浙江高考滿(mǎn)分作文范例（15篇）
在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)作文吧，借助作文人們可以反映客觀(guān)事物、表達思想感情、傳遞知識信息。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編精心整理的浙江高考滿(mǎn)分作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
浙江高考滿(mǎn)分作文1
行走于人生之道，“有得必有失”這句話(huà)定在耳邊環(huán)繞，它慰藉著(zhù)自己不執著(zhù)于一時(shí)的失去而痛苦難忍、固步自封;也告誡著(zhù)自己不為一時(shí)的得到而蒙蔽雙眼、驕傲自滿(mǎn)。有些人滿(mǎn)意于永遠的得到卻忘記了人總是在得失中成長(cháng)，回首故看到身后的一片虛無(wú);有些人追逐著(zhù)消極避世的態(tài)度，在行路之中煢煢獨立、我行我素，卻望不盡身前無(wú)窮的黑暗……面對得失，究是將它作為最后的終點(diǎn)不斷前行、還是將其定為最初的起點(diǎn)不斷奔跑？最好的回答應該是：珍視得失，享受過(guò)程。
近日，袁隆平爺爺的逝世引起了全民的關(guān)注。他將自己化為最后一把水稻撒向了整個(gè)中國，挽救起千千萬(wàn)萬(wàn)于水火之中的百姓，在他畢生追求的“全民溫飽”的生活之中，他將研究出更優(yōu)秀的雜交水稻作為自己這一生奮斗的目標，同時(shí)也將人民的“吃飯自由”放在了重要的地位。在為人民奮斗的過(guò)程之中，他得到了所有人對他的'敬重、所有孩子對他的敬愛(ài)，卻也失去了他本應該享受的老年幸福、失去了最重要的健康。在一次采訪(fǎng)中，他說(shuō)道：“成功的經(jīng)驗用八個(gè)字來(lái)概括，就是知識、汗水、靈感和機遇�！闭\然，成功的奧秘就在于此，知識與汗水無(wú)法分割，他們相輔相成共促成長(cháng)。不斷得到的成功中必然有失去的痛苦，相反，不斷失去的過(guò)程中一定有得到的喜悅。我們不應將得失簡(jiǎn)單的作為我們一生的追求，也不應該將它立于我們的起點(diǎn)處，讓它成為前進(jìn)路上的阻礙。
一個(gè)內心成熟的人，面對生活起伏的時(shí)候，能依舊保持淡定和從容，依然可以在堅定于山和水的自然之中，不為得到而狂喜，不為失去而痛悲。有著(zhù)蘇軾“有得必有失”的寬闊胸懷，以這樣的心胸馳騁世間，方能不為外物所困擾，不為得失所遮蔽。
“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之余人，得失安之于數”，需以這樣的心態(tài)行走于人間之道，才能不困于瑣碎的得到與失去、不囿于簡(jiǎn)單的得失之中。得與失未必是終點(diǎn)，但也絕對不是起點(diǎn)，任何事物都有兩面性，我們都能從其中得到生活的箴言。須臾間的得失都是人生的過(guò)程，只要親歷親為，腳踏實(shí)地，一路享受，就能問(wèn)心無(wú)愧。
浙江高考滿(mǎn)分作文2
有位作家說(shuō)，人要讀三本大書(shū)，一本是“有字之書(shū)”，一本是“無(wú)字之書(shū)”，一本“心靈之書(shū)”，對此你有怎樣的思考？請對作家的觀(guān)點(diǎn)加以評說(shuō)。上蒼賜人以三書(shū)，一曰有字之書(shū)，二曰無(wú)字之書(shū)，三曰心靈之書(shū)。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書(shū)者可稱(chēng)書(shū)生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書(shū)，故世間之人皆為書(shū)生也。
有字之書(shū)，文章著(zhù)述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著(zhù)經(jīng)典，而后人傳習之；詩(shī)仙詞圣書(shū)佳句，而后人吟詠之。有字之書(shū)，乃作文章者之見(jiàn)聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文�？追蜃铀�(zhù)之《春秋》，太史公所著(zhù)之《史記》，皆屬有字之書(shū)也。李太白狂歌之《將進(jìn)酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書(shū)也。以文章傳道義，以詩(shī)篇記良辰，此有字書(shū)之真諦也。
無(wú)字之書(shū)，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠游名山大川，皆讀無(wú)字之書(shū)也。無(wú)字之書(shū)是為行萬(wàn)里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠渡。于萬(wàn)化冥合之間，讀自然造物之書(shū)。鬼斧神工，最美之書(shū)乃天成。無(wú)字之書(shū)亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時(shí)，讀淚濕汗浸之書(shū)。披荊斬棘，最重之書(shū)乃人生。
心靈之書(shū)，思想精神也。以一字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀(guān)宇宙，觀(guān)宇宙亦是觀(guān)心。陸九淵曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙�！毙撵`之書(shū)包羅萬(wàn)象，可絕非萬(wàn)象本身也�？档�、柏拉圖之思考，于此二人乃心靈之書(shū)，而其著(zhù)述非心靈之書(shū)，故此書(shū)無(wú)法外借也。心靈之書(shū)乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書(shū)，而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書(shū)錄無(wú)字之書(shū)，圣人以有字之書(shū)傳心靈之書(shū)；學(xué)者以無(wú)字之書(shū)習有字之書(shū)，行者以無(wú)字之書(shū)證心靈之書(shū)；賢者以心靈之書(shū)衍有字之書(shū)，哲人以心靈之書(shū)明無(wú)字之書(shū)。此三書(shū)連環(huán)相扣，缺一不可。書(shū)生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書(shū)斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。
失有字之書(shū)，則文明難以傳承發(fā)展；略無(wú)字之書(shū)，則學(xué)問(wèn)皆如紙上談兵；缺心靈之書(shū)，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書(shū)于人間。是故世人盡能讀此三書(shū)，行此三書(shū)，傳此三書(shū)。
故世人皆能成書(shū)生也。
王家衛在《一代宗師》中有言：見(jiàn)天地，見(jiàn)自己，見(jiàn)蒼生。這與一位作家的“人生三書(shū)”論不謀而合。讀“有字之書(shū)”，即見(jiàn)天地萬(wàn)物的運行之理，讀“無(wú)字之書(shū)”，即見(jiàn)蕓蕓蒼生的社會(huì )跡象，讀“心靈之書(shū)”，即見(jiàn)自己內心的所欲所求。然而如何將三者有機的結合，使自己既不讀死書(shū)，又不汲汲于世，也不閉鎖內心呢？想必，以知識和社會(huì )經(jīng)驗來(lái)豐富內心，剔除紛擾，才是“讀書(shū)”之途。
