認知主義的哲學(xué)思想淵源論文
當代認知科學(xué)是認識論自然化的結果，其許多思想都可追溯到近代唯物主義認識論的思想。近代唯物主義把人比作機器，用機器模型說(shuō)明人。認知科學(xué)則把心靈類(lèi)比于計算機，然后按照計算機的模型來(lái)說(shuō)明心理的運作。認知主義認為，心理的運作方式和計算機的工作方式都是對信息的加工;在本體論層次上，二者都具有物理符號系統存在，都是通過(guò)操作物理符號系統中的符號完成邏輯推理等認知的任務(wù);二者都探討了認知的本質(zhì)，認知的機制。因此，認知主義認為，根據相關(guān)自然科學(xué)原理及物理符號系統，可以說(shuō)明人的感覺(jué)、知覺(jué)、推理等認知現象。筆者通過(guò)梳理近代認知思想的相關(guān)歷史，闡明認知科學(xué)的許多思想在唯物主義認識論那里已有雛形。
一、機械性解釋認知的思想淵源
今天認知科學(xué)要解決的“認知的本質(zhì)是什么?”“認知機制如何?”等問(wèn)題，實(shí)際上可追溯到近代唯物主義認識論要回答的問(wèn)題:“知識的本質(zhì)是什么?”“獲得知識的機制怎樣?”等。認知主義用機械性方式解釋這些問(wèn)題，并以機械性模式說(shuō)明人的認知思想。這類(lèi)機械性解釋模式在近代唯物主義那里已經(jīng)存在。
近代資本主義的飛速發(fā)展，需要認識更多的自然對象，迫切需要當時(shí)社會(huì )解決如下問(wèn)題:第一，知識來(lái)源于哪里?第二，知識產(chǎn)生的機制怎樣?經(jīng)院哲學(xué)用靈魂說(shuō)明人的知識來(lái)源和認知，不能解決這一歷史任務(wù)。由此經(jīng)驗主義應運而生。培根提出，哲學(xué)研究的對象是自然對象及其規律;知識是人認識外界對象的結果，能夠正確地反映自然。馬克思說(shuō)，“英國唯物主義和整個(gè)現代實(shí)驗科學(xué)的真正始祖是培根�！凑账膶W(xué)說(shuō)，感覺(jué)是完全可靠的，是一切知識的泉源�？茖W(xué)是實(shí)驗的科學(xué)，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。歸納、分析、比較、觀(guān)察和實(shí)驗是理性方法的主要條件”。馬克思在相關(guān)著(zhù)作中對近代唯物主義認識論給予了充分的肯定與批判。根據當今認知科學(xué)，結合馬克思的評價(jià)，我們知道近代唯物主義認識論已經(jīng)萌發(fā)了認識論自然化思想，認知主義只是認識論自然化的必然結果。
近代唯物主義發(fā)展了古代原子的認知思想。古代原子論對原子概念是不清楚的，他們對原子僅是一種猜測。機械唯物主義借助自然科學(xué)的原子概念，特別是當時(shí)的化學(xué)和物理學(xué)提出的原子思想，構建了自己的哲學(xué)基礎，并且廣泛采納自然科學(xué)所提供的素材，同時(shí)把自然科學(xué)的一些方法納入唯物主義反映論。典型的是培根的工具論。培根以光的反射和入射等為類(lèi)比，機械性地說(shuō)明認知活動(dòng)。在這方面，培根、洛克等人把實(shí)驗科學(xué)中的方法移植到哲學(xué)，并固定化、模式化，且由此機械地解釋認知。實(shí)際上，當今認知主義是典型的原子模式認知，符號相當于認知活動(dòng)中的原子，基于計算規則用符號構建語(yǔ)句，然后由語(yǔ)句構建為認知系統。這些思想只是近代原子思想在認知領(lǐng)域的具體化。
