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚(見(jiàn)范仲淹的《漁家傲秋思》)。
再看看當今的現實(shí)社會(huì )，這種有著(zhù)濟世情懷的士人是少而又少，甚或于無(wú)了。
即便對范仲淹，人們不理解，甚至會(huì )有人說(shuō)他“矯情”。
以致于錢(qián)學(xué)森離世前曾有此一問(wèn)：為何我國當代不出大師!徐鋒在2011年9月26日《廣州日報》撰文分析缺少大師的原因：一是社會(huì )浮躁病毒的侵染，一些科研人員變得急功近利;二是考核制度的壓力，只求出成果，堆數量;三是把學(xué)術(shù)與權術(shù)聯(lián)系起來(lái)[3]。
甚至有教授說(shuō)“全心投入教學(xué)是種毀滅”(見(jiàn)2011年5月22日《長(cháng)江日報》)
所以當今社會(huì )特別是知識分子更應重讀《岳陽(yáng)樓記》，認真學(xué)學(xué)范文正公的士人情懷。
2013年12月7日《廣州日報》在第一紙上提出“我們需要怎樣的知識分子”的思考，試圖解開(kāi)“士的價(jià)值困惑”。
作者李芳指出：“‘士’的價(jià)值，是自我內在磨練，而非閃耀的外在標簽”。
“既然選擇了學(xué)術(shù)研究這一行，就理應承擔起經(jīng)濟上的貧瘠和待遇上的冷淡，著(zhù)眼點(diǎn)永遠是家國、民生，絕不應該僅為一己的生活或者本階層的生存狀況奔走呼吁”。
被稱(chēng)為“最后一個(gè)國學(xué)大師”的錢(qián)穆先生生前也曾對他的夫人講過(guò)：“自古以來(lái)的學(xué)人，很少有及身而見(jiàn)開(kāi)花結果的……只有靠自己具有一份信心來(lái)支持自己向前，靜待時(shí)間的考驗，故其結果往往要在身后”。
四.最后立立“士”之風(fēng)范――振振后人
縱觀(guān)范仲淹的一生，其“士”人的風(fēng)范，可以用如下四點(diǎn)來(lái)概括，堪為我輩后人學(xué)習之典范。
其一曰：謀道不謀食――甘于淡泊。
中華人民共和國的締造者毛澤東曾說(shuō)過(guò)：咬得菜根，百事可為。
孔夫子也對“一簞食一瓢飲，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”的顏回贊嘆不已――“賢哉，回也”。
即使是千古名相諸葛亮也說(shuō)：“淡泊可以明志”。
所以說(shuō)“君子甘于淡泊”是很難得的。
《莊子 秋水》第十七篇記載：莊子正在濮水上釣魚(yú)，有兩個(gè)楚王的使者來(lái)拜訪(fǎng)，說(shuō)“我們的大王想把國事托付給你，先生愿意下山嗎”?莊子說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國有一只神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟里做占卜用。
你說(shuō)，它寧愿送了性命，留下骨頭讓人尊貴好呢?還是寧愿活著(zhù)在爛泥里打滾好呢?”“它一定愿意在爛泥里打滾”莊子說(shuō)：“那你們可以回去了，我還是拖著(zhù)尾巴在爛泥里打滾的好”。
這就是一種境界，為了世俗的尊貴和權利而喪失自己的本性，這是最大的迷惑，甘于淡泊，就是明了自我的本性，不為世俗名利所左右。
甘者，是心甘情愿，毫無(wú)委屈的感覺(jué)，是一種自覺(jué)，是一種追求的境界。
而范仲淹是真真正正地做到了這一點(diǎn)：日食一粥，清苦如此，卻怡然自得，毫不在意。
其二曰：修德不修祿――不阿權貴。
名士自有名士的風(fēng)格，從三國的彌衡擊鼓罵曹，唐朝李白的“天子呼來(lái)不上船”，到現代的國學(xué)名家梁漱溟寧死不批孔，都反映了這一點(diǎn)：不阿權貴。
也印證了季羨林老先生的那句話(huà)：骨頭要硬，心腸要軟。
士之所以“名”是因為其心中有所堅持和操守。
春秋時(shí)期有伯夷、叔齊寧死不食周粟;抗戰時(shí)期有朱自清寧死不買(mǎi)日貨，都表現了這一種不屈的風(fēng)格。