現今社會(huì )，基礎教育的普及早已使“有字之書(shū)”諳熟于每個(gè)人的心中，而網(wǎng)絡(luò )的大潮則將碎片化的知識和信息日富一日地帶到人們面前�？梢哉f(shuō)，“有字之書(shū)”中的知識正以前所未有的速度和力度從世界各地噴薄而出。另一方面，隨著(zhù)現代一體化和泛娛樂(lè )化的興現今社會(huì )，基礎教育的普及早已使“有字之書(shū)”諳熟于每個(gè)人的心中，而網(wǎng)絡(luò )的大潮則將碎片化的知識和信息日富一日地帶到人們面前�？梢哉f(shuō)，“有字之書(shū)”中的知識正以前所未有的速度和力度從世界各地噴薄而出。另一方面，隨著(zhù)現代一體化和泛娛樂(lè )化的興起，各種從所未見(jiàn)的社會(huì )現象和社會(huì )心理被寫(xiě)在了如今的“無(wú)字之書(shū)”上。然而，一位哲人曾說(shuō)“不知情權比知情權更加重要”，它可以讓高尚的心靈不被無(wú)用的言論所累。面對“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”，“心靈之書(shū)”便格外重要。只有在“心靈之書(shū)”中讀得堅定，讀出信念，讀出亙古不變的普世價(jià)值，讀出道德律令和精神準則，才能拒絕動(dòng)搖，讀到真實(shí)的自我與內心。否則，如尼爾·波茲曼所言“我們終將毀于自己所愛(ài)的東西�！倍R和社會(huì )閱歷同樣可以成為人的武裝，從書(shū)本和社會(huì )中剔除糟粕與流俗，才能達到心靈的上升。
同樣，偉大的心靈亦有益于個(gè)人對“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”的.理解�？箲饡r(shí)曾有文人說(shuō)自己當年讀宋人著(zhù)作不知國破家亡之苦，只有到了抗戰時(shí)國家陷于危難，方得與宋人同情。赫爾曼·黑塞在談及讀書(shū)時(shí)，也說(shuō)自己閱讀歌德的《親和力》時(shí)，由于誤讀了它而完全成了另一本書(shū)。由此可見(jiàn)，真正偉大的心靈會(huì )以知識和閱歷審視自己，提升自己，使自己擁有“讀書(shū)”更加聰慧的耳目。
誠然，無(wú)論哪一本書(shū)，多讀未必有益，精讀卻又怕陷入“牛角尖”的困局，然而這三“讀”互相作用，又互相反作用，以知識和社會(huì )閱歷豐富內心，升華的內心又從社會(huì )和書(shū)本中去除雜質(zhì)，淘得真金，在不斷循環(huán)中臻于完美。從“有字之書(shū)”和“無(wú)字之書(shū)”的所得，重讀“有字之書(shū)”與“無(wú)字之書(shū)”的結晶。
如此一來(lái)，人生三讀，豈不快哉？
浙江高考滿(mǎn)分作文3
生活需要自己去創(chuàng )造，需要自己去規劃人生，與時(shí)俱進(jìn)，我們作為人生的“作家”既要傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，又要心有篤守，不逾矩。就像作家創(chuàng )作時(shí)心中要裝著(zhù)讀者，傾聽(tīng)時(shí)代的呼聲，又要堅持自己的思想，不為讀者所左右。
米蘭·昆德拉說(shuō)：“生活是一張永遠無(wú)法完成的草圖，是一次永遠無(wú)法正式上演的彩排，人們在面對抉擇時(shí)完全沒(méi)有判斷的依據。我們既不能把它們與我們以前的生活相比，也無(wú)法使其完美之后再來(lái)度過(guò)�！钡覀儾荒軗朔穸ㄉ畹拿篮�，正因為生活是進(jìn)行時(shí)，是無(wú)法預演的，我們更應該聆聽(tīng)自己內心真實(shí)的聲音，堅持自己的想法，為理想而不懈奮斗，而不是讓生活左右了我們的夢(mèng)想。
青年導演郭帆，少年時(shí)便夢(mèng)想成為一名科幻片導演，可時(shí)運不濟，高考沒(méi)考上北電，而被海南大學(xué)法律專(zhuān)業(yè)錄取了。但他不忘夢(mèng)想，邊讀書(shū)邊拍短片，倔強地追尋他的電影夢(mèng)。大學(xué)畢業(yè)后成了“北漂”，混跡于電影電視節目組。20xx年考上了北電管理系研究生，后執導了兩部并不火的影片，成了“新生代”導演。20xx年赴美國好萊塢短期學(xué)習，重新點(diǎn)燃了他拍科幻片的夢(mèng)想�；貒�，歷經(jīng)三年，他帶領(lǐng)團隊克服常人難以想象的困難，拍攝了《流浪地球》，開(kāi)創(chuàng )了中國科幻片的元年。他的執著(zhù)堅守，遵循靈魂深處的'呼喚，讓他最終走上了成功之路。
林清玄最后一條微博里說(shuō)：“在穿過(guò)林間的時(shí)候，我覺(jué)得麻雀的死亡給我一些啟示，我們雖然在塵網(wǎng)中生活，但永遠不要失去想飛的心，不要忘記飛翔的姿勢�！笔堑�，我們憧憬飛翔，但并非是天馬行空般的虛幻之旅，而必須植根于現實(shí)生活之上，順應改革開(kāi)放新時(shí)代的大勢，主動(dòng)融入中華民族偉大復興的歷史潮流，方能大寫(xiě)自己的人生價(jià)值。
“改革先鋒”王啟民，大慶油田副總地質(zhì)師，他堅持科學(xué)思維，直面業(yè)內爭議和質(zhì)疑，大膽探索實(shí)踐，以“釘釘子”的精神，勇闖勘探禁區，挑戰開(kāi)發(fā)極限，幾十年嘔心瀝血，攻克一道道技術(shù)難關(guān)，創(chuàng )造多項世界紀錄，成功解決了大慶油田開(kāi)發(fā)建設從“吃肥”“吃瘦”“啃骨頭”再到“砸開(kāi)骨頭吸骨髓”過(guò)程中一系列核心技術(shù)難題，為大慶油田連續27年年產(chǎn)原油5000萬(wàn)噸以上作出了突出貢獻，并為“鐵人精神”賦予了新的時(shí)代內涵。他的奮斗經(jīng)歷告訴我們年輕人，只有把“小我”自覺(jué)投身改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，才能成就真正的“大我”。
年輕的朋友，人生的畫(huà)筆，由我們自己掌握，我們自然不能信筆涂鴉。我們一定要以夢(mèng)為馬，與時(shí)俱進(jìn)，心有篤守，矢志追夢(mèng)，化“草圖”為“美圖”，方能不負時(shí)代，不負使命，不負青春韶華。
“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海�！蹦贻p的朋友，大膽創(chuàng )作，大膽書(shū)寫(xiě)你的“作品”，才能經(jīng)得起歷史這位公正的“讀者”的考驗。
浙江高考滿(mǎn)分作文4
自二戰中一臺圖錄機發(fā)明，網(wǎng)絡(luò )遍及全球，虛擬世界一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)入我們的生活。我們曾以為這些被我們人類(lèi)所創(chuàng )造的機器只是一個(gè)服務(wù)于我們的無(wú)智的編程，但當谷歌阿爾法狗輕松打敗棋王，當在一個(gè)被視為人類(lèi)引以為傲的思維，創(chuàng )新領(lǐng)域被人工智能輕易戰勝時(shí)，我們不能不正視AI、VR將在未來(lái)扮演的角色，當“虛擬”與“現實(shí)”的界限越來(lái)越模糊，甚至虛擬比真實(shí)更真時(shí)，我們是否還需要費力區別這兩者?
于是便會(huì )有人視VR為猛虎洪水，悲觀(guān)地認為若我們允許虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類(lèi)便將滅亡，而我認為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來(lái)的利處是明顯的。VR可以大大降低社會(huì )的溝通成本，購物、看病、交流、娛樂(lè )的定義都將被改寫(xiě)。想象一下，一些生下來(lái)就被認定殘廢的人們，一些本自以為一生都無(wú)法看到光折射下的七彩人間，無(wú)法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認知這個(gè)世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟原因無(wú)法見(jiàn)識世界的人也可借此開(kāi)闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認識世界，甚至我們可以這么說(shuō)，虛擬使人更加為“人”。
我從不反對虛擬與生活的結合，但在我們歡喜于科技給我們帶來(lái)的方便時(shí)，我更想提醒，我們不能一味的沉浸于虛擬中，從而被虛擬所奴役。
尼爾·波茲曼在《娛樂(lè )至死》中提到：“人終將毀于他所熱愛(ài)的東西�！币晃渡踔撩つ康馁澝捞摂M，甚至將虛擬當做全部的人生并以此為平常，人類(lèi)便將失去他最寶貴的東西——人性及思維創(chuàng )造，若我們完全擁抱這個(gè)虛擬構成的新世界，沉迷于虛擬對我們感官上的刺激，我們便會(huì )漸漸依賴(lài)虛擬，從而成為虛擬的奴隸，甚至走向滅亡。
我們對虛擬保持距離，是因為我們還在乎真假，也許虛擬可以營(yíng)造真實(shí)，但我們無(wú)法欺騙自己的內心。
事實(shí)上，虛擬與真實(shí)的靠近，人工智能與人類(lèi)的相似，這可以讓我們更好地考慮一個(gè)問(wèn)題，即人之所以為人的意義�！叭恕边@個(gè)事終究與我們創(chuàng )造出來(lái)的虛擬有什么區別?人究竟區別于其它的地方在哪里?