法國哲學(xué)家拉·梅特里進(jìn)一步發(fā)展了運用機械性模式解釋人及其認知的思想，他提出人是機器的思想。他認為，人作為機器只是比動(dòng)物多了幾個(gè)輪子，多幾根彈簧之類(lèi)的東西而已。他說(shuō)，“身體不是別的，就是一架鐘表”。拉·梅特里認為心靈只是一個(gè)空洞的名詞，上帝是騙人的把戲，在現實(shí)中只有一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體是由物質(zhì)構成的;對于人而言，只有一個(gè)由物質(zhì)構成的身體。他指出，“人是一架機器;在整個(gè)宇宙里只存在著(zhù)一個(gè)實(shí)體，只是它的形式有各種變化”。由此可知，按照他的思想，這個(gè)實(shí)體可以是樹(shù)木、魚(yú)類(lèi)、老虎、人等等形式存在于世界中。那么人的認識能力怎么樣?他認為，思維是有機體的一個(gè)特性，和物質(zhì)的廣延性等都是物質(zhì)的基本屬性。人是機器，和人能夠感覺(jué)、能夠思想是沒(méi)有任何矛盾的，這只是人作為一臺機器對外界對象的反映而已。他說(shuō)，“人是機器，但是他感覺(jué)、思想、辨別善惡……。這兩件事是并不矛盾的”，并且“我認為，思想和有機物質(zhì)決不是不可調和的，而且看來(lái)和電、運動(dòng)的能力，不可入性……，是有機物質(zhì)的一種特性”。按照這種思想，心靈既可由有機體構成，也可有由其他材料構成，即心靈可由不同的材料構成。認知主義關(guān)于“心靈可多樣性實(shí)現”的思想在近代唯物主義那里已經(jīng)有了胚芽。由此可知，認知主義的隱喻綱領(lǐng)，“心靈之于軟件形如身體之于硬件”，只是把“人是機器的思想”放到當代計算機世界的語(yǔ)境中加以刻畫(huà)而已。在計算機中，硬件之間的關(guān)系是機械的關(guān)系，軟件也通過(guò)原子式的符號以機械的方式構成，即符號之間的關(guān)系純粹是物理性的機械關(guān)系。
洛克進(jìn)一步發(fā)展機械性模式解釋人及其認知的思想，他提出白板說(shuō)。洛克認為心靈如白紙，心靈里面的一切都是外界機械作用的結果，認知活動(dòng)是機械的活動(dòng)。這種白板的思想和當今關(guān)于將程序寫(xiě)入空白計算機芯片的思想在本質(zhì)上是類(lèi)同的，并且二者都是以機械的方式運作的。洛克認為，認知過(guò)程是從經(jīng)驗到簡(jiǎn)單觀(guān)念，再到復雜觀(guān)念，最后到理論的過(guò)程，只有量的發(fā)展，沒(méi)有質(zhì)的跳躍。關(guān)于主體的認識，洛克探討的重點(diǎn)不在于感性認識和理性認識，他認為認知過(guò)程，不管是在感性認識階段，還是在理性認識階段，認知的性質(zhì)都沒(méi)有根本性的變化，只是認知發(fā)生量的變化。任何復雜觀(guān)念都可以還原為簡(jiǎn)單觀(guān)念。當今認知主義的認知過(guò)程實(shí)際就是由符號構成語(yǔ)句，由語(yǔ)句構成子程序，再由不同子程序構成大程序的思想。它和洛克的簡(jiǎn)單觀(guān)念構成復雜觀(guān)念是一樣的。按照機械運動(dòng)，如果要解釋一些非機械運動(dòng)的事物時(shí)，比如，認知運作過(guò)程，那么需要把它還原為物理化學(xué)運動(dòng)。但是，這是無(wú)法做到的，因此，對于那些不能還原為機械運動(dòng)的現象，洛克需要假設一個(gè)外力來(lái)推動(dòng)事物發(fā)展。認知主義也需要一個(gè)外力，即認知主義需要程序員進(jìn)行編碼。
在認知主義的計算機模式中，計算機的芯片形如白紙，沒(méi)有任何東西，即按照認知主義，人的心靈在開(kāi)始時(shí)是空白的，不存在任何東西。那么心靈如何產(chǎn)生?因為芯片被寫(xiě)入相應的符號，符號是原子式的經(jīng)驗;然后由符號構成語(yǔ)句，語(yǔ)句就是一個(gè)簡(jiǎn)單觀(guān)念;然后多個(gè)語(yǔ)句構成程序，程序就是復雜觀(guān)念;最后形成認知系統。因此，認知主義的建構模式只是洛克的模式在計算機語(yǔ)境中的重新表述。
二、心靈是符號系統的思想原初
