作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)論文
我們首先不要誤解了“何為政治哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題本身。它并不預設政治哲學(xué)具有絕對的本質(zhì)，等待著(zhù)我們發(fā)現并且揭示出來(lái)。恰恰相反，這個(gè)問(wèn)題的提出意味著(zhù)共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學(xué)范疇的理解，并且通過(guò)對話(huà)來(lái)明確差異和共識。在我看來(lái)，在今天后形而上學(xué)的思想氛圍中，政治哲學(xué)應該成為第一哲學(xué)。在這里，政治哲學(xué)作為第一哲學(xué)這個(gè)提法并不是說(shuō)政治哲學(xué)成了哲學(xué)的首要部門(mén)從而獲得某種統治地位，而是說(shuō)我們應該充分地認識到哲學(xué)存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。正是這兩個(gè)方面的內在統一，使得政治哲學(xué)成為哲學(xué)存在論的當代形態(tài)。因此，下面我們將從政治與哲學(xué)的當代變遷來(lái)闡釋這一命題，并且在這個(gè)基礎上闡釋我們對政治哲學(xué)這一范疇的基本理解。
我們都知道，哲學(xué)有一個(gè)耳熟能詳的簡(jiǎn)潔定義，也是最高定義，這就是愛(ài)智慧，就是對智慧的追求。但問(wèn)題在于對智慧本身的理解。就作為哲學(xué)典型發(fā)端的古希臘來(lái)說(shuō)，智慧被明確地規定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。不僅哲學(xué)的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。我們把這樣一種發(fā)端于古希臘的西方哲學(xué)傳統稱(chēng)為認識論路線(xiàn)的哲學(xué)。在這條路線(xiàn)上，哲學(xué)被理解為一種理性的沉思，追尋不受經(jīng)驗和現象干擾的自在真理。哲學(xué)以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。在這條路線(xiàn)上，不論觀(guān)念與對象符合，還是對象與觀(guān)念符合，哲學(xué)真理只能被理解為符合論的知識。關(guān)于存在是什么并且我們如何知道存在是什么的本體論和認識論成為傳統西方哲學(xué)的核心。
在這一哲學(xué)傳統中，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生必然的二元論劃分和實(shí)踐中難以解開(kāi)的糾結。既然哲學(xué)事關(guān)存在的絕對真理，而政治是統治的技藝，政治中的藝術(shù)和經(jīng)驗就只是某種不確定的意見(jiàn)，沒(méi)有真理性。而且權力可能干擾人們認識真理，只有在沒(méi)有政治權力的地方才有真理性的認識，因此哲學(xué)高于并且遠離政治。在柏拉圖那里，哲學(xué)家管理城邦是從理念世界下降到經(jīng)驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。柏拉圖的哲學(xué)王，并不是說(shuō)當上了統治者是哲學(xué)家的榮耀，而是說(shuō)政治只有服從哲學(xué)提供的絕對原則才是好的政治。而近代的康德認為，不能期待著(zhù)國王哲學(xué)化或者哲學(xué)家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會(huì )敗壞理性的自由判斷。很顯然，不論是柏拉圖的哲學(xué)王還是康德的哲學(xué)家不能為王，都是肯定了哲學(xué)優(yōu)先于政治的絕對地位。在西方認識論哲學(xué)傳統中，哲學(xué)和政治是兩回事情，并且存在著(zhù)明顯的等級制。
然而，這個(gè)認識論哲學(xué)傳統無(wú)可挽回地終結了。關(guān)于它的終結，我們已經(jīng)在不少的地方談?wù)撨^(guò)，核心的問(wèn)題是自在概念和絕對概念的瓦解。存在是在實(shí)踐與認識中與我們相關(guān)聯(lián)的對象性存在，現實(shí)是實(shí)踐中的生成，而不是自在存在和自在運動(dòng)。因此我們只能形成對象性的認識，而不是無(wú)時(shí)間的絕對真理。知識是被構成的，而且知識的對象也是在實(shí)踐中被構成的。在這樣一種思想視域中，哲學(xué)不是現實(shí)之外對現實(shí)的理論直觀(guān)，而是在實(shí)踐中面對現實(shí)并且超越實(shí)存的那樣一種批判性的思想維度。它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實(shí)性與價(jià)值性相統一的存在智慧，是我們應該依循它去生活的、關(guān)于世界的看法，即世界觀(guān)和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學(xué)。哲學(xué)從來(lái)就在生活世界之中，并且要自覺(jué)地立足于生活世界。洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀(guān)念的幻想，存在的異化。