我認為，這便是人性，便是人愿超越“人”的思想，如尼采借查拉圖斯特拉所言，人之所以為人，便在于人是一個(gè)橋梁，人應當被超越，若我們沉迷虛擬，我們便將停滯。我希望，我們應該在VR的幫助下，更好的追求更高的東西，VR為物，應被我所用，也許終有一天我們人類(lèi)將進(jìn)化為尼采所預言的“超人”。
虛擬讓我們更加成為人，并借此我們應與虛擬保持一定距離，人應超越虛擬、真實(shí)。
作文指導：
就考試來(lái)說(shuō)，構思主要包括三件事情，即：(1)文體選擇;(2)思路展開(kāi)(論證結構、論證方法);(3)結構設計(“列提綱”)。
一、是寫(xiě)記敘文還是議論文?
這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是：你是準備敘事呢，還是議論或抒情?寫(xiě)文章的表達工具只有五種：敘事、抒情、議論、說(shuō)明、描寫(xiě)。不同的表達方式為主構成的文章就具備了不同的體裁，即我們所熟悉的說(shuō)法，議論文、說(shuō)明文、記敘文或散文、小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌等。
所以，審題的時(shí)候，我們要考慮選用怎樣的表達方式。決定選用何種表達方式的要素有哪些呢?起碼有四種。即：題目本身的限定、寫(xiě)作方向的限定、寫(xiě)作內容的限定、寫(xiě)作能力的限定。
二、議論文的思路如何展開(kāi)?
記敘文(散文)以畫(huà)面抒情，所以通常采用折扇式結構——以一條線(xiàn)索串起若干依次展開(kāi)的畫(huà)面。因此，寫(xiě)作記敘文(散文)的基本功是先具備用文字營(yíng)造畫(huà)面的能力，寫(xiě)景當然容易一些，人物眾多的場(chǎng)面可能就更難一些了。畫(huà)面展開(kāi)的順序無(wú)外乎三個(gè)：時(shí)間、空間、心理(意識流)�；蛘呷呒嬗�。另外，記敘文(散文)的寫(xiě)作還需要塑造形象(意象)，形象(意象)需要強化，這樣又要處理好幾個(gè)畫(huà)面之間的同中之異，或異中之同。
這里重點(diǎn)談?wù)勛h論文思路展開(kāi)的'問(wèn)題。議論文的思路簡(jiǎn)單地說(shuō)其實(shí)就是三個(gè)短語(yǔ)：是什么?為什么?怎么辦?也就是說(shuō)，所有的議論文都可以看成由三部分構成：提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。首先要確定論點(diǎn)即“是什么”，然后必須回答“為什么”或“怎么辦”。論點(diǎn)有兩種，一種是講述道理的，一種是指導實(shí)踐的。前者需要講清楚“為什么”，后者既需要講清楚“為什么”還需要講清楚“怎么辦”。行文的時(shí)候或兩者兼而有之，或兩者只需其一，這與寫(xiě)作情境與潛在讀者的需要有關(guān)。但是，不管怎么說(shuō)，提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)以后，你必須能夠直面別人的質(zhì)疑，要論證自己道理的合法合理性，解決一個(gè)“為什么”的問(wèn)題。所以，第一要思考的問(wèn)題是：我的理由是什么?
從總體上來(lái)說(shuō)，議論文思路展開(kāi)的大框架如下——
論點(diǎn)(是什么)→理由(為什么)→做法(怎么辦)
有人將議論文的思路概括為48個(gè)字，不妨借鑒——
提論點(diǎn)，開(kāi)議論：為什么——怎么能;正面講，反面論;講道理，引言論;舉事例，典型新;聯(lián)實(shí)際，確切準;生發(fā)開(kāi)，駁異論;結尾時(shí)，要回應。
具體說(shuō)來(lái)，議論文思路展開(kāi)的方法有以下八種——
1、總分開(kāi)路。開(kāi)頭總提問(wèn)題，然后話(huà)分兩頭剖析，結尾歸納論點(diǎn)，全文構成總分總的關(guān)系。中間分說(shuō)依據一分為二、矛盾對立統一的辯證思維。
2、縱深開(kāi)路。根據論點(diǎn)逐層論述，由表及里，由淺入深，步步深入，體現透過(guò)現象看本質(zhì)的辯證思考。一般用于需要深層剖析事理的文章。
3、橫向開(kāi)路。圍繞論點(diǎn)向橫的方向思索，把論述的廣度逐步擴大，最后再收攏來(lái)。一般用于議論文的事實(shí)列舉。要注意的是：一則必須緊扣論點(diǎn)展開(kāi)，一則不能堆砌，展開(kāi)的各面務(wù)必分屬不同角度。上舉佳作《我們》即是這一思路。
4、縱橫交錯開(kāi)路。一般用于比較復雜的論述，主要體現在全文的間架上，在一個(gè)段落內極少見(jiàn)到。
5、對比開(kāi)路。其中一個(gè)方面是正面的，一個(gè)是反面的。往往是用反面的來(lái)突出正面的。行文過(guò)程，一般是先正后反;但如果是用正面的來(lái)論證反面是錯誤的，行文過(guò)程又往往是先反后正。
6、類(lèi)比開(kāi)路。通過(guò)講故事、打比方或引用成語(yǔ)典故，對某些屬性相同的事物進(jìn)行比較，闡明問(wèn)題，論證論點(diǎn)。行文結構，一般總是先概述用來(lái)類(lèi)比的故事、寓言、成語(yǔ)典故，再引申到要說(shuō)明的道理上來(lái)，進(jìn)行類(lèi)比闡發(fā)。最關(guān)鍵之點(diǎn)是借以類(lèi)比的事物和所要說(shuō)明的道理之間要有共同的屬性，要類(lèi)比得合乎邏輯，要準確把握兩者之間的辯證關(guān)系。材料作文基本采用這種思路。
7、逆轉開(kāi)路。先從一個(gè)方面論述問(wèn)題，后面忽然來(lái)個(gè)逆轉，否定前面的看法，論述另一種看法，思路發(fā)生了大轉折。一般常用于對某些錯誤認識的分析批判。
8、生發(fā)開(kāi)路。有些議論文，上文從正面立論，直接闡明了作者的主張或見(jiàn)解，下文針對某些人不同意作者主張的看法進(jìn)行駁斥，從而間接論證作者的主張，我們把這種思路稱(chēng)之為生發(fā)開(kāi)路，或叫“生發(fā)開(kāi)，駁異論”。這種辯證開(kāi)路不但使正面立論更充分更周詳，而且有妙筆生花之效果。
三、如何列提綱?