當代認知主義把心靈類(lèi)比于計算機，提出心靈是由符號構成的認知系統的思想。這些思想在近代唯物主義者那里已有雛形，特別是霍布斯那里，其相關(guān)論述均認為心靈是由符號構成的。
霍布斯提出了一個(gè)弱的物理符號主義的雛形。他繼承了培根的哲學(xué)立場(chǎng)，并堅持和發(fā)展了培根的反映論思想。他說(shuō)，“所有這些現象的根源都是我們所謂的感覺(jué)”�；舨妓箞詻Q反對宗教的“靈魂認知思想”，在他看來(lái)，上帝、靈魂之類(lèi)的東西根本就不存在，“……人類(lèi)的心靈除了感覺(jué)、思維和思維序列之外便沒(méi)有其他運動(dòng)了”。因此，按照霍布斯的觀(guān)點(diǎn)，人的認知并不是上帝的作用，也不是靈魂的作用，而是感覺(jué)器官受到外界對象作用的結果。他在機械唯物主義的基礎上，堅持心靈的反映特性，提出了心靈是一個(gè)符號系統的思想。
在霍布斯之前，笛卡爾早就把機器模型和動(dòng)物聯(lián)系在一起，并試圖用機器模型說(shuō)明動(dòng)物的行為。后來(lái)，拉·梅特里直接把機器和人等價(jià)起來(lái)。拉·梅特里說(shuō)，“人體是一架自己發(fā)動(dòng)自己的機器，一架永動(dòng)機的活生生的模型”。按照這種思想，如果我們了解機器的相關(guān)運動(dòng)和原理，就可以用來(lái)解釋人的運動(dòng)，包括心理的運動(dòng);并且，如果我們了解人的各種心理運動(dòng)和行為的原理，那么我們就可以根據這些原理制造出能夠思維的機器。因為，從形而上學(xué)層次看，人是物質(zhì)的，作為物質(zhì)的人是能夠思維的，并且人的這種思維總是遵守某些自然法則。據此類(lèi)推，機器也是物質(zhì)的東西，如果某個(gè)機器，它遵守和人思維一樣的自然規律時(shí)，那么這個(gè)機器必然表現出感覺(jué)、思維等能力。那么作為一架機器，人為什么能夠思維?霍布斯認為，因為人的心靈是一個(gè)由符號構成的系統。他說(shuō)，“語(yǔ)言或其他意志符號在人或任何其他有構思能力的動(dòng)物心中所引起的想象通稱(chēng)為理解”。他認為有機體心里面有符號，而且認為人的心理運作，或動(dòng)物的心理運作是可以通過(guò)符號進(jìn)行的。當然，在本體論層次上，筆者認為，霍布斯不一定如當今認知主義那樣承諾心靈里面確實(shí)有某個(gè)符號。亦即，按照霍布斯的觀(guān)點(diǎn)，不是所有的認知都基于符號進(jìn)行�；舨妓拐f(shuō)，“在個(gè)別的事物中，推理是可以不用語(yǔ)詞進(jìn)行的。比如我們見(jiàn)到某一事物后，推論它前面所出現的事物是什么，或后面將隨著(zhù)出現什么事物時(shí)，情形便是這樣”。這表明，有些認知并不需要符號。由此可知，如果不是所有的認知都以符號為基礎，那么符號就沒(méi)有在本體論層次上得到絕對的承諾。從上述可知，在認識論層次上，霍布斯認定人們或其他動(dòng)物是通過(guò)操作符號來(lái)處理感覺(jué)器官等傳來(lái)的各種信息的。然而，霍布斯的符號的操作純粹是按照機械力的相互作用展開(kāi)的，符號下面的物理結構怎樣?他沒(méi)有說(shuō)明。對此，拉·梅特里有所說(shuō)明，他認為，符號的物理結構應該和一般器件的物理結構一樣。拉·梅特里說(shuō)，“心靈的一切作用既然是這樣地依賴(lài)著(zhù)腦子和整個(gè)身體的組成，那么很顯然，這些作用不是別的，就是這個(gè)組織:這是一架多么聰明的機器!因為即使唯有人才分享自然的法則，難道人因此便不是一架機器么?”我們可以從這看出，機械論認為，不管是物質(zhì)器件，還是符號，只要按照自然法則制造出如人那樣的機器，那么這個(gè)機器便可以思考了。
