《三國演義》中的德育元素
《三國演義》作為一部歷史題材的小說(shuō)，提供給我們很多可以學(xué)習的經(jīng)驗，當然，我們也可以從中找到很多德育素材，比如，愛(ài)國主義、人生準則、理想信念等。下面是小編整理的《三國演義》中的德育元素，一起來(lái)看看吧！
《三國演義》中的道德意義
師貴藩在《談<三國演義>與封建道德》中說(shuō)到：“《三國演義》這部小說(shuō)在我國，津津樂(lè )道者無(wú)處不在。說(shuō)他家喻戶(hù)曉，童叟皆知，并不為過(guò)，它影響之大，實(shí)在難以估量”。之所以這部小說(shuō)能產(chǎn)生這么深遠的影響，與它所蘊含的道德意義是分不開(kāi)的。謝麗娜在《<三國演義>人物系列的儒家道德倫理觀(guān)之我見(jiàn)》中提到過(guò)：“《三國演義》從儒家傳統道德觀(guān)、倫理觀(guān)出發(fā)，歌頌表現的是以仁、義、禮、智、信為主要特征的正義行為和勢力，具有明顯的‘擁劉反曹’的社會(huì )道德價(jià)值取向，在社會(huì )思想上反映了儒家傳統文化和道德的價(jià)值取向”。這段話(huà)是縱觀(guān)全文得出來(lái)的，死亡描寫(xiě)作為小說(shuō)中不可或缺的一部分，同樣也蘊藏著(zhù)深刻的道德意義。眾所周知，“擁劉反曹”是小說(shuō)的道德價(jià)值取向，那么從貫穿小說(shuō)始終的死亡描寫(xiě)上，我們能否領(lǐng)悟到作者的這一道德意義呢？
劉備是書(shū)中著(zhù)力表現的主要人物之一，他首先是仁德的化身。小說(shuō)開(kāi)頭便寫(xiě)出了他非凡的抱負與仁德之心。首先寫(xiě)他做安息縣尉，“與民秋毫無(wú)犯”，督郵前來(lái)勒索，他不惜丟官，也不搜刮民財；做新野牧，同樣施行仁政，愛(ài)護百姓；曹軍南下，百姓扶老攜幼相從，他不惜妻離子散，與民同甘共苦。這些地方都表現出劉備仁德的性格。同時(shí)，劉備也是忠義之士，他不僅對結義兄弟恪守忠信、義重如山，對待他人也以義為重，交之以心。對于這樣一個(gè)儒家道德的典范，作者的價(jià)值取向當然傾于劉蜀集團，所以劉備最終的結局不可能為奸人所害，而是因為救關(guān)羽未遂在白帝城病死�！ ∽髡卟粌H從男性英雄人物的死亡描寫(xiě)上體現了儒家道德觀(guān)，在對女性形象進(jìn)行死亡描寫(xiě)時(shí)也別具一格。郭瑞林在《<三國演義>的女性形象及其思想道德意蘊》中說(shuō)道：“應該說(shuō)她們的存在不僅對于塑造叱咤風(fēng)云的男性英雄形象、表現和突出小說(shuō)主題是必不可少的，而且她們身上還被作者賦予了豐富而深厚的思想道德意蘊，表現出強烈的擁劉反曹的思想傾向，同時(shí)還透露出作者具有民主意識的婦女觀(guān)”。在小說(shuō)第一百一十七回、第一百一十八回，馬邈夫人李氏和劉諶妻子崔夫人在面臨蜀漢即將滅亡時(shí)，作者塑造了兩個(gè)自殺殉國兩個(gè)烈女形象，她們沒(méi)有茍且偷生，而是壯烈殉國，徐母同樣是因為不愿見(jiàn)兒子為曹操賣(mài)命而自殺。這些女性形象多是為作者所肯定的良母、賢妻、節婦、烈女，成為小說(shuō)宣傳“擁劉反曹”的正統思想和忠孝節義等傳統道德的不可或缺的另一類(lèi)人物系列。
《三國演義》成為百讀不厭的書(shū)面的緣由，與書(shū)中作者所展現的互不雷同、風(fēng)氣云涌的死亡場(chǎng)面，一波三折的故事情節，栩栩如生、個(gè)性鮮明的人物形象直接相關(guān)。除這外，全書(shū)所蘊含的濃厚的、具有民族特色的宗教意識也是一大特色。關(guān)于《三國演義》的宗教意識，陳彩玲在《論<三國演義>的宗教意識》中作了非常詳細的論述：“《三國演義》中的宗教意識不是單一宗教現象的孤立顯現，而是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎，兼有佛、道等思想的綜合體；其出現有著(zhù)深厚的歷史淵源，是中華民族傳統的思想觀(guān)念，復雜的心理因素和大眾的審美理想使然，以及長(cháng)期的民族傳統文化積淀的結果”。
