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探究人性和諧與社會(huì )和諧的關(guān)聯(lián)
社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐，而實(shí)踐活動(dòng)恰恰源自于人的本質(zhì)屬性--實(shí)踐性，下面是小編搜集整理的一篇探究人性和諧與社會(huì )和諧關(guān)聯(lián)的論文范文，供大家閱讀查看。
當今世界,人與自然、人與人、身與心等方面關(guān)系的日益緊張,人性壓抑、扭曲、殘缺、失衡等現象愈演愈烈,飽受社會(huì )失和、人性失和困擾的人類(lèi)呼喚著(zhù)社會(huì )和諧和人性和諧.于是人們紛紛對人性和社會(huì )和諧這兩個(gè)延續至今的古老問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn),遺憾的是人們往往將人性和諧和社會(huì )和諧作為兩個(gè)問(wèn)題分別追問(wèn),忽略了人性和諧與社會(huì )和諧的關(guān)聯(lián),事實(shí)上,社會(huì )是由人組成的,人是社會(huì )的人,人性與社會(huì )有著(zhù)不可分割的關(guān)聯(lián),人性和諧與社會(huì )和諧有著(zhù)無(wú)法拆解的統一性.
章節一
探究人性和諧與社會(huì )和諧的關(guān)系,關(guān)鍵是厘清人性和社會(huì )的關(guān)系.所謂人性,是人所具有的一切屬性,包括人的自然性、社會(huì )性、精神性等等.社會(huì )則是人們通過(guò)各種社會(huì )關(guān)系構成的包括諸多因素和層次的有機整體,其本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng),馬克思曾說(shuō)":社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的".[1]60人性和社會(huì )的關(guān)系主要包括以下兩個(gè)方面.
第一,人性是社會(huì )的基礎
首先,人性對于社會(huì )具有邏輯先在性和某種意義上的時(shí)間先在性.人性對于社會(huì )的邏輯先在性主要表現在:其一,人是社會(huì )的主體.一方面,社會(huì )是由人構成的,無(wú)數個(gè)人之總和,構成了社會(huì ),沒(méi)有一定數量的人口的存在,就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì ),因此從邏輯上講,人的存在是社會(huì )存在的前提和基礎.人是具有人性的人,人和人性是同一的,所以人性也必然是社會(huì )存在的邏輯前提和基礎.
馬克思曾說(shuō):"全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在.因此,第一個(gè)需要確認的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系."[1]67馬克思這段話(huà)的含義是:個(gè)人的存在是社會(huì )存在的前提;人性的存在是社會(huì )存在的基礎;自然性是基礎之人性,是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎.如果說(shuō)人的自然性是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎,那么人的社會(huì )性則是人與人之間的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎.另一方面,人創(chuàng )造了社會(huì ),沒(méi)有人和人性,特別是人的主體性,就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì ).當然,有一種觀(guān)點(diǎn)告訴我們,"人創(chuàng )造了社會(huì ),社會(huì )也創(chuàng )造了人".這種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是正確的,但是我們卻不能將其拿來(lái)否定人對社會(huì )的邏輯先在性,因為"人創(chuàng )造了社會(huì )"講的是人對于社會(huì )的主體性,表明人不僅是組成社會(huì )的基本要素,而且是創(chuàng )造社會(huì )的主體,是人按照自己的意志通過(guò)自己的創(chuàng )造性活動(dòng)建立了人與人的各種聯(lián)系和關(guān)系,而"個(gè)人彼此發(fā)生的哪些聯(lián)系和關(guān)系的總和"[2]220正是人類(lèi)社會(huì ),但是,"社會(huì )創(chuàng )造了人"講的是社會(huì )對人性的制約性,也就是社會(huì )對人性的反作用,具體說(shuō)就是人是社會(huì )的人,是在社會(huì )中存在和成長(cháng)的,人性不可避免地要受到社會(huì )環(huán)境的影響和制約.顯然,"人創(chuàng )造了社會(huì ),社會(huì )也創(chuàng )造了人"只是恰當地表明了人性和社會(huì )的辯證關(guān)系,說(shuō)明了人性對于社會(huì )的根本性、前提性、決定性即邏輯先在性,以及社會(huì )對人性的反作用,而不是社會(huì )對人性的邏輯先在性.其三,社會(huì )是人的社會(huì ),社會(huì )的形成、發(fā)展歸根結底是為了人,人和人性是社會(huì )存在和發(fā)展自始至終的唯一的價(jià)值之所在.