淺論儒家道德思想及其當代價(jià)值
小編為大家整理了一篇關(guān)于儒家道德思想及其當代價(jià)值的論文，希望對大家有所幫助。
摘 要:儒家道德思想是我國傳統文化的主干。它龐大的體系涵蓋了社會(huì )生活的各個(gè)方面,對于人與自我、人與社會(huì )、人與自然都有透徹的理解。中國的現代化進(jìn)程中,儒家道德思想是不可缺席的,它將對我國現代化過(guò)程中道德危機的緩解及新道德的重建發(fā)揮積極作用。
關(guān)鍵詞:道德;儒家道德思想;道德危機;當代價(jià)值
道德,是人們共同生活及其行為的準則與規范。不同時(shí)代與不同階級,其道德觀(guān)念都會(huì )有所變化。儒家道德思想發(fā)源于先秦時(shí)期,又經(jīng)歷代大儒闡釋,千百年來(lái)一直是我國傳統文化的主干。從啟迪人們自覺(jué)立身做人、修身養心,到引導為人父母者積善興家、教子成材;從勸說(shuō)為政者“修己治人”、“化民成俗”,到對廣大民眾 “導之以德,齊之以禮”;從對全社會(huì )進(jìn)行積極的道德價(jià)值導向,到向人們提出一系列相應的具體行為規范,都在某種程度上體現了民族的精神文明智慧,塑造著(zhù)我們民族的道德取向,給傳統中國人提供了穩定的價(jià)值支撐和理想認同,是我們的精神寶貴財富。
一、儒家道德思想的主要內容
道德的根本宗旨在于引導人們正確處理人與人、人與社會(huì )和人與自然的關(guān)系,以便使自己更好地適應社會(huì ),立身做人。儒家道德思想是一個(gè)博大精深的思想體系,在人與自我、社會(huì )和自然的關(guān)系上都有一套獨特的倫理規范,體現岀儒家貴和、尚德的人文理想。
1·關(guān)于人與自我的道德內容
在處理人與自我的關(guān)系上,儒家提倡要正確看待自我,通過(guò)修身養性達到理想的人格境界。在生命、道德與人格的關(guān)系上,儒家德育思想顯然更重視人的道德價(jià)值。
儒家人性觀(guān)中,不管是孔子的“性相近,習相遠”,還是孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。都強調人可以通過(guò)自身努力達到至善的“圣人”境界。因此個(gè)體存心養性的修身思想便是儒家德育思想的基礎。
作為儒家經(jīng)典的精髓《大學(xué)》講到:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。儒家道德思想及其當代價(jià)值，物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平�！北闶亲詈玫恼f(shuō)明。
在修身的方法上,儒家首先強調正心誠意。
認為一個(gè)人,有了自我修養的誠意與要求,才具備人生修養的基礎。其次,“好學(xué)”,“好學(xué)近乎知”,“篤信好學(xué),守死善道”,“學(xué)”是非常重要的,“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂�！�(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)只有通過(guò)努力學(xué)習,才能很好的修身養性。最后,“踐行”,一個(gè)人要真正成為一個(gè)有良好品格和道德的人,要做到知行合一。
雖然說(shuō)儒家這種主體的道德修養,最終是為了使個(gè)人服從社會(huì )的需要,但儒家這種注重人的自我觀(guān)照,自我修養、自我實(shí)踐的道德原則,沒(méi)準會(huì )成為治療現代人精神與道德迷失的一劑良藥。
2·關(guān)于個(gè)人與社會(huì )關(guān)系的道德內容在對個(gè)人與社會(huì )的思考上,“以孔孟為代表的儒家是家族社會(huì )所孕育出來(lái),并自漢代‘罷黜百家,獨尊儒術(shù)’后,長(cháng)期占據主導地位的思想派別。該派思想家們一開(kāi)始就跳出了個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與國家的對立思考,而把群體的和諧作為他們理論的目標和出發(fā)點(diǎn)。他們認為,社會(huì )安定有序就是道德價(jià)值所在�！薄叭省�、“義”、“禮”、“智”、“信”等一系列的道德原則都是為了營(yíng)造社會(huì )的安定和諧。例如,儒家強調“禮”,要求人們的一切言行都要符合禮。以使各個(gè)社會(huì )成員各就其位,各司其職,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不錯亂,這樣社會(huì )自然就會(huì )秩序井然、和諧穩定。而“仁”作為儒家思想中的最高道德范疇,主要體現為侍長(cháng)以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人與人關(guān)系的基礎,“忠”在某種程度上是對“孝悌”的延伸。作為道德規范的“仁”,還要求人們要以對自己親人的愛(ài)推及對他人的愛(ài),以仁愛(ài)之心對待他人,人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助,以形成一種和諧的人文氛圍。
