西方法律思想史與西方法哲學(xué)的關(guān)系論文
摘要：長(cháng)期以來(lái)，我國理論界對“法理學(xué)”“法哲學(xué)”和“法律思想史”的運用處，有許多不同意見(jiàn)。搞清楚“西方法律思想史”與“西方法哲學(xué)”之間的關(guān)系，對法學(xué)本科教育有很好的指引作用。通過(guò)理論分析引導理論法學(xué)，可以使課程設置更加規范、科學(xué)，便于明確教學(xué)內容，有助于教學(xué)目的實(shí)現，也有助于學(xué)科本身的發(fā)展。文章對“西方法律思想史”與“西方法哲學(xué)”的概念予以闡述，指出“西方法哲學(xué)”就是“西方法律思想史”，并探討了對教學(xué)改革的思考。
關(guān)鍵詞：“西方法律思想史”；“西方法哲學(xué)”；法學(xué)本科教育
不管是“西方法律思想史”還是“西方法哲學(xué)”，先不考慮它們有著(zhù)怎樣的關(guān)系，僅從它們的名稱(chēng)我們就可以知曉，它們作為理論法學(xué)，其研究的對象范圍、研究的方法等都是非常廣泛的，其實(shí)要完全界定清楚其中任何一個(gè)概念都是不容易的�；谶@樣的事實(shí)，我們有些學(xué)校的法學(xué)本科教育的課程設置不科學(xué)，所以，要從根本上明確它們之間的關(guān)系，還必須從其概念入手，雖然并不是很明了。
一、“西方法律思想史”與“西方法哲學(xué)”的概念
作為理論法學(xué)學(xué)科，其內涵、外延都較寬泛，基于這點(diǎn)，理論界在使用“西方法律思想史”與“西方法哲學(xué)”這兩個(gè)表述不同的名稱(chēng)時(shí)，也無(wú)定論。所以，本文只能從幾本權威專(zhuān)著(zhù)中引用作者對這兩個(gè)名稱(chēng)的理解，再分析它們之間到底存在怎樣的關(guān)系。首先，我們來(lái)看“西方法律思想史”，嚴存生教授的定義是：“西方法律思想史是以研究西方的法律觀(guān)念的演化歷史為對象的一門(mén)學(xué)科。所謂西方，即一般所指的西歐和北歐發(fā)達的資本主義國家；所謂史，指從古希臘以來(lái)的西方約3000年的歷史，包括近現代史�！苯又�(zhù)他提到：“法律思想史作為一種觀(guān)念史，它所研究的法律觀(guān)念不是具體的部門(mén)法觀(guān)念，而是一般的法觀(guān)念，即在部門(mén)法觀(guān)念的基礎上進(jìn)一步抽象出來(lái)的法觀(guān)念，它面對的是法律的全體�！蓖瑫r(shí)他又補充道：“法理學(xué)研究的是當代的法觀(guān)念，而法律思想史研究的是過(guò)去�！睆倪@一界定中我們得出，“西方法律思想史”的研究對象是西方過(guò)去的全部法律觀(guān)念。接著(zhù)，我們來(lái)思考對“西方法哲學(xué)”的界定。對此，我國學(xué)術(shù)界有一種觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)：“法哲學(xué)是介于法學(xué)和哲學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，它把哲學(xué)基本原理應用于法學(xué)，研究法律的一般原理方法�！绷碛袑W(xué)者認為：“西方法學(xué)一般是指古希臘、古羅馬奴隸制社會(huì )、西歐中世紀社會(huì )以及近現代資產(chǎn)階級的法律學(xué)說(shuō)和思想�！眹来嫔淌谡J為：“法哲學(xué)居于最高的理論層次，所研究的是所有的法，包括歷史上的法、現實(shí)中的法和將來(lái)的法；實(shí)在法和理想法；本國法和外國法�！蓖瑫r(shí)，他認為：“法哲學(xué)所研究的不是充滿(mǎn)情感和成見(jiàn)的實(shí)定法，而是通過(guò)理性才能把握的人的本性和規律，即法和法的理念�！奔础拔鞣椒ㄕ軐W(xué)”也研究西方過(guò)去的全部法律理念及其規律。
二、“西方法哲學(xué)”就是“西方法律思想史”
