論自由讀后感
讀完一本名著(zhù)以后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家整理的論自由讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論自由讀后感1
本月的博客是密爾《論自由》的讀后感，本人并不是偷懶，而是在讀完這本書(shū)后，就已經(jīng)決定以它作為本月的博客，原因就是本人99%的認同再認同密爾的觀(guān)點(diǎn)，在自由方面，我無(wú)恥的說(shuō)一句，我和密爾不謀而合！
讀完這本書(shū)，我更多的不是激動(dòng)與欣喜，而是認同再認同。該書(shū)所有的文字都圍繞本書(shū)的核心，即密爾在書(shū)中所說(shuō)的“本文的目的”，力主一條極其簡(jiǎn)單的原則，使凡屬社會(huì )以強制和控制方法對付個(gè)人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見(jiàn)下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類(lèi)之所以有理有權可以個(gè)別的或集體的對其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的.目的只是自我防衛或防衛隊他人的危害。（這段話(huà)不是我復制的，而是一字一字的打出來(lái)的）。
我認為該書(shū)的核心與我本人之前的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)極其相似，即一個(gè)人行使自己的自由時(shí)不可以妨礙他人的自由。所以說(shuō)，讀完這本書(shū)，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認同。
其實(shí)，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒(méi)有很好的為集體里的個(gè)人帶來(lái)福祉與利益，跟多的是為了這個(gè)集體中少數人的利益和權力，里面的大多數人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數的暴虐”，即密爾所說(shuō)的，人民意志實(shí)際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結果是人民會(huì )要壓迫其自己數目中的一部分。其實(shí)，我覺(jué)得當中的少數人在數量上并不是少數，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數服從多數了”。而服從的結果并不一定給集體帶來(lái)很多好處。時(shí)間久了，可能就會(huì )產(chǎn)生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！
其實(shí)，很多時(shí)候，若有什么意見(jiàn)被迫緘默下去，那個(gè)意見(jiàn)可卻可能是真確的。有時(shí)候，一項任務(wù)沒(méi)有被授予一個(gè)人而是另一個(gè)人，前一個(gè)人卻可能是最合適的。比起“占著(zhù)茅坑不拉屎”，我更討厭資源被錯誤配置。
其實(shí)，小政府往往會(huì )給人民帶來(lái)更多的福利，當然最好是世界各國都是小政府時(shí)最好，大政府的國家往往會(huì )侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權利，會(huì )有很大的禍患，不僅對內部，而且也會(huì )對外部產(chǎn)生禍患。
其實(shí)，進(jìn)步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說(shuō)進(jìn)步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個(gè)人就會(huì )有多少獨立的進(jìn)步中心。當然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)仍然可以很好的解釋我們國家在創(chuàng )新上出現問(wèn)題的原因。
自由的含義有寬容。的確，如果沒(méi)有寬容或寬容度不夠，那么自由也會(huì )受到壓制，我們有時(shí)會(huì )對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實(shí)是對自由的冒犯。
最后，我想說(shuō)，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！
論自由讀后感2
你們知道雞與鴨的不同嗎？
十一假期回家，發(fā)現一個(gè)有趣的事情，圈養在一起的雞鴨，門(mén)沒(méi)關(guān)嚴實(shí)，鴨子興致勃勃地魚(yú)貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現，我并不感新奇，因為我很早就知道，關(guān)久的雞，你打開(kāi)籬笆門(mén)，它們會(huì )有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長(cháng)的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個(gè)不停，貌似總要探索新的地盤(pán)，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過(guò)程中，想到一句《馬哲》教科書(shū)中的話(huà)：哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類(lèi)對自身有多不滿(mǎn)，就意味著(zhù)人類(lèi)所掌握的真理有多殘缺。同時(shí)，人類(lèi)沒(méi)有出現比現實(shí)更糟糕的情況，意味著(zhù)人類(lèi)某種程度上走在通往真理的'道路上，或快或慢，有時(shí)甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類(lèi)則通過(guò)海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過(guò)傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著(zhù)讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實(shí)際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說(shuō)，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著(zhù)現有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來(lái)補充現有主流真理身上藏有的缺陷。