作文提綱一般包含三部分內容：
(1)題目。要把題目寫(xiě)在第一行正中間。
(2)主要內容和中心。簡(jiǎn)要地寫(xiě)出這篇作文的主要內容及要表達的中心。
(3)結構設計。開(kāi)頭、結尾、過(guò)渡、段落、層次等。
提綱沒(méi)有什么固定的格式，隨各人的習慣，你可以“左-右”排列，也可以“上-下”排列，看清楚層次、框架即可。尤其是考試的時(shí)候，更不要拘泥于形式�；蚝�(jiǎn)或繁，甚至是腹稿，依據自己當時(shí)的情況而定。
就議論文來(lái)說(shuō)，一般有五個(gè)步驟，依次如下：
第一、定點(diǎn)：確立中心;
第二、發(fā)散：想好說(shuō)理層次——準備從哪幾個(gè)角度、側面、層次、階段展開(kāi)(總分、層進(jìn)、對照等);
第三、建構：“左-右”或“上-下”排列，用文字表述或借用大括號等數學(xué)符號均可;
第四、添加：為各層次充實(shí)典型事例、名言警句等;
第四、完善：行文前如有時(shí)間最好先擬好總領(lǐng)全文的開(kāi)頭和收束點(diǎn)旨的結尾。
規范完整的提綱可能需要花上一點(diǎn)時(shí)間，但磨刀不誤砍柴工。
浙江高考滿(mǎn)分作文5
當鮮花掌聲如潮水般涌向英雄時(shí)，你是否注意過(guò)那些窩在角落里，名不見(jiàn)經(jīng)傳的鼓掌者。他們漲紅的臉龐洋溢著(zhù)淳樸、熱情，拍紅的手掌流露著(zhù)由衷的贊美，動(dòng)情的吶喊更是點(diǎn)燃了心中的小宇宙
英雄，豐功偉績(jì)，好；鼓掌者，默默無(wú)聞，亦好！
曾有人問(wèn)道：世界沒(méi)有了聯(lián)想會(huì )怎樣？我今試問(wèn)：世界沒(méi)有了鼓掌者會(huì )怎樣？那么，在奧運會(huì )場(chǎng)上，當中國健兒披上五星紅旗的那一剎那，再也沒(méi)有那雷鳴般的掌聲使整個(gè)會(huì )場(chǎng)動(dòng)容，將中國人最自豪的表情映入奧林匹克這場(chǎng)壯麗的盛會(huì )，誰(shuí)來(lái)為中國挺起的脊梁吶喊助威？誰(shuí)來(lái)用字正腔圓的漢語(yǔ)彰語(yǔ)大國魅力？
那么，在日常生活中，當最美媽媽挺身而出，用自己的.雙手接住高空墜落的幼童時(shí)，當最美司機在身負重傷依然穩穩當當將車(chē)輛安全�？吭诼愤厱r(shí)，再也沒(méi)有熱烈的掌聲為真善美喝彩，讓美德寫(xiě)進(jìn)歷史的長(cháng)卷，使中華民族的傳統世代延續，誰(shuí)來(lái)為英雄喝彩？誰(shuí)來(lái)為真善美吶喊？
裹身在物欲橫流的社會(huì )，穿梭于人情冷暖的世俗，鼓掌者用他雷動(dòng)的掌聲，熱情的吶喊為世人樹(shù)立一座指向標，讓人自如地行走在社會(huì )中，不再懼怕迷失方向。
沒(méi)有了鼓掌者，真善美被世俗的泥沙掩埋；沒(méi)有了鼓掌聲，民族的自豪躲藏在被風(fēng)遺忘的角落
鼓掌者的功勞只有這樣嗎？不，答案是顯而易見(jiàn)的。鼓掌者自身謙遜，熱情都是難能可貴的品質(zhì)，鼓掌者就像一塊未經(jīng)精雕細琢的美玉，至淳至樸至華美。
英雄用他諍諍誓言譜寫(xiě)壯麗的詩(shī)篇，鼓掌者用他的吶喊喚醒人們的良知；
英雄是歷史長(cháng)卷中濃墨重彩的一筆，鼓掌者是歷史長(cháng)卷上永不褪色的墨跡！
有人為英雄鼓掌喝彩，他們是鼓掌者。我為鼓掌者喝彩，呵，鼓掌者們，請為自己喝彩！我們用最平凡的舉動(dòng)創(chuàng )造著(zhù)最不平凡的歷史！
浙江高考滿(mǎn)分作文6
提起“虛擬生活”，想必作為21世紀的我們早已不再感到陌生，甚至我們當下的生活每天都與“虛擬”這個(gè)詞有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果說(shuō)電腦計算機的問(wèn)世解放了人類(lèi)生產(chǎn)力，那么互聯(lián)網(wǎng)的出現，則改變了人類(lèi)生活方式，將“虛擬”照進(jìn)“現實(shí)”。
現如今，我們似乎不太可能脫離虛擬互聯(lián)網(wǎng)而作為一個(gè)不與外界聯(lián)系的'獨立個(gè)體生活。早些年，我們習慣于通過(guò)各大社交軟件與朋友聯(lián)絡(luò )感情，通過(guò)電子郵件與工作伙伴溝通方案計劃，通過(guò)網(wǎng)上銀行將銀行卡內虛擬貨幣進(jìn)行轉賬匯款等等。要知道，我們之所以能夠做到這些，是因為虛擬的傳播媒介幫助我們建立起了彼此點(diǎn)對點(diǎn)的聯(lián)系，使我們能夠在現實(shí)中足不出戶(hù)便可完成。近些年，各種網(wǎng)絡(luò )購物平臺如雨后春筍般破土而出，用戶(hù)只需在線(xiàn)上通過(guò)圖片和文字介紹的方式選購商品，再通過(guò)移動(dòng)支付平臺付款，系統就會(huì )在線(xiàn)下通過(guò)快遞的方式將貨品送達用戶(hù)手中，實(shí)現了“虛擬”與“現實(shí)”的無(wú)縫對接。
然而，在當我們每天享受著(zhù)“虛擬生活”帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，應該秉持正確價(jià)值觀(guān)導向，分清“虛擬”與“現實(shí)”，更應警惕沉溺于“虛擬世界”中無(wú)法自拔，從而迷失自我。對許多青少年而言，由于心智發(fā)育還尚未成熟，非常容易受到虛擬網(wǎng)絡(luò )游戲世界的誘惑，全身心地投入虛擬世界中，茶飯不思，既影響了生長(cháng)發(fā)育又荒廢了學(xué)業(yè)。久而久之，他們便已厭倦現實(shí)生活，又急于在虛擬世界中找回在現實(shí)世界缺失的存在感和成就感，如此惡性循環(huán)，便再也分不清“虛擬”與“現實(shí)”，如不通過(guò)積極引導，終將被“虛擬世界”淹沒(méi)，到頭來(lái)只能是一聲嘆息。
綜上所述，“虛擬”和“現實(shí)”是相互區別，但又相互聯(lián)系的，我們不可能站在一個(gè)時(shí)點(diǎn)去評價(jià)兩者的好與壞，因為我們無(wú)法將兩者完全剝離開(kāi)去。我們既不能片面地看到“虛擬”帶來(lái)的好處，也不能將“虛擬”和“現實(shí)”作為兩個(gè)對立面來(lái)思考問(wèn)題。在我個(gè)人看來(lái)，讓“虛擬”服務(wù)于“現實(shí)”，讓我們每天生活更加豐富多彩，看得更遠，使我們對于時(shí)間的掌控及利用更上一個(gè)臺階，那就是“虛擬”對于“現實(shí)”的實(shí)際意義。
浙江高考滿(mǎn)分作文7
浩浩的江水載著(zhù)揚帆的船兒遠征，然而船兒明白來(lái)時(shí)燈塔的方向是心底最依戀的港灣；碧藍的天空承載著(zhù)鴿子飛翔的雙翅，然而家的方向是如此清晰。正如那江水中流淌著(zhù)的依戀，天空中掠過(guò)的思念，當一個(gè)熟悉的名詞在腦際浮現，心中總有些悸動(dòng)。
曾經(jīng)是如此驚詫于葉落的壯美，感懷于那極致的美麗。枝杈與土地僅有幾米的距離，然而葉兒毅然掙脫，任風(fēng)翻飛，它飛旋；任車(chē)將它壓得粉碎，它依然高歌，向著(zhù)根的方向飛旋著(zhù)動(dòng)容的美麗。我問(wèn)落葉，落葉不語(yǔ)，那該是由內散發(fā)的情愫，慢慢體會(huì )。
直到那一年，陽(yáng)光融融，拂過(guò)內心小小的激動(dòng)，春風(fēng)暖暖，卻吹過(guò)心底淡淡的苦澀，門(mén)前的柏樹(shù)窸窣作響，搖曳著(zhù)內心的不舍，那一天我們舉家遷往城里。遠去了清晨那晶瑩的露珠，遠去了熏豆茶在鄉土味中蒸騰出的清韻雅志，遠去了春雨下?lián)沃?zhù)傘漫步于田埂的愜意。鉆進(jìn)門(mén)前等候的車(chē)內，望著(zhù)陽(yáng)光映襯出的古屋的倩影，記憶便塵封在這安詳佇立的院落，在那漸漸遠去的方向，我落淚了，止不住地落，從心底流淌出的。