社會(huì )之所以產(chǎn)生或人之所以創(chuàng )造社會(huì ),是因為社會(huì )能夠滿(mǎn)足和保障人性的需求.以生產(chǎn)關(guān)系的建立為例,人們之所以結成一定的生產(chǎn)關(guān)系,是因為只有結成一定的生產(chǎn)關(guān)系,人們才能夠進(jìn)行生產(chǎn),而只有能夠進(jìn)行生產(chǎn),人才能獲得滿(mǎn)足人性特別是人的求生存之性所必需的生活資料,一定的生產(chǎn)關(guān)系正是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)從而滿(mǎn)足人性需求的保障.可見(jiàn),保障生產(chǎn)的進(jìn)行、滿(mǎn)足人性的需求正是人們建立生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值之所在.人之所以不斷改進(jìn)各種社會(huì )關(guān)系,推動(dòng)社會(huì )不斷發(fā)展,是為了使社會(huì )更好地保障人性需求的被滿(mǎn)足并促進(jìn)人性的發(fā)展.更好地滿(mǎn)足人性需求,促進(jìn)人性不斷發(fā)展,是社會(huì )發(fā)展的價(jià)值之所在.總之,社會(huì )的價(jià)值就在于保障人性的實(shí)現和發(fā)展,其最高價(jià)值當然是實(shí)現人的自由個(gè)性或人性之高度和諧.這一點(diǎn)也說(shuō)明,在人性與社會(huì )的關(guān)系中,人性具有邏輯先在性.時(shí)間先在性,顧名思義,是指產(chǎn)生時(shí)間上的在先.人類(lèi)社會(huì )的起源史告訴我們,人和社會(huì )是同時(shí)產(chǎn)生的,無(wú)所謂時(shí)間上的先后,因為有了人,就同時(shí)有了人類(lèi)社會(huì ).但是,人類(lèi)社會(huì )的起源史還告訴我們,人是由動(dòng)物演化而來(lái)的,社會(huì )是由動(dòng)物群演化而來(lái)的,人具有同動(dòng)物相同的生物性或自然性,這種與動(dòng)物相同的生物性或自然性是在人類(lèi)祖先尚未轉變?yōu)槿酥畷r(shí)就存在的,而且在人性之中永遠處于基礎地位,正是這種人性的不斷發(fā)展特別是其中的動(dòng)物式本能活動(dòng)屬性即處于萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)性的發(fā)展,使人類(lèi)祖先最終由動(dòng)物轉變成了人,同時(shí)也使他們的動(dòng)物群轉變成了社會(huì ).所以從這個(gè)意義上講,人性對社會(huì )具有時(shí)間先在性.
其次,社會(huì )是人性的外化.人是通過(guò)自己的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)創(chuàng )造社會(huì )的,然而人創(chuàng )造社會(huì )的各種活動(dòng)都是在人性的驅動(dòng)下,為滿(mǎn)足人的需要,實(shí)現人性而進(jìn)行的,這些活動(dòng)本質(zhì)上是外化人性的活動(dòng),因此人創(chuàng )造社會(huì )的過(guò)程,或者說(shuō)社會(huì )的生成過(guò)程,不外是人性外化的過(guò)程.其一,人要滿(mǎn)足自己的生存需要、繁衍后代的需要等,實(shí)現自己的自然性,就必須進(jìn)行獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)和人自身的生產(chǎn)活動(dòng),這兩種生產(chǎn)活動(dòng)不僅創(chuàng )造出物質(zhì)財富和人口,構成社會(huì )的物質(zhì)生活領(lǐng)域,為社會(huì )存在和發(fā)展提供主體,而且形成人與人的關(guān)系,包括人與人的自然關(guān)系(血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等)和人與人的社會(huì )關(guān)系(經(jīng)濟關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系等).馬克思曾指出:"生命的生產(chǎn),無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達到的自己生命的生產(chǎn),或是通過(guò)生育而達到的他人生命的生產(chǎn),就立即表現為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì )關(guān)系."[1]80人與人的關(guān)系之總和便是社會(huì ).因此可以說(shuō)社會(huì )首先是人的自然性的外化.其二,人要滿(mǎn)足自己的勞動(dòng)需要、相互聯(lián)系和相互依存的需要等,實(shí)現自己的社會(huì )屬性,必然會(huì )從事各種各樣的勞動(dòng),進(jìn)行各種形式的交往.在勞動(dòng)和交往過(guò)程中,不僅形成了人與自然的關(guān)系,而且形成人與人的各種關(guān)系,形成了復雜的社會(huì )結構.因此可以說(shuō)社會(huì )同時(shí)也是人的社會(huì )屬性的外化.其三,人要滿(mǎn)足自己知、情、意等方面的精神需要,實(shí)現自己的精神性,就會(huì )從事各種精神生產(chǎn)活動(dòng)和各種精神交流活動(dòng),從而形成人與人之間的思想關(guān)系.因此社會(huì )還是人的精神屬性的外化.總之,社會(huì )是相互聯(lián)系的各種人性要素的外化.
