淺析儒家倫理思想對和諧社會(huì )建設的當代價(jià)值
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論文關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值
論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據著(zhù)非常重要的地位。儒家倫理所蘊含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì )的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現。在古代，這一思想體系對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊對于推進(jìn)和諧社會(huì )建設同樣有著(zhù)重要的啟示和借鑒價(jià)值。
每一個(gè)民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì )形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統。五千年來(lái)，中華民族以其獨特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng )造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內容之一，成為中國傳統文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對于以倫理道德為核心內容并且一直占據主導和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內在修養，還是從它所倡導的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著(zhù)“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現“和諧”的倫理意蘊對于推進(jìn)和諧社會(huì )建設同樣有著(zhù)重要的啟示和借鑒價(jià)值。
儒家倫理所蘊含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì )的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì )聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對立中求統一。
儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng )始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現105個(gè)”�！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現人際和諧。對于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè )群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(cháng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強調要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規范來(lái)實(shí)現人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調整人與人之間的權利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會(huì )文明的重要標志，也是社會(huì )穩定發(fā)展的基礎。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì )愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現社會(huì )的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現代社會(huì )，伴隨著(zhù)人們個(gè)性化意識的覺(jué)醒和對物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì )的和諧。而儒家強調“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導仁愛(ài)、諒解和寬容，這對于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng )造良好的社會(huì )環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統美德的寶貴財富，這些思想并不因經(jīng)濟的發(fā)展、社會(huì )的變遷而失去生命力和合理性，其內涵與今天構建和諧社會(huì )所追求的新型人際關(guān)系有著(zhù)一致之處。
二、人與社會(huì )的和諧
社會(huì )是由人組成的，人是社會(huì )活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎上形成人與社會(huì )之間的和諧是社會(huì )和諧的重要標志。儒家倫理思想認為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類(lèi)的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現人與社會(huì )的和諧統一，以達到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì )本位的整體或群體主義思想。
從一定意義上看，公平正義構成個(gè)體與社會(huì )間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現社會(huì )的公平正義則是保持人與社會(huì )和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì )之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎上形成“公平正義”的社會(huì )結構與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:
首先，儒家倫理思想認為社會(huì )和諧的前提是實(shí)現政治和諧，即統治者要創(chuàng )造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認為社會(huì )的穩定運行，在于統治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”�！叭收敝饕憩F在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國”，提倡“以德服人”的王道，反對“以力服人”的霸道�？鬃佑醒�:“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！睗h代賈誼則認為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也�！倍且悦駷楸�，即“民為邦本”的重民尊民親民愛(ài)民思想。如荀子認為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！泵献舆M(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。
其次，儒家倫理思想將社會(huì )利益和諧作為實(shí)現社會(huì )公平正義的主要內容，核心在于“均貧富”。孟子認為“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會(huì )變得穩定和諧。在財富分配方面，儒家強調“均”�？鬃诱f(shuō):“有國有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾�！比寮曳磳Α案徽叩剡B吁陌，貧者無(wú)立錐之地”的兩極分化現象，認為這是社會(huì )動(dòng)蕩的根源;社會(huì )公平正義的主要表現是社會(huì )“使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養�！奔瓷a(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用;社會(huì )生活要老有所終、皆有所養。這是一幅人無(wú)后顧之憂(yōu)、安居樂(lè )業(yè)的和諧社會(huì )生活圖景。
儒家提出了一系列旨在實(shí)現人與社會(huì )和諧的社會(huì )倫理思想，把構建和睦和諧的人與社會(huì )關(guān)系、公平正義的社會(huì )政治環(huán)境，作為衡量社會(huì )發(fā)展的重要方面，作為社會(huì )協(xié)調的價(jià)值尺度。這些思想，對構建和諧社會(huì )無(wú)疑有著(zhù)重要的借鑒意義。當然，在借鑒的同時(shí)，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強調統治者對人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護封建統治的立場(chǎng)上的�，F代民主社會(huì )在吸收儒家這方面的思想時(shí)，應當進(jìn)行現代轉換，使其融入符合時(shí)代發(fā)展要求的現代價(jià)值觀(guān)。比如公民權利義務(wù)觀(guān)、政府的服務(wù)意識。因為在現代社會(huì )，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應該為社會(huì )盡責。