遠離了家鄉，在一個(gè)陌生的城市一切都是那么新奇，可心中似乎是愈加想家了。這時(shí)我仿佛能夠真切得體會(huì )到落葉掙脫枝頭的毅然，是家的力量，是根的力量呀。林語(yǔ)堂的一篇隨筆曾給予了我深深的慰藉。小時(shí)候的他住在鼓浪嶼，離海很近，他常常和父親在海邊傾聽(tīng)海的沉吟，他常問(wèn)父親海的那邊的圖景，他向往著(zhù)，終于他飛過(guò)了那道海，可海的這邊依然深深地縈繞在他的心底。他說(shuō)：“當我乘飛機越過(guò)這道海時(shí)，覺(jué)得其實(shí)它很小，而當我在海的那頭遙望家鄉時(shí)，它是如此渺遠�！倍潭痰囊痪湓�(huà)是如此意味深長(cháng)，因為鄉愁是人間最美的語(yǔ)言。
每個(gè)生靈都有著(zhù)它的根，都有著(zhù)牽引著(zhù)它的一根絲，流淌著(zhù)人問(wèn)最美麗的情感。就在秘魯和玻利維亞的交界處有一條的的喀喀湖，上面住著(zhù)一群烏魯人，當日月斗轉過(guò)多少個(gè)春秋他依然生活在浮島上，當印加文明漸去，當溫室效應襲來(lái)，他依然堅持固守，他們說(shuō)：“那是根生長(cháng)的水域，根是拔不起，移不動(dòng)的�！�
那是多么簡(jiǎn)單卻是那樣動(dòng)人的話(huà)語(yǔ)，帶著(zhù)那樣尋找的'愿望，帶著(zhù)按捺不住的依戀，再回到那片熟悉的土地，手捧一杯清綠的熏豆茶，踱步于鄉問(wèn)小道，感受著(zhù)那氤氳的濕氣里彌漫著(zhù)的泥土的芬芳，猶如泰伊的彌撒曲一般令人銷(xiāo)魂，那一刻我覺(jué)得自己被融化了。隨手拔起路邊的野花，我驚詫于那根系的蔥蘢，是它生成了絢麗的色彩，那時(shí)我找到了一直追尋的答案。
青春的我正要揚帆起航，一卷書(shū)，一杯茶，蒸騰著(zhù)脈脈鄉情，在心底一直有燈塔照著(zhù)我來(lái)時(shí)的方向。
浙江高考滿(mǎn)分作文8
著(zhù)英雄的故事；當人們以為西城傳說(shuō)不再時(shí)，一卷出土的吐火羅火經(jīng)卷又讓今人領(lǐng)略了龜茲古國的風(fēng)采。誰(shuí)說(shuō)消逝的將永遠不再，暗線(xiàn)的文化傳承卻每每令人大呼意外。
人靈，就像一群在沙灘上戲耍的頑童歡快地跑著(zhù)，留下一串串雀躍的腳印。有的浪上來(lái)了，抹掉了往昔的記憶，有時(shí)連浪也意料不到的：腳印沉入了地下，幾千年，幾萬(wàn)年化成了化石，偶然又被人發(fā)現，收入博物館作永久的陳列。
錢(qián)鐘書(shū)先生在《讀伊索寓言》一文中說(shuō)，古代好比人的童年，現代則是人的成長(cháng)。我們比我們的祖先更年長(cháng)。所以，我們也比我們的祖先更成熟，更睿智，更飽含一種無(wú)比興奮于創(chuàng )造的激情。我們雖然年長(cháng)，偶爾也不妨來(lái)一下“老夫聊發(fā)少年狂”，讀毛詩(shī)，讀楚辭，讓“以為中的消逝”重新行走在大道上。我們珍惜這種“聊發(fā)之狂”，是因為我們崇敬祖先的智慧；可我們也決不“狂起來(lái)沒(méi)完沒(méi)了”，是因為我們信賴(lài)我們的智慧。我們該堅信的是因為過(guò)去的正在消逝，而創(chuàng )造的造福于未來(lái)。
中華民族飽經(jīng)災難，卻硬生生地活到現在，林立于世界民族之林，這其中的'緣由，該不單只有林琴南、嚴復們拼命保護國粹，也有魯迅、李大釗們對新文化的創(chuàng )造吧？況且何為“消逝”呢？新文化的魯迅有《中國小說(shuō)史略》傳世，并在此沃土之中生開(kāi)出新小說(shuō)的美麗花朵，新文化的郭沫若用三千年前的屈原講述著(zhù)新的悲劇故事。我們以為消逝的，卻在更高的層面上與我們不期而遇，我們這些行走者從來(lái)就不孤獨。消逝，有時(shí)候只是形式上的消逝。
蘇軾說(shuō)：“若以不變者觀(guān)之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何美乎？”現代化的物質(zhì)文明的確在某些方面帶走了些許古典的浪漫氣質(zhì)，卻也不正在實(shí)現著(zhù)中華民族童年的夢(mèng)想嗎？我們不乘騏驥了，卻依舊可以馳聘；我們不騎白鹿了，卻依舊可以訪(fǎng)青山；我們的“茅屋”將不再輕易地為秋風(fēng)所破，可我們依舊可以以“大庇天下”的豪情為志，此志不變，此心不移……
岳陽(yáng)樓是僥幸保存下來(lái)的化石，可是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”依然活在我心中，并不以岳陽(yáng)樓為憑借。范仲淹也好，我也罷，古今同理，此情亦然。
寫(xiě)著(zhù)寫(xiě)著(zhù)，我仿佛看到在這行走的大道之上，遠去的人們又轉過(guò)身來(lái)，與我相視而笑……
浙江高考滿(mǎn)分作文9
啟門(mén)一瞬觀(guān)
在這個(gè)世界上本來(lái)就沒(méi)有一條確定的道路，只有當有足夠多的人走過(guò)之后，原本的荒野才會(huì )變成大道；同樣，世界上也本沒(méi)有一扇門(mén)，只有當縱橫交錯的小路被走出來(lái)之后，門(mén)才會(huì )出現。人生的道路千姿百態(tài)，交匯分離，就像千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，隔絕著(zhù)不同的世界。在這個(gè)世界上行走，就是在道路上前行，歌唱，然后穿越門(mén)戶(hù)，去往另一個(gè)世界。
門(mén)是終結，每一段的旅程都有自己的終點(diǎn)。穿過(guò)那扇門(mén)，便是結束了一段路、一段故事，又是一段回憶成空，那是一個(gè)或圓或缺的句號，是世界盡頭的天際。
門(mén)是起源，每一段旅程都有自己的起點(diǎn)。踏進(jìn)那扇門(mén)，就是踏入了一生的奇遇，就是踏上了一生的征程，就是踏入了一生的風(fēng)景。那是一束或明或暗的光芒，是人生道路上閃爍的星星，是心靈深處綻放的花朵。
門(mén)是關(guān)卡，有的人停下了前行的腳步，有的人走上了全新的征途。門(mén)前是已知的世界，門(mén)后是未知的迷途。未知總是讓人恐懼的，而已知給人以溫暖的懷抱，但于此同時(shí)，已知讓人喪失進(jìn)取的銳氣，未知卻是無(wú)盡的可能與希望。是該冒險闖蕩還是安于現狀?每個(gè)人都有自己的答案。有的人把門(mén)視為起點(diǎn)，有的人把門(mén)視為終結，行止自在人心。
門(mén)是選擇，在迷霧繚繞的道路上，錯落有致地矗立著(zhù)各式各樣的門(mén)，每一扇門(mén)背后都隱藏著(zhù)不同的世界。是前行亦或后退？是追逐夢(mèng)想還是安于現狀？每一扇門(mén)都充滿(mǎn)著(zhù)誘惑與挑戰，選擇權始終掌握在自己手中。面對左右兩側的無(wú)數門(mén)戶(hù)，是堅定腳步前行，還是猶豫徘徊？每一次選擇，都意味著(zhù)一次冒險，一次成長(cháng)。勇敢地推開(kāi)那扇門(mén)，迎接未知的挑戰，探尋屬于自己的精彩人生。
門(mén)是因果，當你推開(kāi)一扇門(mén)的.時(shí)候，也就意味著(zhù)另一扇門(mén)的關(guān)閉。前方是一段故事的終結，后方是另一段故事的開(kāi)始，這是一段必須踏上的旅程，但結局卻可以由自己掌握。緣起緣滅，就像門(mén)的開(kāi)合一樣，結束了一段舊緣，開(kāi)啟了一段新緣。一段旅程的終點(diǎn)，是因為你踏上了起點(diǎn)，無(wú)始無(wú)終，無(wú)門(mén)無(wú)路。