再次,人性生成了社會(huì )的實(shí)踐本質(zhì).馬克思主義認為,社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐,而實(shí)踐活動(dòng)恰恰源自于人的本質(zhì)屬性--實(shí)踐性.正是人的實(shí)踐性以人的自然性為基礎驅動(dòng)著(zhù)人們不斷地從事各種各樣的實(shí)踐活動(dòng),從而生成了各種社會(huì )關(guān)系,構成了社會(huì )生活的基本領(lǐng)域和基本結構,使社會(huì )具有了實(shí)踐本性.最后,人性是社會(huì )發(fā)展的內在驅動(dòng)力.馬克思將需要視為人的本質(zhì)之一,他說(shuō):
"他們的需要即他們的本性."[3]514并認為需要是不斷發(fā)展的,他說(shuō):"已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身,滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的滿(mǎn)足需要的工具又引起新的需要."[4]32在他看來(lái),"需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)."[4]132不僅如此,馬克思還將需要看作是人的一切活動(dòng)的內驅力,他說(shuō):"任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做."[3]286"沒(méi)有需要也就沒(méi)有生產(chǎn)."[5]9由此可見(jiàn),在馬克思看來(lái),不斷變化發(fā)展的人的需要本性是人從事各種實(shí)踐活動(dòng)的內驅力.
正是在這種不斷發(fā)展的內驅力的作用下,人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展,而不斷發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)作為社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力又推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷發(fā)展.
所以馬克思說(shuō):"整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已."[1]172這句話(huà)不僅表明了社會(huì )是人性的體現,而且表明了人性是社會(huì )發(fā)展的內在驅動(dòng)力.
第二,社會(huì )體現、保障并制約著(zhù)人性
如上所述,社會(huì )是人性的外化,這不僅表明人性是社會(huì )的基礎,而且表明社會(huì )是人性的體現.社會(huì )的自然基礎--人口的存在和繁衍,體現著(zhù)人的生物性;社會(huì )的決定性基礎和動(dòng)力--物質(zhì)資料的生產(chǎn),首先體現著(zhù)人的自然性,同時(shí)體現著(zhù)人的社會(huì )性、精神性、個(gè)體性和群體性等;社會(huì )的經(jīng)濟結構、政治結構主要體現著(zhù)人的社會(huì )性;社會(huì )的觀(guān)念結構則體現著(zhù)人的精神性.總之,社會(huì )有機體各個(gè)部分,無(wú)論"骨骼"還是"血肉",都是人性的體現.
社會(huì )不僅體現著(zhù)人性而且保障和制約著(zhù)人性.人是社會(huì )的人,單個(gè)的人離開(kāi)社會(huì )無(wú)法生存,社會(huì )是人性得以實(shí)現的必要保障.社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系為人們進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)提供著(zhù)形式,使體現人的本性的生產(chǎn)勞動(dòng)有可能轉化為現實(shí),從而不僅保障著(zhù)人的勞動(dòng)本性的實(shí)現,還保障著(zhù)人的自然性、社會(huì )性、物質(zhì)性、精神性、個(gè)體性和群體性等種種人性的實(shí)現.因為,沒(méi)有一定的生產(chǎn)關(guān)系人們就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)及其成果,就意味著(zhù)沒(méi)有維持人的生命存在的物質(zhì)生活資料,意味著(zhù)人的自然性無(wú)法實(shí)現,人類(lèi)無(wú)法生存,而當人無(wú)法維持生存時(shí),就談不上進(jìn)行其他各種活動(dòng),包括社會(huì )交往活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)等等,因而也就不可能有在自然性基礎之上的社會(huì )性、精神性等人性要素的實(shí)現.社會(huì )的各種規范和制度維護著(zhù)社會(huì )的秩序,保障著(zhù)人性實(shí)現所需要的社會(huì )環(huán)境,規范和制約著(zhù)各種人性的發(fā)展,消弭著(zhù)個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間因人性擴張帶來(lái)的沖突和混亂,使各種人性得以在不同程度上實(shí)現.社會(huì )的各種觀(guān)念、精神產(chǎn)品等對各種人性的實(shí)現和發(fā)展起著(zhù)引導、調節、制約、激勵等作用,保障著(zhù)人性要素實(shí)現和發(fā)展的自覺(jué)性.
