中國經(jīng)濟法學(xué)向何處去論文
摘 要：在本文中，為了需求中國經(jīng)濟法學(xué)主導理念的這一盞明燈，筆者嘗試性地提出了經(jīng)濟法學(xué)人本主義理念的創(chuàng )新觀(guān)念，并論證其重塑不只契合了中國社會(huì )轉型的時(shí)期特性，并且能夠使經(jīng)濟法學(xué)更好地整合本身力氣，從而承當起構建整個(gè)經(jīng)濟法學(xué)體系的世紀重擔。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟法學(xué)論文
一、主導理念的缺失當代中國經(jīng)濟法學(xué)的終極迷霧
在悠悠漫長(cháng)的中國歷史演進(jìn)過(guò)程中，中華民族的每一次社會(huì )提高都是隨同著(zhù)社會(huì )的變化和轉型，并且每一次社會(huì )的轉型多是在“痛苦”的抉擇和整合社會(huì )利益中渡過(guò)，常常需求消耗大量的本錢(qián)去置之死地然后生。
1.中國經(jīng)濟法之于中國社會(huì )轉型的意義
從十一屆三中全會(huì )至今，我國社會(huì )進(jìn)入了加速開(kāi)展的轉型期。當下的轉型期和人們的利益最為親密，其傳統的經(jīng)濟和政治體制以及人們的社會(huì )生活等都遭到宏大的沖擊，使整個(gè)社會(huì )呈現一種矛盾重生的態(tài)勢，這就需求各種手腕來(lái)加以管理，而法律則是其中必不可少的一種。中國經(jīng)濟法是與我國經(jīng)濟體制變革最為親密的一個(gè)法律部門(mén)，其肩負著(zhù)為中國經(jīng)濟體制變革保駕護航的重擔。中國經(jīng)濟法擔負著(zhù)培育市場(chǎng)經(jīng)濟的任務(wù)。學(xué)界普通以為，經(jīng)濟法學(xué)的產(chǎn)生是遵照“市場(chǎng)缺陷--需求國度干預--經(jīng)濟法產(chǎn)生” 這樣一種西方范式。但是，我國經(jīng)濟法由于其產(chǎn)生的國情不同，使其肩負的任務(wù)亦不同。正如陳教授所論述的：“中國的理想不是市場(chǎng)充沛興旺后呈現的市場(chǎng)失靈，而是沒(méi)有市場(chǎng)，市場(chǎng)發(fā)育不全；政府當下的主要任務(wù)不是干預市場(chǎng)，用其有形之手替代市場(chǎng)無(wú)形之手發(fā)揮作用，而是要充沛培育市場(chǎng)，完善市場(chǎng)的自在調控機制�！� 因而，隨同著(zhù)經(jīng)濟體制變革而不時(shí)向前推進(jìn)的經(jīng)濟法，必需擔負起為培育市場(chǎng)經(jīng)濟的任務(wù)而不時(shí)完善本身的理論體系的任務(wù)。中國經(jīng)濟法是使得“社會(huì )主義”和“市場(chǎng)經(jīng)濟”分離的最佳調整方式。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的最大特征是公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟相分離。社會(huì )主義是一種公有制的經(jīng)濟，以消滅剝削、消滅兩極分化，最終到達共同富有為目的；而市場(chǎng)經(jīng)濟強調是以市場(chǎng)競爭為前提，以市場(chǎng)機制來(lái)自發(fā)的優(yōu)化資源配置。
2.中國經(jīng)濟法學(xué)之于中國經(jīng)濟法的重要性
依據普通的法理學(xué)理論，任何法律部門(mén)的呈現或者存在皆有法學(xué)部門(mén)與之相對應，中國經(jīng)濟法作為一門(mén)新興的法律部門(mén)概不例外。中國經(jīng)濟法學(xué)是中國經(jīng)濟法這個(gè)部門(mén)法的理論支撐。經(jīng)濟法學(xué)若無(wú)自我法學(xué)理論的構建，將使得中國經(jīng)濟法這個(gè)部門(mén)法失去了存在的根底，成為無(wú)本之源，無(wú)木之林，無(wú)根之基。并且，在中國處于這樣一個(gè)轉型期，中國經(jīng)濟法與西方的經(jīng)濟法擔負的任務(wù)具有不完整相同性，中國經(jīng)濟法學(xué)必需構建具有中國特殊國情的外鄉化法學(xué)理論，所以中國經(jīng)濟法學(xué)的自我構建之于中國經(jīng)濟法意義特殊。
3.當代中國經(jīng)濟法學(xué)開(kāi)展中的掣肘要素