門(mén)是輪回。人生的征程就像一場(chǎng)不斷循環(huán)的旅途，在門(mén)的敞開(kāi)與關(guān)閉之間不斷重演，不斷前行。門(mén)既是結束，也是開(kāi)始，如同傳說(shuō)中的洪水，結束了一個(gè)時(shí)代，同時(shí)也孕育著(zhù)新的世界。萬(wàn)物在環(huán)形的軌道上奔跑，起點(diǎn)就是終點(diǎn)，不斷追逐，最終回歸原點(diǎn)。推開(kāi)一扇門(mén)，就是踏上全新人生的旅程，開(kāi)啟新一輪輪回。
我不知道門(mén)是什么，因為它象征著(zhù)無(wú)限可能。它是通往新世界的鑰匙，是冒險和探索的開(kāi)始。門(mén)是機遇，是挑戰，是命運的轉折點(diǎn)，是生命中的重要抉擇。人生轉瞬即逝，打開(kāi)一扇門(mén)就能看到不同的風(fēng)景。門(mén)后的世界充滿(mǎn)未知，只有當它被打開(kāi)后才能體驗到其中的奇妙。
有路的地方就有門(mén)，只因門(mén)本就是路。
浙江高考滿(mǎn)分作文10
“哎，這古板，無(wú)趣的生活��！沒(méi)有任何情調和溫度，真無(wú)趣�！毙∧泻�，坐在家中的懸浮沙發(fā)上抱怨道。坐在躺椅上的姐姐瑪麗用遙控器隨意移動(dòng)著(zhù)躺椅，反駁道：“不啊，現在多好�。猴h在空中的棉花床，在空中瞬移的列車(chē)，鋼絲上的自行車(chē)等等。多有趣啊，要是沒(méi)有這些，真不知道怎么活，每天……”湯姆早就聽(tīng)慣了這些話(huà)，抱著(zhù)一個(gè)軟綿綿的靠墊，蜷在沙發(fā)上，望著(zhù)窗外。他想著(zhù)，以前的人們也有這些嗎？如果沒(méi)有他們是怎么生活的？跟我沒(méi)有哪些區別？一連串的問(wèn)題不平凡的從湯姆的腦中一一浮現。
第二天早上，湯姆照常從懸浮的棉花床上醒來(lái)，用操控器到了洗手間。洗漱完畢后，做飯機器人小奇從廚房中走了出來(lái)，一家人也像往常一樣，點(diǎn)菜，確定，等待。不到十分鐘，早飯端了上來(lái)。
湯姆和瑪麗開(kāi)始了一天的`學(xué)習，而父母則開(kāi)始了一天的辦公。父母坐上自動(dòng)駕駛的磁懸浮汽車(chē)來(lái)到上班的地方；湯姆和瑪麗坐著(zhù)飛行校車(chē)來(lái)到了學(xué)校。學(xué)校中，二到三個(gè)人為一個(gè)班集體，他們按照自己等級進(jìn)行分班。湯姆，一個(gè)聰明不用在正處的學(xué)生只能自己一個(gè)班。而瑪麗卻是一個(gè)名副其實(shí)的學(xué)霸，應成績(jì)過(guò)于優(yōu)秀，也只能自己一人一班。
晚飯時(shí)，一家人都疲憊的回到家中，所有人都癱倒在沙發(fā)上，看著(zhù)電視聊著(zhù)天，等待著(zhù)小奇制作晚飯。因沙發(fā)上的人過(guò)多，湯姆只好自己走到衛生間。路過(guò)書(shū)架時(shí)，一本已經(jīng)發(fā)黃，掉了也的紙質(zhì)書(shū)掉到了地上。
湯姆被嚇了一跳，他猛然后退了一步。但充滿(mǎn)好奇心和獨立性的他撿起書(shū)本，沒(méi)有叫他的家人，拿著(zhù)書(shū)進(jìn)到了自己的房間。他翻看著(zhù)，又一次的涌出了許多問(wèn)題：這是什么��？怎么會(huì )長(cháng)這樣？是什么古董嗎？時(shí)代應該很久遠了吧？他越想就越激動(dòng)，覺(jué)得自己撿到了什么寶。他帶上投屏眼鏡，開(kāi)始搜索起來(lái)。他發(fā)現，書(shū)中許多的的時(shí)間及故事都是幾百年，甚至幾千年前的事情。他怔住了，他心想，我現在學(xué)的歷史好多都沒(méi)有這么久遠，這也太神奇了！
他越看興趣就越大，看著(zhù)，樂(lè )著(zhù)，猜著(zhù)，不亦樂(lè )乎。書(shū)中的內容，不正是湯姆想要的生活嗎？他看著(zhù)羨慕不已，卻心想，這已經(jīng)是很久之前的事了，在現在的情況看來(lái)，不可能再回到那時(shí)候了。他拿出一本空白的電子書(shū)，將這本老的發(fā)久的書(shū)的每一頁(yè)貼上去，這樣就能復制上了。
他看著(zhù)，看著(zhù)，漸漸的，慢慢的，進(jìn)入了夢(mèng)鄉……
浙江高考滿(mǎn)分作文11
虛擬，指人通過(guò)技術(shù)手段營(yíng)造的虛構事物或場(chǎng)景，與現實(shí)有著(zhù)本質(zhì)的區別。然而，隨著(zhù)技術(shù)的發(fā)展，虛擬與現實(shí)的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著(zhù)步入這個(gè)新奇而充滿(mǎn)未知的領(lǐng)域。
在這個(gè)虛擬即將照進(jìn)現實(shí)的時(shí)代，我要說(shuō)：且慢虛擬成現實(shí);守望現實(shí)，一切方可涓涓不壅。
不可否認，虛擬現實(shí)技術(shù)的到來(lái)必將帶來(lái)諸多便利，對社會(huì )生活產(chǎn)生深刻影響。正如喬布斯說(shuō)：“只有瘋狂到認為自己可以改變世界的人才能真正改變世界�！比藗冋ㄟ^(guò)技術(shù)一點(diǎn)點(diǎn)地將世界改變，征服不可能的野心如人類(lèi)文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現實(shí)技術(shù)，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經(jīng)做好了點(diǎn)亮未來(lái)百年的準備。
然而，我們有必要過(guò)早地擁抱虛擬現實(shí)營(yíng)造的新世界嗎?答案是否定的。虛擬現實(shí)技術(shù)需要我們更冷靜地思考。
虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的意義》中指出，現代人的焦慮指存在性焦慮，即對無(wú)意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現實(shí)結合，必然在一定程度上加重這種存在性焦慮。哲學(xué)家?jiàn)W伊肯最感憂(yōu)慮的也是物質(zhì)成果與人們心靈要求間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現實(shí)的先進(jìn)技術(shù)，并不預示著(zhù)人們“精神生活的充分實(shí)現”。在我們尚未準備充足的情況下，擁抱虛擬的世界未免言之過(guò)早。虛擬向現實(shí)滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無(wú)切實(shí)益處，反而隱藏著(zhù)加劇解構的危機，那么這種滲透需激起我們的警覺(jué)。
還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現代人已失從容不迫的生活樂(lè )趣，外部工具是多么可怕。微信創(chuàng )始人之一張小龍也曾言，微信一類(lèi)的技術(shù)解決不了人與人之間心靈溝通的問(wèn)題。同樣地，虛擬現實(shí)也逃不出這個(gè)怪圈。借用周?chē)降囊痪湓?huà)：面對這個(gè)無(wú)所不能的怪獸，贊美聲與質(zhì)疑聲此起彼伏，而它依然邁著(zhù)它目空一切的步伐。因此，守望現實(shí)就是我們應該關(guān)注的`事。守望現實(shí)，是我們永久不易的立足點(diǎn)。
劉亮程曾這樣說(shuō)：“人已經(jīng)遠遠地走在其他生命前面了。停下來(lái)，至少，放慢些腳步�！笔前�，我們真的需要用技術(shù)去開(kāi)拓一切?我們真的需要無(wú)限逼真的虛擬嗎?難道我們一定要讓一切事物都變?yōu)椤澳軡M(mǎn)足人類(lèi)某種需要的材料”嗎?