儒、釋、道是中國傳統文化的主流，但是他們在不同的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的影響不全相同。就拿《三國演義》來(lái)說(shuō)，儒家思想即儒教的影響首當其沖�！度龂萘x》深受“儒教”熏染，“天命論”的情懷散布中間。天可以干預人事，人的行為也能感應上天�！度龂萘x》或引入或設計眾多奇異的情節，諸如霓墮雞化的不祥之兆；劉備的甘夫人夜夢(mèng)仰吞北斗，因而懷孕，生下阿斗等，都是對“儒教”所謂的“天人感應”理論的響應。其實(shí)最能突出體現這一理論的當屬書(shū)中的死亡描寫(xiě)：孔明死時(shí)，天上赤色巨星隕落；張飛遇害，斗星墜落，這都是作者為宣揚儒教而有意設計的情節，從中也能看出作者的價(jià)值取向明顯傾向劉蜀集團�！叭褰獭钡暮诵乃枷胧恰岸Y”與“仁”相結合的道德規范，羅貫中在創(chuàng )作《三國演義》的過(guò)程中無(wú)法隔斷“儒教”思想的影響。諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，小說(shuō)歌頌他的英雄氣概；關(guān)羽，忠義漢子，赤誠，作者在書(shū)中全力贊美之，曹操，雖然是一代梟雄， “寧教我負天下人，休叫天下人負我”的人生價(jià)值取向違背了傳統的儒家道德規范，因此受到竭力的貶低。
《三國演義》中的道理：仁義道德與謀略智慧并重
隨著(zhù)近年來(lái)國產(chǎn)電視劇的崛起，經(jīng)典小說(shuō)《三國演義》也成為了熱門(mén)的改編題材。不僅有電視劇版的《三國演義》，還有各種游戲、動(dòng)漫、電影等形式的改編作品。而這部經(jīng)典小說(shuō)之所以能夠經(jīng)久不衰，不僅是因為它的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，更是因為它所蘊含的智慧和道理，深深地影響著(zhù)人們的思想和價(jià)值觀(guān)。
《三國演義》以三國時(shí)期為背景，講述了曹操、劉備、孫權等人的故事。這部小說(shuō)不僅是一部歷史小說(shuō)，更是一部充滿(mǎn)智慧和哲理的文學(xué)作品。在這個(gè)充滿(mǎn)戰爭的時(shí)代，人們需要有道德和良心，不能只為了自己的利益而損害他人。同時(shí)，人們也需要有策略和智慧，不能只憑借一時(shí)的沖動(dòng)和感情。這些道理不僅適用于古代，也同樣適用于現代社會(huì )，讓人們深刻地反思自己的行為和價(jià)值觀(guān)。
除了道理和智慧，書(shū)中的人物也深深地吸引著(zhù)讀者。他們各自有著(zhù)不同的性格和命運，但都有著(zhù)強烈的個(gè)性和追求。曹操是一個(gè)有野心的政治家，他不斷地擴張自己的勢力，最終成為了一個(gè)強大的統治者。劉備則是一個(gè)仁義之人，他為了民族大義，不斷地尋求聯(lián)合他人，最終成為了一個(gè)有著(zhù)廣泛支持的領(lǐng)袖。孫權則是一個(gè)有著(zhù)強烈家族意識的人，他不斷地為了自己的家族利益而努力，最終成為了一個(gè)有著(zhù)強大勢力的領(lǐng)袖。這些人物的命運交織在一起，他們之間的互動(dòng)和斗爭，讓整個(gè)故事變得更加有趣和引人入勝。
隨著(zhù)電視劇版的《三國演義》的熱播，更多的人開(kāi)始關(guān)注這部經(jīng)典小說(shuō)。不僅是因為電視劇的視覺(jué)效果和演員的演技，更是因為這部小說(shuō)所蘊含的智慧和道理，深深地觸動(dòng)著(zhù)人們的心靈。在這個(gè)快節奏的社會(huì )中，人們需要有一份內心的平靜和深刻的思考，而《三國演義》正是一部能夠帶給人們這種感受的經(jīng)典之作。
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