浙江高考滿(mǎn)分作文
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對各類(lèi)作文都很熟悉吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。相信許多人會(huì )覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，下面是小編幫大家整理的浙江高考滿(mǎn)分作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
浙江高考滿(mǎn)分作文1
假如每人都在路邊鼓掌，那樣這條光榮的荊棘路上或有鼓掌，那樣這條光榮的荊棘路上或有哪個(gè)在奔跑，或有哪個(gè)來(lái)開(kāi)辟一條新道，或有哪個(gè)來(lái)為后來(lái)人樹(shù)一個(gè)航標，開(kāi)創(chuàng )一片全然不一樣的天地？
社會(huì )像一個(gè)大舞臺，站在其上表演的人有之，而站在臺下鼓掌的人卻是占了多數。大家為他人的精彩鼓掌，推薦他人的成功來(lái)領(lǐng)會(huì )快樂(lè )，殊不知，大家自己也可以創(chuàng )造，我也同樣可以，讓其他人見(jiàn)證我的漂亮，也唯有如此的一同創(chuàng )造，才能推進(jìn)年代前行的節奏。
我想起來(lái)如此一群人，他們那一代人，多誕生于晚清的日落與新世紀的清晨，古老的文明古國迎來(lái)了新生的陣痛，他們比任何一代人多一份焦慮、困惑與期望。他們通過(guò)自己手中的筆或各種有意義的方法，引領(lǐng)民眾，描寫(xiě)將來(lái)。
他們都在這條光榮的荊棘路上奔跑，不做路邊鼓掌的人。他們都勇挑社會(huì )的大梁，打造了我們的赫赫功名。其中有沈從文對湘西文化的詩(shī)情禮贊，有巴金對舊式禮教的深切控訴，有茅盾對社會(huì )經(jīng)濟的深刻剖析。有郭沫若鳳凰涅磐的吶喊他們都勇敢參與了這場(chǎng)戰斗，才最后開(kāi)辟了一個(gè)嶄新年代。假如每人只是鼓掌，那樣談何進(jìn)步與復興？大家都要勇敢地踏上這一條荊棘路。
況且如此的參與對其他人也可以說(shuō)是一種鼓勵。冰心曾說(shuō)：愛(ài)在左，同情在由。走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開(kāi)花，讓穿枝拂葉的行人，踏過(guò)荊棘，也不感痛苦，有淚可落，也不覺(jué)悲涼！我或許不是鼓掌的那個(gè)人，但我踏過(guò)的每一步，灑下的`每一滴汗，留下的每一份情，儼然都是為我身后的人群添了一點(diǎn)溫暖，一點(diǎn)鼓勵。哪個(gè)能不承認我在如此奔跑的同時(shí)也為他人留下了掌聲？而這所有的首要條件是：我在奔跑。我勇敢地踏上了這一條光榮的荊棘路。就算一個(gè)人，就算孤單到想落淚，我都愿做一個(gè)先行者。
我不可以不承認劉繼榮女兒的話(huà)有肯定的可取性，為其他人喝彩的確要緊。但我更堅信，每一個(gè)人都要有我們的一種信仰，一種期待，一種追求。每一個(gè)人的生活都是一個(gè)親自參與努力奔跑的過(guò)程。
歷史拍著(zhù)它強大的翅膀飛過(guò)那樣多世紀，這是一條光榮的荊棘路，我只愿隨歷史的洪流一路奔跑，年代推我前進(jìn)，我為年代領(lǐng)航。
浙江高考滿(mǎn)分作文2
行走于人生之道“有得必有失”這句話(huà)定在耳邊環(huán)繞，它慰藉著(zhù)自己不執著(zhù)于一時(shí)的失去而痛苦難忍、固步自封;也告誡著(zhù)自己不為一時(shí)的得到而蒙蔽雙眼、驕傲自滿(mǎn)。有些人滿(mǎn)意于永遠的得到卻忘記了人總是在得失中成長(cháng)，回首故看到身后的一片虛無(wú);有些人追逐著(zhù)消極避世的態(tài)度，在行路之中煢煢獨立、我行我素，卻望不盡身前無(wú)窮的黑暗……面對得失，究是將它作為最后的終點(diǎn)不斷前行、還是將其定為最初的起點(diǎn)不斷奔跑？最好的回答應該是：珍視得失，享受過(guò)程。
近日，袁隆平爺爺的逝世引起了全民的關(guān)注。他將自己化為最后一把水稻撒向了整個(gè)中國，挽救起千千萬(wàn)萬(wàn)于水火之中的百姓，在他畢生追求的“全民溫飽”的生活之中，他將研究出更優(yōu)秀的雜交水稻作為自己這一生奮斗的目標，同時(shí)也將人民的“吃飯自由”放在了重要的地位。在為人民奮斗的過(guò)程之中，他得到了所有人對他的敬重、所有孩子對他的敬愛(ài)，卻也失去了他本應該享受的老年幸福、失去了最重要的健康。在一次采訪(fǎng)中，他說(shuō)道：“成功的經(jīng)驗用八個(gè)字來(lái)概括，就是知識、汗水、靈感和機遇�！闭\然，成功的奧秘就在于此，知識與汗水無(wú)法分割，他們相輔相成共促成長(cháng)。不斷得到的成功中必然有失去的痛苦，相反，不斷失去的過(guò)程中一定有得到的喜悅。我們不應將得失簡(jiǎn)單的作為我們一生的追求，也不應該將它立于我們的起點(diǎn)處，讓它成為前進(jìn)路上的阻礙。