還記得千年前屈原面對浩渺的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問(wèn)》：“天何所沓，十二焉分?角清未旦，曜靈安藏?”試問(wèn)：我們能虛擬出千年前屈原叩問(wèn)過(guò)的夜空嗎?守望現實(shí)，就是守望我們的精神之根，守望我們本來(lái)的面目。
哲學(xué)家海德格爾的最后手跡是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否和如何還能有家園?”
而我說(shuō)：守望現實(shí)，人類(lèi)文明的長(cháng)河方能涓涓不壅。
浙江高考滿(mǎn)分作文12
歷史的年輪滾滾向前，暮去朝來(lái)形形色色的人穿梭在其間，我獨自徘徊在路上，緩緩而行……
時(shí)間淹沒(méi)了世間所有的故事，喜怒哀樂(lè )，酸甜苦辣，一切似乎都在時(shí)間的辦奏下慢慢消逝。消散了，羅馬的古跡；湮沒(méi)了，瑪雅的文明；吞噬了，中國的長(cháng)城文明，我不得不概嘆時(shí)間的力量，也不得不承認時(shí)間的偉大。
然而，一切卻在緩緩的消逝中崛起，屹立，不斷飛躍。
侵吞了亡國君王李后主“春水東流”的愁緒，崛起了“千古風(fēng)流人物”的宋；咀嚼了敦煌千年的珍藏，引得古老民族的`傷口流血不止，喚醒了沉睡的人民奮起斗爭。繼而，我仿佛看見(jiàn)一匹駿馬奔馳在東方草原上，如風(fēng)而過(guò)。
行走在路上，我們必須銘記，也不得不記住消逝的時(shí)光，無(wú)論美好抑或哀傷。
寂寞的梧桐深院，好一個(gè)“做個(gè)詩(shī)人真絕代，可憐命薄做君王”的李煜，人們用未來(lái)記住你的“流水落花春去也”，為你紀念無(wú)言之夜，月兒如鉤的景色。浪遏飛舟，響徹行云，在蘇子瞻活躍的季節，人們也記住了黃州赤壁，“山高月小，水落石出，清風(fēng)徐來(lái)，水浪不興”。當然當秋雨跋水涉水，呼救中華文明，沉睡的雄獅終于清醒，伴隨筆桿東出的豪氣，駛向現代文明。
依稀間，我聽(tīng)到疾呼奮起的吶喊看到滴血的民族極力掙扎，自舐傷口，然后狂奔的身影……眼前，又是一度春暖花開(kāi)。
你看到了嗎？奧運圣火傳承著(zhù)中華五千年的文明，古老民族敞開(kāi)胸懷包羅形形色色，是崛起的象征，是文明的驕傲。
路上，抬頭遠望，一只飛鷹箭步緩沖，掠過(guò)天際，留下亙古回蕩的長(cháng)嘯，回旋于心間，滌蕩成奮進(jìn)的音符，為前進(jìn)中的旅人吶喊助威，為民族的強盛喝彩。
在路上走過(guò)，雖說(shuō)消逝了些許，但一切終極時(shí)間化為記憶，存儲心間。路上的故事，總在消逝中臻于完美。
我——依舊在路上，看江南水北云卷云舒。
浙江高考滿(mǎn)分作文13
在二戰后，一臺名為圖靈機的發(fā)明改變了人類(lèi)的生活方式，網(wǎng)絡(luò )開(kāi)始遍布全球，虛擬世界逐漸融入我們的日常生活。人們曾認為這些由人類(lèi)創(chuàng )造的機器只是無(wú)智的程序，僅僅是為我們提供服務(wù)。然而，當谷歌的AlphaGo輕松擊敗圍棋冠軍，當人工智能在人類(lèi)引以為傲的思維和創(chuàng )新領(lǐng)域取得勝利時(shí)，我們不得不正視人工智能和虛擬現實(shí)在未來(lái)將扮演的角色。隨著(zhù)“虛擬”和“現實(shí)”之間的界限變得越來(lái)越模糊，甚至虛擬世界比真實(shí)世界更加真實(shí)時(shí)，我們是否還需要費力地去區分這兩者呢？
于是便會(huì )有人視VR為猛虎洪水，悲觀(guān)地認為若我們允許虛擬進(jìn)入、干涉我們的生活，人類(lèi)便將滅亡，而我認為大可不必如此，虛擬蓬勃發(fā)展帶來(lái)的利處是明顯的。VR可以大大降低社會(huì )的溝通成本，購物、看病、交流、娛樂(lè )的定義都將被改寫(xiě)。想象一下，一些生下來(lái)就被認定殘廢的人們，一些本自以為一生都無(wú)法看到光折射下的七彩人間，無(wú)法用腳接觸泥土的人，在擁有VR后可以再一次認知這個(gè)世界。不僅僅是殘疾，一些因經(jīng)濟原因無(wú)法見(jiàn)識世界的.人也可借此開(kāi)闊視界。虛擬是在幫助我們更清楚的認識世界，甚至我們可以這么說(shuō)，虛擬使人更加為“人”。
當我們沉迷于科技帶來(lái)的便利時(shí)，不應忽略現實(shí)生活中的重要性。雖然虛擬世界與現實(shí)生活可以相互結合，但我們也要注意保持平衡，避免沉溺于虛擬世界而忽視了真實(shí)生活。虛擬世界可以為我們帶來(lái)樂(lè )趣和便利，但我們不能讓自己被虛擬所束縛，而忽略了身邊真實(shí)的人際關(guān)系和體驗。因此，在享受科技帶來(lái)的便利的同時(shí)，也要注意保持與現實(shí)生活的連接，保持健康的生活方式。
人類(lèi)將最終沉淪于他們狂熱追求的事物之中。如果我們一味地、甚至盲目地推崇虛擬世界，將虛擬當作生活的全部，那么我們將失去最寶貴的東西——人性和思維創(chuàng )造力。當我們完全沉溺于虛擬世界帶來(lái)的感官刺激時(shí)，我們可能會(huì )變得對虛擬世界依賴(lài)，最終成為虛擬的奴隸，甚至導致我們的滅亡。
我們保持虛擬距離是因為我們始終珍視真實(shí)，虛擬世界或許可以模擬真實(shí)，但我們無(wú)法欺騙自己的內心。
事實(shí)上，人類(lèi)與人工智能的相似性日益增加，虛擬世界與現實(shí)世界的界限也變得模糊起來(lái)。這種靠近讓我們不得不思考一個(gè)重要問(wèn)題：人作為人類(lèi)的意義究竟在哪里？人類(lèi)與我們創(chuàng )造出來(lái)的虛擬存在有何不同？人類(lèi)究竟有何特質(zhì)使其與其他事物區分開(kāi)來(lái)？