學(xué)界通說(shuō)以為，作為“部門(mén)法意義”上的中國經(jīng)濟法學(xué)這個(gè)學(xué)科是產(chǎn)生于20世紀80年代，是隨同著(zhù)變革開(kāi)放推進(jìn)而不時(shí)向前開(kāi)展。2008年的今天，邁入“而立之年”的中國經(jīng)濟法學(xué)，在迂回行進(jìn)的過(guò)程中獲得了不菲的成果，但其更存在著(zhù)許多開(kāi)展中的問(wèn)題。
中國目前處于一個(gè)社會(huì )轉型的時(shí)期，而轉型時(shí)期，常常又是百花怒放的時(shí)期。中國經(jīng)濟法學(xué)的學(xué)術(shù)氣氛，也一度呈現出百花齊放的場(chǎng)面，但該場(chǎng)面卻又很快的偃旗息鼓，猶如稍縱即逝。主要緣由在于我國經(jīng)濟法學(xué)界的各種觀(guān)念林立，且許多觀(guān)念缺乏充沛的論證，于是在人為無(wú)謂的爭論當中，使經(jīng)濟法學(xué)理論的力氣逐漸耗費殆盡，使一些本能夠為經(jīng)濟法學(xué)理論構建作奉獻的一些學(xué)者逐漸丟棄經(jīng)濟法這個(gè)陣地，使一些本能夠獲得共識的觀(guān)念在爭論中無(wú)形地被歷史所埋沒(méi)。
關(guān)于一個(gè)新興的部門(mén)法，當其開(kāi)展到一定的水平，就有必要對其相關(guān)的理論進(jìn)行梳理，從而籠統出共性的東西，才干有利一個(gè)新興事物開(kāi)展的穩定性。但是，當代的中國經(jīng)濟法學(xué)界卻是一個(gè)群龍無(wú)首的場(chǎng)面，其人為的削弱了經(jīng)濟法學(xué)本身的力氣。就以經(jīng)濟法的調整對象為例，本來(lái)以十分成熟并能夠定論的理論，卻呈現不同窗派的學(xué)者有不同的相似主張。
4.主導理念的缺失--當代中國經(jīng)濟法學(xué)的終極迷霧
中國經(jīng)濟法處在一個(gè)時(shí)期的穿插路口，而此時(shí)也正是作為其理論支撐的我國經(jīng)濟法學(xué)，這個(gè)以社會(huì )整體利益為本位的現代法大有作為之時(shí)。任何有所作為的“世紀偉人”，都必需是天時(shí)、天時(shí)、人和的有機統一。經(jīng)過(guò)上文的闡述，能夠探知我國經(jīng)濟法學(xué)這位“世紀偉人”，曾經(jīng)占領(lǐng)中國這塊“熱土”以及中國變革開(kāi)放進(jìn)行經(jīng)濟體制變革這樣一個(gè)大天時(shí)。
但是在這樣有利的大環(huán)境下，中國經(jīng)濟法學(xué)為什么還會(huì )存在如此多的問(wèn)題呢？主要緣由是我國經(jīng)濟法學(xué)缺乏應有的“人和”。所以，此時(shí)中國經(jīng)濟法學(xué)的主要時(shí)期任務(wù)，是整合本身力氣，克制本身開(kāi)展中存在的問(wèn)題，不失機遇地促進(jìn)“人和”。但是，以什么樣的規范去整合中國經(jīng)濟法學(xué)的本身力氣，則是中國經(jīng)濟法學(xué)的一個(gè)終極迷霧。
二、經(jīng)濟法學(xué)”人”本主義理念解讀--中國經(jīng)濟法學(xué)迷霧中的明燈
經(jīng)濟法是一門(mén)新興的法律部門(mén)，經(jīng)濟法學(xué)人本主義理念的研討更為短暫，學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟法人本主義理念的概念論述并無(wú)定論。筆者以為，經(jīng)濟法學(xué)“人”本主義理念要作為一個(gè)主導的理念來(lái)統領(lǐng)整個(gè)經(jīng)濟法學(xué)的理論體系，其必需契合以下兩點(diǎn)。首先、經(jīng)濟法的“人”本主義必需不能偏離“以人為本”的實(shí)質(zhì)，即真正的尊重人、關(guān)愛(ài)人以及促進(jìn)人走向自在盲目和全面開(kāi)展。其次、從經(jīng)濟法視域的時(shí)期角度去了解“人”的含義，賦予經(jīng)濟法學(xué)人本主義新的時(shí)期理念。經(jīng)濟法視域中的“人”不只限制于民商法學(xué)的單個(gè)人的個(gè)體，而是從社會(huì )整體以及更高層次的角度去關(guān)愛(ài)人。
1.經(jīng)濟人與社會(huì )人，經(jīng)濟法學(xué)更關(guān)愛(ài)社會(huì )人