三、人與自然的和諧
儒家認為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著(zhù)相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。
首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)反映了中國古代勞動(dòng)人民對人與自然之間關(guān)系的樸素認識。例如，儒家關(guān)于“天地生萬(wàn)物”及“仁民愛(ài)物”、“物我相親”的觀(guān)點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強調自然對人類(lèi)影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認為:“不違農時(shí)，谷不可勝食也;數署不入口池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類(lèi)才能得以生存和發(fā)展�？梢�(jiàn)，人與自然的和諧是社會(huì )和諧必不可少的環(huán)節，也是通往和諧社會(huì )的重要途徑。
其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個(gè)命題。儒家早期的思想家雖沒(méi)有明確提出“天人合一”的概念，但不能說(shuō)他們沒(méi)有這種思想。張岱年先生就認為:“孟子沒(méi)有直接提出‘天人合一’觀(guān)念，但他的‘性夭同一’的觀(guān)點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源�！倍偈嬲J為:“以類(lèi)合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一�！敝祆湟舱J為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣�！蓖鮴明說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體�！彪m然“天人合一”的思想在內涵和旨意上遠遠超過(guò)人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的�？梢哉f(shuō)，“天人合一”、與自然和諧的精神構成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎。
在人類(lèi)認識的發(fā)展史上，對人與自然關(guān)系的認識，經(jīng)歷了絕對人類(lèi)中心論、相對人類(lèi)中心論等人類(lèi)中心主義思想到動(dòng)物解放一權利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類(lèi)中心主義思想的不斷轉換。雖然這其中也出現了對人與自然、人與世界統一關(guān)系的論證和認識，但卻都不可避免地帶有人類(lèi)中心主義或非人類(lèi)中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對立認識。在近代化和現代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義思想都影響著(zhù)人們對人與自然關(guān)系的認識。
構建和諧社會(huì )，實(shí)現人與自然的和諧是其不可或缺的重要內涵。儒家人文精神中“天時(shí)、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀(guān)念里所閃現出的哲理與智慧為我們實(shí)現人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義中的二元對立思想，而且還為我們實(shí)現人與自然、人與世界的和諧統一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，去認識、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的同時(shí)，不能違背自然固有的發(fā)展規律，應該注意保護和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對立起來(lái)的思維模式，堅持人與自然和諧統一的辯證思維，把實(shí)現可持續發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的根本途徑。
四、人自身的和諧
注重修身在中國的傳統倫理思想中居于重要的地位。儒家倫理思想非常重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現社會(huì )、人、自然三者和諧統一的基本途徑，它也是儒家“和諧”倫理價(jià)值觀(guān)的基礎�！叭绾闻囵B‘仁且智’的理想人格，是孔子倫理思想所要解決的又一個(gè)重要問(wèn)題。對此，孔子根據自己長(cháng)期的教學(xué)實(shí)踐總結出一套道德修養即所謂‘修己’的理論與方法”。儒家一直強調要通過(guò)正心、誠意、修身來(lái)規范自己的行為，從而達到身心和諧�？鬃诱J為人之所以為人，是因為人有精神生活，特別是在于人有道德�？鬃右浴叭蕫�(ài)”為中心，推演出溫、良、恭、儉、讓?zhuān)�、義、禮、智、信，把培養具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認為這是社會(huì )穩定和諧的根基。
可以看出，儒家和諧社會(huì )的理想是建立在個(gè)人道德與人格修養提高的基礎上，它通過(guò)提高個(gè)人自身的道德與人格修養來(lái)達到人與人、人與社會(huì )的關(guān)系的和諧，從而使社會(huì )成為一個(gè)和諧的理想社會(huì )�？鬃釉@樣總結自己仁德修養的發(fā)展歷程:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知夭命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！彼�特別強調“自省”對修身養性的重要意義�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中記載說(shuō):“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”《論語(yǔ)·里仁》里也強調“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”。因而，孔子所闡述的身心修養方法，有著(zhù)非常豐富的內容，“為仁由己”、“修己安人”則是他所倡導的修養方法的基本原則。孟子也同樣認為:“君子之守，修其身而夭下平。荀子則提出在禮的制約下“治氣養心”，他提出達到善的方法有:“血氣剛強，則柔之以調和”、“勇膽猛慶，則輔之以道順”、“狹隘蝙小，則廓之以廣大”、“凡治氣養心之術(shù)，莫徑由禮”。這種治氣養心術(shù)也是一種體現內心和諧的修養方式。通過(guò)治氣養心，實(shí)現善的目的，使主觀(guān)同客觀(guān)要求相和諧。而《大學(xué)》中則有云:“欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其身;欲正其心者，先誠其意”，強調了修身、正心在人的修養中的辯證關(guān)系。因而，儒家非常重視個(gè)人的道德修養對人的身心發(fā)展所產(chǎn)生的激勵作用，強調它能夠使人產(chǎn)生崇高的神圣感，內心產(chǎn)生和諧的體驗，實(shí)現主觀(guān)和客觀(guān)的和諧，知、情、意、行的和諧，從而達到道德客觀(guān)要求同主觀(guān)修養、主觀(guān)追求的和諧和統一。
以“修身養心”為道德準則的儒家身心和諧思想對現代人的心志調節、培育社會(huì )主體理想人格具有積極的現實(shí)意義。在當代社會(huì )，由于市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)度膨脹，利益原則逐漸成為主導，人們無(wú)顧忌地索求，失去了修己與內省的精神，導致個(gè)人欲望膨脹，人格異化，心理失衡。因而，超越自我的束縛，正確處理義與利、物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，培養現代人的高尚人格，提高精神修養，是造就一代身心健康現代人的必然要求。儒家倫理思想重視人的身心和諧發(fā)展，強調通過(guò)“修己”、“內省”而化除私欲，以義利統一作為修身的基本原則，以道德自律作為修身的基本途徑，使人生脫離物欲滿(mǎn)足的低級趣味而進(jìn)入理想人格追求。修身克己，實(shí)現道德自律和內在超越，從而達到身正心和。很顯然，儒家倫理思想這種通過(guò)道德修養實(shí)現人身心和諧的追求是與和諧社會(huì )對人的素質(zhì)期待、要求相一致的。這對于當代和諧社會(huì )乃至和諧世界的建設都具有重要的意義。
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