一個(gè)內心成熟的人，面對生活起伏的'時(shí)候，能依舊保持淡定和從容，依然可以在堅定于山和水的自然之中，不為得到而狂喜，不為失去而痛悲。有著(zhù)蘇軾“有得必有失”的寬闊胸懷，以這樣的心胸馳騁世間，方能不為外物所困擾，不為得失所遮蔽。
“是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之余人，得失安之于數”，需以這樣的心態(tài)行走于人間之道，才能不困于瑣碎的得到與失去、不囿于簡(jiǎn)單的得失之中。得與失未必是終點(diǎn)，但也絕對不是起點(diǎn)，任何事物都有兩面性，我們都能從其中得到生活的箴言。須臾間的得失都是人生的過(guò)程，只要親歷親為，腳踏實(shí)地，一路享受，就能問(wèn)心無(wú)愧。
浙江高考滿(mǎn)分作文3
上蒼賜人以三書(shū)，一曰有字之書(shū)，二曰無(wú)字之書(shū)，三曰心靈之書(shū)。此三者，同出而異名，殊途而同歸。讀書(shū)者可稱(chēng)書(shū)生，而凡世間之人，或多或寡，必讀此三書(shū)，故世間之人皆為書(shū)生也。
有字之書(shū)，文章著(zhù)述也。以一字概之，是為錄。往圣先賢著(zhù)經(jīng)典，而后人傳習之;詩(shī)仙詞圣書(shū)佳句，而后人吟詠之。有字之書(shū)，乃作文章者之見(jiàn)聞經(jīng)歷、所思所想，付諸于文�？追蜃铀�(zhù)之《春秋》，太史公所著(zhù)之《史記》，皆屬有字之書(shū)也。李太白狂歌之《將進(jìn)酒》，杜子美哀嘆之《石壕吏》，亦屬有字之書(shū)也。以文章傳道義，以詩(shī)篇記良辰，此有字書(shū)之真諦也。
無(wú)字之書(shū)，生活經(jīng)歷也。以一字概之，是為行。勞心柴米油鹽，遠游名山大川，皆讀無(wú)字之書(shū)也。無(wú)字之書(shū)是為行萬(wàn)里路，如古徐霞客之游覽，如馬可波羅之遠渡。于萬(wàn)化冥合之間，讀自然造物之書(shū)。鬼斧神工，最美之書(shū)乃天成。無(wú)字之書(shū)亦是平日生活，秋風(fēng)卷屋，五斗折腰，利鎖名韁，虛苦勞神。于困頓失意之時(shí)，讀淚濕汗浸之書(shū)。披荊斬棘，最重之書(shū)乃人生。
心靈之書(shū)，思想精神也。以一字概之，是為己。人即心，心即道，道即天，天人合一。人以心觀(guān)宇宙，觀(guān)宇宙亦是觀(guān)心。陸九淵曾言：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙�！毙撵`之書(shū)包羅萬(wàn)象，可絕非萬(wàn)象本身也�？档�、柏拉圖之思考，于此二人乃心靈之書(shū)，而其著(zhù)述非心靈之書(shū)，故此書(shū)無(wú)法外借也。心靈之書(shū)乃思想本身，發(fā)于人，終于人。凡世間之人皆有心靈之書(shū)，而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書(shū)錄無(wú)字之書(shū)，圣人以有字之書(shū)傳心靈之書(shū);學(xué)者以無(wú)字之書(shū)習有字之書(shū)，行者以無(wú)字之書(shū)證心靈之書(shū);賢者以心靈之書(shū)衍有字之書(shū)，哲人以心靈之書(shū)明無(wú)字之書(shū)。此三書(shū)連環(huán)相扣，缺一不可。書(shū)生在世，讀盡經(jīng)典，而讀此三書(shū)斷不可厚此薄彼，需雨露均沾，相輔相成。
失有字之書(shū)，則文明難以傳承發(fā)展;略無(wú)字之書(shū)，則學(xué)問(wèn)皆如紙上談兵;缺心靈之書(shū)，則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩，播此三書(shū)于人間。是故世人盡能讀此三書(shū)，行此三書(shū)，傳此三書(shū)。
故世人皆能成書(shū)生也。
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