章節二
人性與社會(huì )的關(guān)系決定了人性和諧與社會(huì )和諧的關(guān)系必然是:人性和諧是社會(huì )和諧的根基,社會(huì )和諧是人性和諧的表現和保障.既然人性是社會(huì )的基礎,社會(huì )植根于人性之上,是人性的外化和體現.那么社會(huì )的治亂興衰或和諧與否都根源于人性的狀況,人性和諧則社會(huì )和諧,人性失和則社會(huì )失和.所謂人性和諧,是指各人性要素在適合人的勞動(dòng)本性狀況的相互制約中達到平衡和協(xié)調發(fā)展的狀態(tài).社會(huì )和諧則是指社會(huì )有機體的各個(gè)要素有序、穩定、協(xié)調地運行,主要表現為人與自然、人與人、身與心的和諧.歷史的經(jīng)驗告訴我們,無(wú)論社會(huì )哪一方面的和諧,都根源于人性的和諧,人性一旦失和(即人性系統各要素的相互制約失去平衡,其中一些人性要素急劇膨脹,導致其他人性要素被嚴重壓抑和摧殘,人性各要素不能相互適合,協(xié)調運轉,人性陷入迷失和淪喪的境地.)必然導致人與自然、人與人、身與心的不和諧,即社會(huì )的不和諧.以人與自然的關(guān)系為例.只有當人性特別是人的物欲與人的精神性、人的主體性與人的非主體性、人的理性與人的非理性等要素平衡、協(xié)調發(fā)展時(shí),人與自然才能和諧,如果人性不和諧,特別是當人的物欲、主體性、工具理性等急劇膨脹,人的社會(huì )性、精神性、非主體性、非理性等受到壓抑和摧殘時(shí),人與自然的關(guān)系就會(huì )陷入不和諧狀態(tài).自文藝復興以來(lái),人們掙脫了神性的束縛,陶醉在"我是人"的發(fā)現之中,高舉著(zhù)理性特別是工具理性的大旗,在"知識就是力量"、"人定勝天"的口號聲中,在不斷急劇膨脹的物欲驅動(dòng)下,以狂妄的主體性身份,對自然界進(jìn)行強有力的征服,瘋狂的掠奪和攫取,肆無(wú)忌憚的摧殘和毀壞,終于導致了自然界對壓抑和摧殘了自己的非主體性、非理性,任自己的物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹的人類(lèi)的無(wú)情的報復,枯竭的資源、緊張的能源、荒漠化的土地、反常的氣候、嚴重污染的環(huán)境……,使人類(lèi)陷入了前所未有的危機之中.人與自然的關(guān)系陷入了極其緊張的狀態(tài),不和諧成為當今世界人與自然關(guān)系的重要旋律.
由于社會(huì )體現、保障、制約著(zhù)人性,因此社會(huì )和諧必然是人性和諧的體現,同時(shí)社會(huì )和諧也保障著(zhù)人性的和諧.在人類(lèi)社會(huì )歷史上,曾經(jīng)先后出現過(guò)建立在人的依賴(lài)關(guān)系基礎上的社會(huì )和諧現象,以及建立在對物的依賴(lài)關(guān)系基礎上的社會(huì )和諧現象.這兩類(lèi)社會(huì )和諧現象都是人性相對和諧的體現和保障,只不過(guò)前者體現和保障的是最低層次的人性和諧,后者體現和保障的是較高層次的人性和諧.前者體現和保障的人性和諧的特點(diǎn)是,人性系統各要素的發(fā)展狀況及其相互制約的狀況都同農業(yè)社會(huì )使用手工工具的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)狀況相適合;人性系統的協(xié)調運轉是以人性的自然性要素的相對收縮,社會(huì )性要素的相對膨脹,個(gè)體性要素的相對壓抑,群體性要素的相對張揚,理性發(fā)展不足,非理性相對發(fā)達等為基礎的.后者體現和保障的人性和諧的特點(diǎn)是,人性系統的各要素的發(fā)展狀況及其相互制約的狀況是同工業(yè)社會(huì )使用大機器的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)狀況相適合;人性系統的協(xié)調運轉是以人性的自然性要素特別是人的物質(zhì)欲望迅速膨脹,社會(huì )性相對萎縮,個(gè)體性要素張揚,群體性要素退縮,理性迅速膨脹,非理性不斷被壓抑等為基礎的.由于這兩類(lèi)社會(huì )和諧現象都只是表象上的和諧,所以其所體現和保障的人性和諧也是一種表象的人性和諧,因為這種和諧是以犧牲或壓抑一些人性要素為代價(jià)的.馬克思主義認為,真正的社會(huì )和諧是以人的自由個(gè)性為特征的社會(huì )和諧,這種社會(huì )和諧必將體現和保障最高層次的人性和諧即一切人性要素的全面、自由、協(xié)調發(fā)展.
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