明朝“仁宣盛世”中“三楊內閣”的首輔楊士奇，與范仲淹一樣，歲半喪父，隨母漂泊，途中寧棄行李，而懷中始終帶著(zhù)《大學(xué)》，隨處誦讀，后來(lái)母親改嫁姓羅的高官而被迫改姓羅，八歲那年，羅家祭祖，士奇卻另尋別處撮土為香，跪拜生父，此舉被后父發(fā)現，十分感慨，嘆曰：你才八歲，卻能寄人籬下而不墜其志，不忘其祖，將來(lái)必成大器，你不必改姓了。
范仲淹與楊士奇一樣的遭遇，一樣的有志氣，小小年紀便不依附于人，獨自在深山苦讀。
長(cháng)大出士后，同樣不畏權貴，在“慶歷新政”中，他寧鳴而死，不默而生。
即使被逐出朝堂也絕不屈服，范文正不愧為文正，“文”是他的才華，“正”是他的操守。
而這一點(diǎn)正正是當今人士所缺失的。
多少人因為“名”而出賣(mài)了自己的原則，因為“利”而舍棄了自己的肉體與靈魂。
其三曰：為國不顧身――犧牲小我。
“茍為國家生死已，豈因禍福趨避之”，這是當年林則徐擇張居正句送給左宗棠的一副對聯(lián)。
這一副對聯(lián)反映了歷代名士的那種為國為民，隨時(shí)準備犧牲自我的精神。
記得于謙有一首詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“千錘百煉出深山，烈火焚燒等若閑。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”。
我們再看著(zhù)范仲淹的《漁家傲 秋思》也一樣可以看出他的犧牲精神。
盡管被歐陽(yáng)修笑他是個(gè)“窮寨主”，但他臨危受命，以文士之身而擔任軍中統帥，面對虎狼之兵，置生死于度外，也是十分難能可貴的。
其四曰：敢表真性情――自然真我。
魯迅先生曾說(shuō)“無(wú)情未必真豪杰”。
真名士也一樣是敢愛(ài)敢恨的人。
在這一點(diǎn)上范仲淹也做得毫不遜色，他以官宦之身，放下身段，勇敢地去追求自己的心中所愛(ài)。
范仲淹被貶江西鄱陽(yáng)期間，妻子不幸亡故，獨身的范仲淹日子雖然過(guò)得清苦，但卻與一青樓女子戀愛(ài)了，并且一發(fā)不可收拾，動(dòng)了真性情。
即使是被調往邊關(guān)打仗的時(shí)候，在軍旅生活的百忙之中，他仍然要寫(xiě)信回鄱陽(yáng)：“江南有美人，別后長(cháng)相憶。
何以慰相思，贈汝好顏色”――還不忘送上一盒上好的胭脂。
最后甚至動(dòng)用自己的人情和關(guān)系，替這位姑娘贖身落籍。
再看他的《御街行 秋日懷舊》：“紛紛墮葉飄香砌。
夜寂靜、寒聲碎。
真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。
年年今夜，月華如練，長(cháng)是人千里。
愁腸已斷無(wú)由醉。
酒未到、先成淚。
殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眼滋味。
都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計相回避”。
這位已過(guò)中年的大叔，在宋朝“存天理，滅人欲”的大環(huán)境中，還有如此纏
綿妥貼的愛(ài)，確屬萬(wàn)難之舉。
與當
今寧在寶馬車(chē)上哭，不在自行車(chē)上笑，婚姻一定要“高富帥”，一定要“白富美”的現象相比，情操之高下，自然是天淵之別了。
最后謹以范文正公之語(yǔ)為本文作結：嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，微斯人，吾誰(shuí)與歸。
參考文獻
[1]謝有順.筆墨從一個(gè)人的胸襟里來(lái)――以散文寫(xiě)作為例[J].揚子江評論，2006年01期.
[2]梁實(shí)秋.論散文[J].新月，1928年01(8)期
[3]徐鋒.屠呦呦的成功偶然中帶有必然[N].廣州日報，2011年9月26日.
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