西方經(jīng)濟學(xué)理論對人性的假定是樹(shù)立在“經(jīng)濟人”的理論根底上的，其以為每個(gè)單個(gè)人多是以取得本身利益最大化為最終目的，這與民商法上的個(gè)人權益至上存在著(zhù)某種邏輯的相同性。但若不假思索，對任何法律部門(mén)都一味的生搬硬套“經(jīng)濟人”假定則是不合時(shí)宜的。人歷來(lái)多是、永遠將是社會(huì )的人，正如馬克思所說(shuō)的人是社會(huì )關(guān)系的總和。 在某種水平上能夠說(shuō)，個(gè)人的利益只是社會(huì )關(guān)系要素之一，在許多狀況下是不占主導位置的。并且，個(gè)體是存在差別的，在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，不同的個(gè)體存在不同的競爭力，假如地道任由自在競爭必然招致社會(huì )呈現貧賤富貴的鴻溝，當其弊端積存到一定水平，便需求一定社會(huì )系統工程來(lái)加以管理，而立足于社會(huì )本位，具有相當時(shí)期性的經(jīng)濟法學(xué)便要偏重于從社會(huì )人的角度來(lái)對之進(jìn)行維護。
2.傳統人與現代人，經(jīng)濟法學(xué)更關(guān)愛(ài)現代人
經(jīng)濟法學(xué)是新興的一個(gè)法律部門(mén)，是一個(gè)對新時(shí)期（特別是轉型時(shí)期的各種社會(huì )問(wèn)題）進(jìn)行回應而產(chǎn)生的法律部門(mén)，所以其對人的關(guān)心，無(wú)論是對其學(xué)問(wèn)的應用，還是對社會(huì )各種問(wèn)題的處理，都應該偏重于立足現代。而現代社會(huì )與傳統社會(huì )是具有顯著(zhù)的區別特性，因而經(jīng)濟法學(xué)對人的關(guān)愛(ài)方式亦將進(jìn)行改動(dòng)。例如在當今學(xué)問(wèn)經(jīng)濟時(shí)期，為了表現對學(xué)問(wèn)的尊重以及更好的優(yōu)化勞動(dòng)力資源，現代經(jīng)濟法有必要以“現代人”的理念去對學(xué)問(wèn)勞動(dòng)者進(jìn)行關(guān)心，對新型勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行調整。
西方國度在益于其轟轟烈烈的工業(yè)化運動(dòng)以及如火如荼的城市化浪潮的過(guò)程中，也為此付出了慘痛的代價(jià)，由于其不只在不時(shí)消滅本身的生存的環(huán)境，也以驚人的速度透支了我們子孫后代的賬戶(hù)。
3.經(jīng)濟法學(xué)的“人”本主義更是社會(huì )人、現代人、后代人的有機統一
經(jīng)濟法學(xué)“人”本主義對社會(huì )人、現代人、后代人的關(guān)愛(ài)不是截然分化的，更不是對立的，而是有機統一的。經(jīng)濟法學(xué)“人”本主義表現出不同的關(guān)愛(ài)理念是源于其立足的不同角度，但在實(shí)質(zhì)是分歧的，且表現出相互印證和相互容納的特質(zhì)。例如：站在社會(huì )整體利益角度的 “人”本表現的是社會(huì )人，站在時(shí)期利益角度的“人”本表現的是現代人，站在可持續開(kāi)展角度的“人”本表現的是后代人；而這三種角度的有機統一點(diǎn)多是以為了更好的尊重人、關(guān)愛(ài)人，從而促進(jìn)人走向自在盲目和全面開(kāi)展這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)為依歸的。
由于中國理想國情的需求，當代中國選擇了“漸進(jìn)式變革”來(lái)進(jìn)行社會(huì )主義的自我完善，但是人類(lèi)社會(huì )每次勝利的革新常常需求消耗大量的本錢(qián)去置之死地然后生，而當下的中國正處于變革的攻堅時(shí)期, 整個(gè)社會(huì )呈現了一種矛盾重生的態(tài)勢。
“人”本主義理念的重塑進(jìn)一步奠定中國經(jīng)濟法學(xué)的獨立局部法位置
部門(mén)法又稱(chēng)為法律部門(mén)，即指依照本身的性質(zhì)以及一定的規范或者辦法所劃分的同類(lèi)法律標準的總和。 法律部門(mén)的劃分具有很重要的實(shí)踐意義，已被世界各國的理論界和立法界所認可。經(jīng)過(guò)了二十年的論爭，人們對經(jīng)濟法的認識曾經(jīng)具有階段性的改動(dòng)，在我國現行的法律體系中，經(jīng)濟法已被確以為具有獨立法律部門(mén)的位置，占領(lǐng)了一席之地。