不難看出,在處理人與社會(huì )的關(guān)系上,儒家是輕自己而重他人,輕個(gè)人而重群體,表現出很明顯的利他性、群體性和和諧型,這種對群體與和諧的強調甚至要求犧牲個(gè)人利益,這也是儒家道德思想近代以來(lái)屢遭詬病的原因。一些西方自由主義者視其為中國民主建設的最大障礙。
3·關(guān)于人與自然關(guān)系的道德內容在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,“和諧”仍舊是儒家強調的核心思想。儒家認為,人與自然的關(guān)系不是征服與被征服,支配與被支配的關(guān)系。人是自然的一部分,與大自然息息相通,和諧一致。因此,人必須學(xué)會(huì )尊重自然,愛(ài)惜自然。把人類(lèi)放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮。在對待自然萬(wàn)物的態(tài)度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原則�！罢隆笔紫仁侵柑斓亍吧蟮隆�,即是天地生養萬(wàn)物之道。這種天地的大德與人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表現于外,就是“親親”、“仁民”、“愛(ài)物”�？捉虃惱硭枷氲暮诵募词恰叭蕫�(ài)”,以這種仁愛(ài)之心去對待萬(wàn)物,就能涵潤萬(wàn)物,促進(jìn)萬(wàn)物的生長(cháng)。使萬(wàn)物各得其所,各得其生,使人民各得其養,這便是儒家“正德”的真實(shí)表現�！袄谩笔窃凇罢隆钡幕A上的“利用”,即從仁愛(ài)之心出發(fā),對萬(wàn)物“取之有時(shí),用之有節”,符合道德原則的“利用”,這樣既有利于人類(lèi)的存續,也有利于自然萬(wàn)物的生命。
儒家這種從愛(ài)人到愛(ài)物,天不違人,人不違天的人與自然的和諧發(fā)展的主張,將人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜上升到人們道德要求的最高層次,對于現代社會(huì )中,改善人和自然的關(guān)系有積極的意義。
二、現代社會(huì )面臨的道德危機
社會(huì )輿論普遍認為今天的中國面臨的最大和最根本的危機是道德危機,遑論這種看法夠不夠科學(xué),但至少也道出了當代知識分子對當前中國道德現狀的擔憂(yōu)。因為我們確實(shí)無(wú)法忽視這樣一個(gè)最直觀(guān)的事實(shí):中國是世界上最大的真貪官、假冒偽劣商品出產(chǎn)地。每次官民沖突、每座樓房垮塌、每個(gè)環(huán)境災難背后無(wú)不暴露出巨大的道德虧空。而且,整個(gè)社會(huì )道德赤字與壞賬還在加速積累。
其實(shí),不僅是中國,全世界都在正在為道德與信仰的淪喪埋單。全球性的金融風(fēng)暴、世界性的環(huán)境與能源問(wèn)題、國際恐怖主義、局部武裝沖突等,都在觀(guān)照人類(lèi)的貪婪與自私,折射人類(lèi)的文化與信仰危機。西方以“個(gè)人主義”為中心的價(jià)值體系,在市場(chǎng)經(jīng)濟的初期顯示了極大的優(yōu)越性,但如今其缺陷越來(lái)越不容忽視。
尤其是在中國,權利觀(guān)念還沒(méi)有深人到人們的潛意識中,但在市場(chǎng)經(jīng)濟的催化下,人們又急于脫離傳統文化的束縛,盡管短期之內取得了顯著(zhù)的經(jīng)濟效益,但是短短三十年間,中國的道德危機問(wèn)題就已經(jīng)積累到了一觸即發(fā)的境地。
社會(huì )道德體系的崩潰、文化的庸俗化、信仰空虛問(wèn)題等等,無(wú)不促使我們對現代與傳統道德文化的關(guān)系進(jìn)行反思。通過(guò)討論西方現代性的框架,一些學(xué)者指出:自由、民主、科學(xué)等現代觀(guān)念,雖說(shuō)是西方現代文明的重要內涵,但也只是現代文明的外殼,是美好生活的外在條件,并非美好生活本身。而要使現代文明成為一個(gè)偉大的、普世的、有價(jià)值訴求的文明體系,決定美好生活的本質(zhì)性的東西就需要這些外殼所包裹著(zhù)的內容,即古代的德行。
三、儒家道德思想
儒家道德思想對當前我國道德建設的啟發(fā)面對現代性進(jìn)程中的道德問(wèn)題,不僅是中國人,一些西方學(xué)者也開(kāi)始重新重視,并積極思考儒家文化的價(jià)值。我們已不能再簡(jiǎn)單的認為現代性的就是西方的,雖然說(shuō)儒家道德思想中有些因素障礙了中國的現代化進(jìn)程,但是,其中有很多優(yōu)秀的成分是值得我們吸收進(jìn)現代道德建設之中的,也可以為解決現代性的道德難題提供一些思路。
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