近代經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展的邏輯
近代經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展的邏輯
【摘要】在英國由培根首創(chuàng )的經(jīng)驗論哲學(xué)，從洛克經(jīng)貝克萊到休謨經(jīng)歷了一個(gè)內在的邏輯發(fā)展過(guò)程，而其演化的實(shí)質(zhì)是逐步使經(jīng)驗論原則徹底化。
近代哲學(xué)繼承了古代和中世紀哲學(xué)的思辨精神，同時(shí)也表現出前人所沒(méi)有的實(shí)踐精神和探求經(jīng)世致用的智慧。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗論的基本原則;唯物主義;懷疑主義
經(jīng)驗主義哲學(xué)是一個(gè)龐大的思想體系，在其內部又可以劃分為多個(gè)具體的發(fā)展階段。
英國經(jīng)驗主義哲學(xué)從培根、霍布斯到洛克再到貝克萊、休謨的過(guò)程，從它的發(fā)展階段來(lái)看是包含著(zhù)創(chuàng )立、發(fā)展到終結這三個(gè)發(fā)展過(guò)程的。
一、英國經(jīng)驗哲學(xué)的創(chuàng )立階段
培根奠定了唯物主義經(jīng)驗論的基礎，提出認識的來(lái)源是感覺(jué)經(jīng)驗的重要的經(jīng)驗論的基本原則，以及世界是物質(zhì)的;霍布斯系統化了培根的唯物主義經(jīng)驗論，創(chuàng )立了一個(gè)完整的機械唯物主義的哲學(xué)體系，到了十八世紀上半葉，由于社會(huì )歷史條件的改變，在經(jīng)驗主義的發(fā)展方向上由唯物論走向了唯心論與不可知論。
其中主要是以貝克萊為代表的唯心主義與以休謨?yōu)榇淼牟豢芍摗?/p>
最后，英國經(jīng)驗主義也走到了終結。
培根被譽(yù)為英國近代經(jīng)驗論哲學(xué)的始祖，他反對古代權威和空洞無(wú)益的經(jīng)院哲學(xué)，強調思想獨立和知識的實(shí)用目的，倡導知識就是力量，表達了近代哲學(xué)的基本精神。
他提出人類(lèi)的一切知識和觀(guān)念起源于感覺(jué)和經(jīng)驗，而感覺(jué)和經(jīng)驗又是客觀(guān)世界的物質(zhì)之體作用于我們感官所形成的，并把此作為經(jīng)驗論的基本原則。
他突出了有步驟有系統的觀(guān)察與實(shí)驗在認識中的重要作用，強調了要為經(jīng)驗和理性建立歸納法。
霍布斯是繼培根之后的英國又一著(zhù)名唯物論者，他基于經(jīng)驗論原則之上豐富了還顯得籠統和不細致的經(jīng)驗論理論。
但由于時(shí)代的局限性，霍布斯根據當時(shí)僅有的科學(xué)材料描述感覺(jué)的發(fā)生過(guò)程，因此帶有機械唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，使得經(jīng)驗論原則和機械論合流。
二、英國經(jīng)驗哲學(xué)的成熟階段
在經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展承襲關(guān)系上，霍布斯起到了培根和洛克之間的中介橋梁作用。
洛克是唯物主義經(jīng)驗論的集大成者，在培根和霍布斯的基礎上，他把經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展到成熟程度。
隨著(zhù)這個(gè)體系的成熟，它自身包含優(yōu)點(diǎn)及局限性也就必然充分顯露出來(lái)。
洛克對經(jīng)驗論哲學(xué)的推進(jìn)首先表現在他對天賦觀(guān)念進(jìn)行了批判，他反對先驗論，指出人的心靈是一張白紙，上面沒(méi)有任何記號，沒(méi)有任何觀(guān)念。
人的一切知識歸根結底都是源于經(jīng)驗的，這就是近代哲學(xué)史上著(zhù)名的白板說(shuō)。
在這里，洛克明確表明了他唯物主義經(jīng)驗論的立場(chǎng)。
洛克對經(jīng)驗論原則的發(fā)揮還表現在他把經(jīng)驗區分為感覺(jué)和反省，他認為知識的對象是觀(guān)念，所有的觀(guān)念都來(lái)源于經(jīng)驗。