固然，不供認經(jīng)濟法學(xué)為獨立法律部門(mén)的學(xué)者存在著(zhù)學(xué)科的成見(jiàn)，但我們亦不得不供認，用傳統的部門(mén)法劃分規范來(lái)界定經(jīng)濟法學(xué)的獨立位置的確存在著(zhù)缺乏。鑒于此種狀況，筆者以為，在論證經(jīng)濟法學(xué)獨立法律部門(mén)這個(gè)論題上，傳統的劃分規范固然必需給予肯定，但在遵照傳統理論的同時(shí)，不能一味地拘泥于傳統理論，而應該翻開(kāi)眼界去關(guān)注理論的需求，從而尋求另一種作為佐證經(jīng)濟法獨立法律部門(mén)的規范。經(jīng)濟法學(xué)的“人”本主義理念能夠擔負其這樣的一個(gè)重擔。首先、經(jīng)濟法學(xué)的人本主義理念是經(jīng)濟法學(xué)所獨有的理念，民法、刑法以及行政法等固然歷經(jīng)較長(cháng)的法學(xué)開(kāi)展史，但其并沒(méi)有構成像經(jīng)濟法人本主義理念這樣上位階的后現代性理念。今年，國務(wù)院新聞辦公室向世人公開(kāi)發(fā)布的《中國的法制建立》白皮書(shū)中，以官方的方式供認了經(jīng)濟法學(xué)法律部門(mén)的獨立作用，為經(jīng)濟法學(xué)的開(kāi)展帶來(lái)了無(wú)限的活力。若理論屆能進(jìn)一步的尋求其他劃分部門(mén)法的規范來(lái)佐證經(jīng)濟法獨立法律部門(mén)的位置，與傳統的劃分規范共同發(fā)揮作用，無(wú)疑是為經(jīng)濟法的獨立部門(mén)法位置在理論的火焰上加上了理論論證的燃料，使其獨立部門(mén)法位置銅墻鐵壁。
“人”本主義理念的重塑有利于中國經(jīng)濟法學(xué)的資源整合
中國經(jīng)濟法學(xué)自20世紀80年代產(chǎn)生以來(lái)便紛爭不時(shí)，其部門(mén)法位置得到官方的正式供認亦閱歷三十年左右的爭論。我國經(jīng)濟法學(xué)不斷以來(lái)呈現如此混亂、分散的場(chǎng)面。一個(gè)重要的緣由是由于我國經(jīng)濟法學(xué)界觀(guān)念林立，并且許多觀(guān)念缺乏充沛的論證，且在人為的爭論當中，使我國的經(jīng)濟學(xué)理論力氣在爭斗當中耗費殆盡，使一些本能夠獲得共識的觀(guān)念在爭論中無(wú)形地被歷史所埋沒(méi)。到了中國經(jīng)濟法學(xué)開(kāi)展的今天，為了撥開(kāi)迷霧，探尋中國經(jīng)濟法學(xué)開(kāi)展的真理，理論屆曾經(jīng)開(kāi)端對以往的一些做法進(jìn)行了深思。
此時(shí)最主要的是能找到一個(gè)能高于或者統領(lǐng)其他理念的終極理念來(lái)進(jìn)對中國經(jīng)濟法學(xué)的分散的理論進(jìn)行整合�！叭恕北局髁x理念是經(jīng)濟法學(xué)其他理念的終極理念，由于法作為一種維護并促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )對幸福理想生活的追求，并使人走向全面開(kāi)展的一種手腕，必然是以人為本的法，這應該是不證自成的。所以筆者以為經(jīng)濟法學(xué)的“人”本主義理念具有這樣的適格條件。經(jīng)濟法學(xué)有了“人”本主義理念的指導就能夠消弭了前文所論述的我國經(jīng)濟法學(xué)之所以混亂不堪的緣由。經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟立法需求與經(jīng)濟法之間的一座橋梁，是前者向后者轉換的一個(gè)必不可少的條件。 由于時(shí)期的不時(shí)革新招致了不時(shí)變化的經(jīng)濟立法需求，而此時(shí)若有了經(jīng)濟法這樣一個(gè)具有時(shí)期特征的“人”本主義理念的指導就能夠有了一個(gè)統一的指導思想，并制定出具有時(shí)期轉型特質(zhì)的“良法”，從而使得我國的經(jīng)濟法學(xué)者統一思想，使經(jīng)濟法學(xué)從求“異”求“新”轉移到求“同”求“合”上來(lái)。
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