我認為，這就是人類(lèi)的本性，渴望超越自我，追求更高境界的愿望。就像尼采所說(shuō)的，人類(lèi)之所以為人，是因為人類(lèi)是連接的橋梁，而我們應該超越自我。如果沉迷于虛擬世界，我們將失去前進(jìn)的動(dòng)力。我希望借助虛擬現實(shí)技術(shù)，我們能更好地探索人類(lèi)的潛力，將虛擬現實(shí)作為工具，而非沉溺其中。也許有一天，人類(lèi)真的會(huì )進(jìn)化成為尼采所描繪的“超人”。
虛擬讓我們更加成為人，并借此我們應與虛擬保持一定距離，人應超越虛擬、真實(shí)。
浙江高考滿(mǎn)分作文14
每當我們邁入浩如煙海的圖書(shū)館時(shí)，眼前的“書(shū)山”不時(shí)讓我們震驚：在這貫穿古今，兼容中西的著(zhù)作中，我們怎樣閱讀，閱讀什么?是深閱讀，還是淺閱讀，在我們眼中，這些都不重要，我覺(jué)得，最重要的，就是用心閱讀，用心體會(huì )!用心閱讀，我們能體驗中華五千年的香韻，能品味唐詩(shī)宋詞，元曲明清小說(shuō)的清幽和曠達，能體驗李太白那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪邁，能體驗文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的正氣凜然，更能體驗李清照那“凄凄慘慘戚戚”的憂(yōu)愁與悲憤。
閱讀，每個(gè)人都有自己的方法，有的人讀死書(shū)，有的人死讀書(shū)，有的人品其文化內涵，有的人知其“大意”，有的人淺閱讀，有的人深閱讀，然而不管怎樣閱讀，我們只要用心，便能品出其文墨芳香。
五柳先生的閱讀方法也許值得我們借鑒，在這個(gè)競爭激烈、快節奏的社會(huì )中，我們已經(jīng)沒(méi)有太多的時(shí)間去閱讀，不求甚解已經(jīng)成為大多數人的步調。但是，他也沒(méi)有完全地用放任自流的方法去面對閱讀，在閱讀過(guò)程中“每有會(huì )意，便欣然望食”。無(wú)論怎樣，我們要有用心去面對的信心。
用心去體驗，用心去品味，我們能體驗出五彩的人生，能品味絢麗的生活。許多飽學(xué)之士，英雄豪杰都受書(shū)的影響，他們有的瀟灑大方，有的氣宇軒昂，精神飽滿(mǎn)，在無(wú)數人的臉上，洋溢出的`更多是閱讀帶給他們的自信，國學(xué)大師季羨林飽讀詩(shī)書(shū)，成了一代享譽(yù)文壇，兼容百家的大師，他用心體驗了世界，用心品味了古今，使他成為光耀文壇的一顆巨星。
在當今世界，有很多文壇巨匠和仁人志士，他們用閱讀看遍世界，用閱讀了解古今。閱讀也成了一種我們認識世界，了解社會(huì )的工具和窗口。
每個(gè)人都有自己特別的閱讀方式，就像五柳先生不求甚解那樣，但無(wú)論怎樣，要用心去體驗，用心去品味，要用心去尋求書(shū)中的真理。
用心去閱讀，博覽群書(shū)，用心去閱讀，瀟灑走世界，只要我們用心去品味，用心去體驗，那么整個(gè)世界都將在我們的眼中!
用心品味人生，用心體驗閱讀，我們的人生終將輝煌!
浙江高考滿(mǎn)分作文15
百年前海寧王先生有讀書(shū)三境，而今日吾輩讀書(shū)亦有三部，一曰讀書(shū)佳文或曰腹中的“有字之書(shū)”，正如古人所語(yǔ)“行萬(wàn)里路”而“讀萬(wàn)卷書(shū)；二曰包容人情世故、偽善交互的“無(wú)字之書(shū)”，古云“啼笑具不敢，方知做人難”；三曰省悟人何以為人的“心靈之書(shū)”，追溯本原，屬“道可道，非常道”的最高境界。
讀好這三部書(shū)，人生圓滿(mǎn)而無(wú)憾，東坡精曉詩(shī)書(shū)，其文獨步天下，投身官場(chǎng)，形跡天涯，融儒道佛三家于一體，臨終“勉強想便錯了”，一語(yǔ)似是識盡了人生；李叔同少習考據，青年看破紅塵，一襲袈裟亦留下富有哲思的語(yǔ)錄。吾輩固然不可為子瞻第二，弘一第二，然而此人物的.閱歷精神，可深為習究、模仿。
此三本書(shū)亦決然不同于王國維的讀書(shū)三境。有字、無(wú)字、心靈，不僅循序漸進(jìn)，而且環(huán)環(huán)相扣，甚至循環(huán)往復。不消說(shuō)我們從《顏氏家訓》《傳習錄》中知曉社交之禮儀、為人之謙敬，或許還領(lǐng)略人生之須臾與永恒之道德的之美；亦不消說(shuō)從社會(huì )大浪里體悟的本原精神，更促進(jìn)對有字之書(shū)的了解，如西人米蘭·昆得拉所言，人照上確有字符，只不知其語(yǔ)法罷了。而清夜捫心，精神與理想，幻滅與虛榮里翻閱“心靈之書(shū)”的同時(shí)，理解更深。因此這三部書(shū)不僅是讀書(shū)人的書(shū)，亦是蕓蕓眾生尋求生命意義的奇書(shū)。
同時(shí)，這三者密不可分。不讀有字之書(shū)，則不知禮儀，不識知論，不曉技術(shù)，是無(wú)異于市井之屠夫，山野之草民；不讀無(wú)字之書(shū)，則會(huì )清高自傲，不可一世，譬如東漢禰衡，北美羅德曼之流，頭腦發(fā)熱，不能善終；不讀心靈之書(shū)，則流于世俗，渾噩不知，吾們當中多數沉溺虛擬世間者當為共鑒。
由是觀(guān)之，讀此三部實(shí)為大義。而社會(huì )上出了問(wèn)題，也可以判斷是哪一部出了問(wèn)題。前日曼徹斯特的一聲爆炸，我們不能不懷疑是其人性淪喪，未識心靈之書(shū)之緣故；未來(lái)我輩踏上社會(huì )，則不免多方掣肘，難言是已閱無(wú)字之書(shū)。書(shū)與書(shū)之間的衡量、比較、共進(jìn)，不乏從現實(shí)利益出發(fā)，然而此中精義仍是要吾儕以人為本，以人類(lèi)共同之精神為參照，同時(shí)以史為鑒，察人可以知己，觀(guān)宇宙可知人心。
該作者之三書(shū)理論實(shí)為精妙，頗具博采眾長(cháng)之特性。然吾人知之而不取之，則獨有精妙，無(wú)得裨益。因之天下之大，以三部書(shū)為始�！靶菅匀f(wàn)事轉頭空，未轉頭時(shí)均是夢(mèng)”，便是此理。
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