感覺(jué)是觀(guān)念的外部來(lái)源，通過(guò)外物對感覺(jué)的刺激，人的心靈產(chǎn)生可感物的觀(guān)念。
反省則是觀(guān)念的內部來(lái)源，心靈通過(guò)感覺(jué)而對取得的觀(guān)念進(jìn)行反思，從而得到新觀(guān)念。
三、英國經(jīng)驗哲學(xué)的終結
貝克萊是英國經(jīng)驗論由唯物主義向唯心主義轉化的第一人。
他從經(jīng)驗論的原則出發(fā)，否定了洛克的物質(zhì)實(shí)體存在的可能性和嘉定它的必要性。
貝克萊論證說(shuō)即使你既不能說(shuō)出你相信它存在的任何理由，又不能指出，假設它存在，它又有什么用處。
我想，只要你的意見(jiàn)有一點(diǎn)點(diǎn)真實(shí)的可能性，我都可以認它是一個(gè)說(shuō)明外物存在的論據。
在他看來(lái)，物質(zhì)的存在連這一點(diǎn)點(diǎn)真實(shí)的可能性也沒(méi)有，物質(zhì)只是虛無(wú)。
首先，貝克萊將實(shí)物觀(guān)念化了，他繼承了洛克的經(jīng)驗論，認為觀(guān)念就是人類(lèi)知識的對象。
貝克萊指出觀(guān)念只存在于這個(gè)東西之中，或者說(shuō)，被這個(gè)東西所感知;因為一個(gè)觀(guān)念的存在，就在于被感知。
客觀(guān)世界的各種事物作為人的感知對象應該是可感的，而可感的事物則是由一系列的可感性質(zhì)構成。
由于這些可感性質(zhì)是離不開(kāi)感知它們的心靈，或者說(shuō)是離不開(kāi)聯(lián)系到主觀(guān)觀(guān)念的人的感覺(jué)和經(jīng)驗，因此，斷定事物的存在就是在斷定觀(guān)念的存在，斷定觀(guān)念的存在就是它們被心靈感知。
從這一經(jīng)驗論的前提出發(fā)，貝克萊就合乎邏輯地得出了存在就是被感知的結論。
休謨與以往的經(jīng)驗論者一樣，堅持經(jīng)驗論原則，強調感覺(jué)經(jīng)驗在認識中的作用。
洛克把經(jīng)驗的對象統稱(chēng)為觀(guān)念，休謨則把它們稱(chēng)為知覺(jué)。
知覺(jué)氛圍觀(guān)念和印象，其中，印象又可分為感覺(jué)印象和反省印象。
洛克沒(méi)有從感覺(jué)經(jīng)驗到物質(zhì)實(shí)體就獨斷了它的定在，而貝克萊以存在就是被感知的逆反命題證明了物質(zhì)實(shí)體是虛無(wú)，這看似站在經(jīng)驗論立場(chǎng)的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)則亦是獨斷了物質(zhì)實(shí)體的不在。
休謨的不可知論在當時(shí)的歷史條件下是一種非宗教的哲學(xué)思想形式，懷疑上帝存在，批判了宗教神學(xué)，有一定的積極意義。
但他不是一個(gè)無(wú)神論者，主張建立“哲學(xué)的和理性的宗教”。
因此，休謨的唯心主義經(jīng)驗論和不可知論哲學(xué)不僅是時(shí)代的產(chǎn)物，而且也是英國經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展的必然結局。
從洛克經(jīng)過(guò)貝克萊到休謨，經(jīng)驗論發(fā)展到頂點(diǎn)，從而也宣告了經(jīng)驗論的破產(chǎn)，這是有內在邏輯必然性的。
休謨的不可知論，向當時(shí)的哲學(xué)提出了挑戰，使以往哲學(xué)中的獨斷論弱點(diǎn)充分顯露，如不能很好地解決思維和存在的同一性問(wèn)題，哲學(xué)很難向前發(fā)展。
因此，休謨是有功績(jì)的，他的不可知論哲學(xué)同樣是認識史上一個(gè)不可缺少的環(huán)節，把康德“從獨斷論的迷夢(mèng)中喚醒”，促使康德開(kāi)創(chuàng )哲學(xué)革命和建立“批判哲學(xué)”。
所以，休謨的哲學(xué)對后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展也起過(guò)重要作用。
【參考文獻】
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