從當今認知主義范式看，霍布斯是一個(gè)徹底的計算主義者，結合他對于語(yǔ)言符號的思想觀(guān)點(diǎn)以及關(guān)于人的認知機制的相關(guān)思想，他的理論確實(shí)蘊含著(zhù)一個(gè)弱的符號主義。反過(guò)來(lái)說(shuō)，認知主義的符號思想只是霍布斯符號思想的系統化和理論化，認知主義的思想深度和廣度都沒(méi)有超越霍布斯的符號思想。當然，這個(gè)符號主義之所以是弱的，是因為霍布斯的著(zhù)作中并未如當今物理符號主義那樣在本體論層次上承諾了符號的存在，他主要強調在認識論和方法論層次上應該用符號。因此，哲學(xué)家郝格蘭才把霍布斯稱(chēng)為“人工智能之先祖”。另外，許多人工智能的思想也可以追溯到拉·梅特里的關(guān)于人是機器的思想。然而，拉·梅特里主要是從生理學(xué)和醫學(xué)等角度論證他的觀(guān)點(diǎn)，并沒(méi)有詳細論述機器產(chǎn)生思想和認知的途徑和機制，所以，如果從人工智能的角度看，他的貢獻小于霍布斯。
認知主義關(guān)于符號的思想與近代唯物主義也有不同。前者認為，符號具有“關(guān)于性(aboutness)”的性質(zhì)，即符號具有意向性的特性;認知只能是主體運用符號向外投射的過(guò)程，并且符號所投射的東西與真實(shí)的客體沒(méi)有必然的因果關(guān)系。這是唯心主義的思想�；舨妓沟任ㄎ镏髁x者堅持唯物主義反映論，他說(shuō)，“感覺(jué)是人類(lèi)身體的器官和內在部分中的運動(dòng)，是由我們所看到或聽(tīng)到的事物的作用引起的”，并且認為認知主體的環(huán)境以及相關(guān)因素影響著(zhù)認知主體及認知結果。他說(shuō)，“影響感情的事物的名詞，也就是使我們感到愉快或不快的事物的名詞，由于同一事物不可能使所有的人發(fā)生相同的感情，也不可能在所有的時(shí)候使同一個(gè)人發(fā)生同一種感情，所以在人們一般的討論中，意義便是不固定的”。從這里可以看出，主體的認知是隨著(zhù)環(huán)境的變化而變化。
三、認知主義計算思想的歷史淵源
如果心靈是符號的，那么心靈如何運作?霍布斯認為認知的本質(zhì)就是計算，當今認知主義直接把這思想應用于認知科學(xué)，認為“計算”就是對心靈里面的符號的操作。萊布尼茲發(fā)明了二進(jìn)制，并且利用二進(jìn)制設計了一臺可以完成數碼計算的計算器。后來(lái)，許多學(xué)者沿著(zhù)萊布尼茲的方向推進(jìn)了計算器的研究，并獲得了很多成功經(jīng)驗。這些思想對當今認知主義具有重大的影響。當代認知科學(xué)以計算機為隱喻，提出心靈計算性的思想，實(shí)際上，在唯物主義那里已經(jīng)有了“人是機器”與“人的推理，思考等心理過(guò)程都是計算”的思想�；舨妓共坏谡J知本質(zhì)上堅持唯物主義，還提出了認知的計算性觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō):“所有的物體都可以……列入計算�！庇纱�，筆者認為當今福多等人的計算思想在哲學(xué)層次上和霍布斯是一脈相承的，其哲學(xué)深度和廣度都沒(méi)有超越霍布斯。
霍布斯提出了符號邏輯的可計算性�！啊@些運算法并不限于數字方面，而是所有可以相加減的事物全部都適用，因為正象算術(shù)家在數字方面講加減一樣……邏輯學(xué)家在語(yǔ)詞系列、兩個(gè)名詞相加成為一個(gè)斷言、兩個(gè)斷言相加成為一個(gè)三段論法、許多三段論法形成一個(gè)證明以及從一個(gè)三段論證的總結或結論中減去一個(gè)命題以求出另一個(gè)命題等方面，也同樣講加減運算�！边@里表明，霍布斯的計算概念既包括數字的計算，也包括非數字的符號之間的操作與結合等的邏輯運算。確實(shí)，今天的人工智能不僅能處理數字，而且能處理非數字的資料。從計算的概念上看，當今認知主義的計算概念本質(zhì)上等價(jià)于霍布斯的計算概念。