人類(lèi)對自身的前途似乎有很多的話(huà)要說(shuō)，但很多時(shí)候又似乎一無(wú)所知。如果70億的人類(lèi)是一個(gè)模子刻出來(lái)的機器，真理就會(huì )收縮；如果這是70億充滿(mǎn)個(gè)性、首創(chuàng )精神的鮮活的人，真理才會(huì )擴張。人類(lèi)才有可能邁向終極目的地，如果有的話(huà)。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個(gè)性的態(tài)度與行動(dòng)，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價(jià)。由此可見(jiàn)，那些看似囚禁人們自由的監獄，如果被正當使用，實(shí)際上也是維護自由的設施。
這就引出了社會(huì )對個(gè)人自由控制的限度問(wèn)題。給我印象最深的一點(diǎn)是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實(shí)現了社會(huì )階層之間的流動(dòng)性，但它的結果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動(dòng)的萎縮，如此，這個(gè)國家不會(huì )再有個(gè)性，不會(huì )再有首創(chuàng )精神，真理因此教條化，社會(huì )停滯。如果沒(méi)有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過(guò)去兩千年的中國沒(méi)什么差別，當然好與不好，大家自己會(huì )有想法。
這本書(shū)寫(xiě)在一個(gè)半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來(lái)，或有許多共鳴。聽(tīng)我亂說(shuō)，不如自己去看，很短，才10萬(wàn)余字。
論自由讀后感3
很薄的一本書(shū)，晦澀的長(cháng)句，讓我如同咀嚼一塊生硬的糟餅，咽不下吐不出。
密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著(zhù)《論自由》（OnLiberty），更被譽(yù)為自由主義的集大成之作，同時(shí)也與彌爾頓的《論出版自由》一道，被視為報刊出版自由理論的經(jīng)典文獻。這部著(zhù)作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個(gè)人（成人）就有完全的行動(dòng)自由，其他人和社會(huì )都不得干涉；只有當自己的言行危害他人利益時(shí)，個(gè)人才應接受社會(huì )的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的'個(gè)人與社會(huì )的權利界限，所以，1903年當嚴復第一次把《論自由》介紹到中國來(lái)時(shí)，書(shū)名就叫《群己權界論》。當我看到嚴復先生所翻譯的這個(gè)標題，似乎這更是密爾所要表達的主旨。
整本書(shū)的建構清晰易懂，完全與其行文內容不同，開(kāi)章引論，于后三章分述，末章敘述其應用。在《論自由》一書(shū)中，密爾所謂的個(gè)人自由是公民自由或社會(huì )自由。這也是他所論自由區別于前人如自然法學(xué)派，把自由看作是不依賴(lài)于社會(huì )，而是獨立于社會(huì )之外的天賦權利。在老師在指定書(shū)目之前，我便有意地去嘗試著(zhù)去讀這本論著(zhù)，原因在于一次在網(wǎng)絡(luò )上搜索，《論自由》是新聞傳播學(xué)必讀的課外讀物，事實(shí)如此，密爾本書(shū)的重點(diǎn)也在于第二章《論思想自由和討論自由》。密爾在第二章的末尾總結論證了思想言論自由在認識上的意義，這里有必要摘抄下來(lái)，因為這一系列的論證對推動(dòng)自由主義的發(fā)展和傳播起了重要作用，并且使他在自由主義思想史上享有很高的聲譽(yù)。論證如下：第一，若有什么意見(jiàn)被迫緘默下去，據我們所能確知，那個(gè)意見(jiàn)卻可能是真確的。否認這一點(diǎn)，就是假定了我們自己的不可能錯誤性。不可能錯誤性的提出是密爾論證言論自由的重要論據，沒(méi)有什么不可能錯誤，故而，任意意見(jiàn)都可能去發(fā)布。第二，縱使被緘默的意見(jiàn)是一個(gè)錯誤，它也可能，而且通�？偸�，含有部分真理；而另一方面，任何題目上的普遍意見(jiàn)亦即得勢意見(jiàn)也難得是或者從不是全部真理：既然如此，所以只有借敵對意見(jiàn)的沖突才能使所遺真理有機會(huì )得到補充。密爾在這第二點(diǎn)上確定了錯誤意見(jiàn)的存在的意義，它之所以存在是對既存真理的一種補充，它有利于真理的完備性。第三，即使公認的意見(jiàn)不僅是真理而且是全部真理，若不容它去遭受而且實(shí)際遭受到猛烈而認真的爭議，那么接受者多數之抱持這個(gè)意見(jiàn)就像抱持一個(gè)偏見(jiàn)那樣，對于它的理性根據就很少領(lǐng)會(huì )或感認。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直是太有說(shuō)服力，反對意見(jiàn)的提出，就會(huì )逼迫持有者去說(shuō)服反對者，而一旦持有者沒(méi)有從根本上體會(huì )真理，那么只會(huì )被反對者所識破，只因為有反對者的存在才能使真理更好的被人理解。再者，第四點(diǎn)，教義的意義本身也會(huì )有喪失或減少并且失去其對品性行為的重大作用的危險，因為教條已變成僅僅在形式上宣稱(chēng)的東西，對于致善是無(wú)效力的，它妨礙著(zhù)去尋求根據，并且還阻擋著(zhù)任何真實(shí)的、有感于衷的信念從理性或親身經(jīng)驗中生長(cháng)出來(lái)。
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