從上述對這兩者概念的界定我們可以看出，兩者研究“對象”的空間和時(shí)間并沒(méi)有本質(zhì)的區別。學(xué)說(shuō)根據一是“法哲學(xué)是對不斷變化的法的哲學(xué)思考，并通過(guò)一定的、具有原創(chuàng )性與相對系統性的文字形式（主要是論著(zhù)）予以表現，如柏拉圖的《理想國》……后人從不同的角度研究這些著(zhù)作，并將其中涉及法的哲學(xué)思考成為‘法律思想’或‘政治法律思想（學(xué)說(shuō)）’等都是可以理解的，本書(shū)題為‘西方法哲學(xué)史’，并不意味著(zhù)它與已有的‘西方法律思想史’或‘西方政治法律思想史’有本質(zhì)的區別”。而嚴存生教授也提到：“作為一門(mén)課程，有些學(xué)校把西方當代的法律思想作為一門(mén)課程單獨開(kāi)設，稱(chēng)之為‘現代西方法理學(xué)（法哲學(xué)）’�！睂W(xué)說(shuō)根據二是“西方法哲學(xué)史或西方法律思想史的問(wèn)題就是在這一學(xué)科的研究中所提出和思考的問(wèn)題，而我們知道，西方法律思想史所研究的是西方的法觀(guān)念變遷的歷史，這一研究包括三個(gè)方面：人物、學(xué)派（或思潮）和觀(guān)念”。人物是觀(guān)念的創(chuàng )造者和發(fā)展者，學(xué)派是觀(guān)念的載體。人物和學(xué)派的研究側重事實(shí)的研究，而觀(guān)念中含有真理，真理是事物深層次的本質(zhì)和運動(dòng)規律。因而人物史和學(xué)派史“在西方法律思想史研究中處于從屬和依附地位”，觀(guān)念史即問(wèn)題史，卻是核心問(wèn)題。這是嚴存生教授將書(shū)名確定為“西方法哲學(xué)問(wèn)題史研究”的原因，如果將三者一并研究，則可稱(chēng)為“西方法哲學(xué)”或“西方法律思想史”。從僅有的幾本被命名為“西方法哲學(xué)”的著(zhù)作中，筆者并未發(fā)現其與西方法律思想史教材有本質(zhì)的區別，甚至更多的時(shí)候作者也將他們等同起來(lái)，所以，“西方法哲學(xué)”就是“西方法律思想史”，這也是學(xué)界對兩者的對比研究幾乎沒(méi)有，并在著(zhù)書(shū)立說(shuō)時(shí)將兩者轉換使用的原因。
三、對教學(xué)改革的思考
基于上述理由，筆者認為與塔里木大學(xué)法學(xué)本科教育有相同情形的院校，應當只開(kāi)設“西方法律思想史”，而無(wú)需再開(kāi)設“西方法哲學(xué)”。原因如下：從教學(xué)目的上，我們法學(xué)本科教育中開(kāi)設“西方法律思想史”的目的是讓學(xué)生通過(guò)對法的演進(jìn)的學(xué)習認識現代法的精神，開(kāi)闊法學(xué)視野，樹(shù)立思辨思維，避免形成狹隘的法學(xué)觀(guān)念。而這樣的目的，通過(guò)深入學(xué)習一門(mén)即可達到，相反，以短學(xué)時(shí)的方式開(kāi)設兩門(mén)，不僅不能讓學(xué)生深入系統地了解法的一般理念，也有可能會(huì )讓學(xué)生因教授者不同在內容上進(jìn)行簡(jiǎn)單重復易產(chǎn)生厭煩心理，這樣不僅達不到教學(xué)效果，而且造成教育資源的浪費。另外，從本科學(xué)生的接受程度來(lái)講，“西方法律思想史”先從人物再到觀(guān)點(diǎn)的思路，更能引起同學(xué)們的學(xué)習興趣，而若再開(kāi)設“西方法哲學(xué)”，無(wú)疑會(huì )引入一些抽象難以理解的“形而上學(xué)”的問(wèn)題，不僅造成教學(xué)上的困難，而艱澀的內容對法學(xué)本科生而言吸引力也不夠。再從課程發(fā)展的規范程度上講，全國大多數法學(xué)院校在開(kāi)設“西方法律思想史”，而在本科教學(xué)中開(kāi)設“西方法哲學(xué)”者寥寥，“西方法律思想史”從學(xué)科建設到教材編寫(xiě)都更加系統和規范，而以“西方法哲學(xué)”命名的教材很少且都以論文集的形式編著(zhù)。
四、結語(yǔ)
通過(guò)理論分析引導理論法學(xué)課程設置更加規范、科學(xué)，便于明確教學(xué)內容，確定“西方法律思想史”的教學(xué)方法，有助于教學(xué)目的實(shí)現，也有助于學(xué)科本身的發(fā)展。
參考文獻：
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