按照霍布斯的思想，一些非邏輯性的認識也可以進(jìn)行計算。所有的知識和觀(guān)念都起源于人的感覺(jué)，人的觀(guān)念就是外界事物在人的心靈里面的“影像”。他堅決用機械運動(dòng)和數學(xué)解釋一切想象，在他這兒，幾乎所有事物都是可以計算的。他說(shuō):“政治學(xué)著(zhù)作家把契約加起來(lái)以便找出人們的義務(wù)，法律學(xué)家則把法律和事實(shí)加起來(lái)以便找出私人行為中的是和非�！睂τ诨舨妓苟�，除了數學(xué)的數字可以計算之外，邏輯、歷史、法律、政治和人的感情、喜怒哀樂(lè )等都可以計算，一切可以用語(yǔ)言符號表示的東西都可以計算的。比如，關(guān)于計算的最常見(jiàn)一種方式，霍布斯指出，“根據以上所說(shuō)的一切，我們就可以界說(shuō)或確定推理這一詞在列為心理官能之一時(shí)其意義是什么。因為在這種意義下，推理就是一種計算，也就是將公認為標示或表明思想的普通名詞所構成的序列相加減;我所謂的標示是我們自己進(jìn)行計算時(shí)的說(shuō)法……”。由此可知，凡是可以用符號表示的事物都可以計算的�？梢哉f(shuō)，霍布斯的許多思想是當今計算主義的開(kāi)山鼻祖，是人工智能計算思想的始祖。
霍布斯進(jìn)一步從計算角度闡述人的感覺(jué)和思維的過(guò)程與機制。從《利維坦》一書(shū)中，我們可以看到，他把人的心理運作和機器的運作等價(jià)起來(lái)，并且試圖以機器運作的機制描述和闡述心理的運作。他說(shuō)，“每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現象。這種身外物體通稱(chēng)為對象，它對人類(lèi)身上的眼、耳和其他部分發(fā)生作用;由于作用各有不同，所以產(chǎn)生的現象也各自相異”。這和當今的認知主義很大程度上類(lèi)似。認知主義認為，人心理有表征存在，感覺(jué)器官接受外界刺激產(chǎn)生感覺(jué)數據，這些數據和心理的表征進(jìn)一步發(fā)生作用，從而產(chǎn)生認知。在霍布斯看來(lái)，“感覺(jué)的原因就是對每一專(zhuān)司感覺(jué)的器官施加壓力的外界物體或對象”�；舨妓拐J為外界對象通過(guò)機械力作用于人的感覺(jué)器官，引起人的感覺(jué)器官的相關(guān)因素運動(dòng)起來(lái)，并且傳出相關(guān)的機械應力。他還進(jìn)一步指出:“……這種壓力通過(guò)人身的神經(jīng)以及其他經(jīng)絡(luò )和薄膜的中介作用，繼續內傳而抵于大腦和心臟，并在這里引起抗力、反壓力或心臟自我表達的傾向，這種傾向由于是外向的，所以看來(lái)便好像是外在之物”。
霍布斯把主體看作是被動(dòng)的、機械性的反映，認為主體和客體之間的因果關(guān)系形如兩個(gè)物體之間的機械因果關(guān)系，因此，他認為知覺(jué)等過(guò)程形如機械運作的過(guò)程，機械運作可以計算，人的知覺(jué)等也可以運算。
由上可知，認知主義的心靈符號性與計算性在近代唯物主義認識論那里已經(jīng)有思想的雛形。近代唯物主義對當代認知科學(xué)，特別是心理學(xué)領(lǐng)域有巨大的意義。它摧毀了宗教從靈魂論探討人的認識的理念，并且引導心理學(xué)走向經(jīng)驗研究，為心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)基礎，對當代認知科學(xué)的發(fā)展有重要的意義�？梢哉f(shuō)，認知科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是唯物主義認識論在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的必然結果。
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