在自覺(jué)地以生存的實(shí)踐為基礎和目的的哲學(xué)中，不再有關(guān)于經(jīng)驗和現象之外的關(guān)于存在的冥思（本體論問(wèn)題），也不再有內在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境（認識論問(wèn)題）。關(guān)鍵的是：在物性世界生存的人作為個(gè)體和作為類(lèi)如何面對現實(shí)并且超越他的實(shí)存。哲學(xué)就是超越性的批判和建構。諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來(lái)世等等本質(zhì)上只是超越實(shí)存的觀(guān)念建構，雖然對于生活實(shí)踐具有根本的導向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構。在這個(gè)意義上，哲學(xué)是一種發(fā)明觀(guān)念的活動(dòng)。有一本政治哲學(xué)導論的書(shū)名就叫做《觀(guān)念的發(fā)明者》，這一書(shū)名恰當地表明了哲學(xué)的功能和性質(zhì)。實(shí)證的真理讓渡給了科學(xué)，哲學(xué)的任務(wù)就是發(fā)明觀(guān)念、創(chuàng )造意義、思考價(jià)值，自覺(jué)地將自己看成超越性實(shí)踐內在的構成維度。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐指向異常清晰地表明了這一點(diǎn)。當然，問(wèn)題在于不要將這樣一種實(shí)踐的理論闡釋為脫離時(shí)間的絕對真理和抽象教條，而是以實(shí)踐思維為基礎，將思想導向生存的世界。按照馬克思的理解，思想趨向現實(shí)的同時(shí)，現實(shí)也要趨向思想。這是一種存在的循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)中，有哲學(xué)，當然有政治。由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學(xué)的核心范疇。
隨著(zhù)哲學(xué)從認識論路線(xiàn)向實(shí)踐論路線(xiàn)的轉型，哲學(xué)與政治的關(guān)系發(fā)生了根本變化。哲學(xué)既然不是實(shí)踐之外的理論直觀(guān)，而是生存的智慧，哲學(xué)不在政治之外而是在政治之中發(fā)生。不是說(shuō)哲學(xué)只有遠離政治才能發(fā)現真理，政治只有遠離哲學(xué)才能抓住現實(shí)。正好相反，哲學(xué)在政治權力的運作中形成，政治權力應該在哲學(xué)理念的引導下運行。政治與哲學(xué)相互規定和相互構成。在這個(gè)意義上，哲學(xué)的變遷意味著(zhù)哲學(xué)存在論必須具備政治的維度。今天關(guān)于哲學(xué)存在論的談?wù)撨h離了這一維度，將退回到形而上學(xué)的本體論思辨。
只是從哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)性質(zhì)的變遷來(lái)看政治哲學(xué)成為第一哲學(xué)，還是一個(gè)初步的認識。它講的還是思想史內部的事情。真正說(shuō)來(lái)，思想發(fā)展不是思想史內部自我推動(dòng)的結果，而是思想與現實(shí)交匯作用的產(chǎn)物。今天，政治哲學(xué)成為第一哲學(xué)不僅是哲學(xué)形態(tài)變遷的結果，而且是政治作為社會(huì )歷史維度的當代轉型在思想上的一種體現、一種要求。隨著(zhù)政治內涵和功能在當代的變化，政治不再是社會(huì )歷史的附屬結構，而是人類(lèi)存在的基本構成維度，日益發(fā)揮著(zhù)維系人類(lèi)存在和推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學(xué)高度的政治理解。關(guān)于政治的談?wù)撾x開(kāi)了存在論的高度，將變成一種關(guān)于統治的技術(shù)科學(xué)，難以理解政治的現實(shí)和意義。政治哲學(xué)成為第一哲學(xué)，講的是適應政治變遷的當代趨勢，將對政治的理解提升到社會(huì )歷史的存在論高度。
亞里士多德說(shuō)人是天生的政治動(dòng)物，說(shuō)的是人天生地要過(guò)一種社會(huì )性的生活，并且天生地存在統治與被統治的關(guān)系。當我們今天來(lái)談?wù)撊说恼涡缘臅r(shí)候，其廣度和深度與亞里士多德時(shí)代，甚至與啟蒙開(kāi)啟的現代都不可同日而語(yǔ)了。政治發(fā)生了根本性的變化。首先是政治已經(jīng)真正地成為了普遍的政治，成為人類(lèi)存在基本的構成維度。所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無(wú)意識》中說(shuō)，事實(shí)上一切事物“說(shuō)到底”都是政治的。傳統對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會(huì )等等二元論結構，好像政治僅只是社會(huì )結構中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。但是，如今政治具有越來(lái)越強勁的滲透力，已經(jīng)作為一種基本的力量構成生活的內在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛(ài)都在政治中被構成。在人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系中都有政治因素的中介。我們生活在政治之中，政治構成生存的條件。這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統社會(huì )是不可想象的。
在政治成為普遍政治的同時(shí)，政治也成為總體政治。過(guò)去的政治是以民族國家為基礎構建起來(lái)的，因此主題是對內統治和對外關(guān)系，核心是權力的實(shí)現。進(jìn)入現代之后，按照馬克思的說(shuō)法，人類(lèi)進(jìn)入了世界歷史時(shí)代，跨越民族國家和血緣地緣的限制成為總體性的存在。政治第一次獲得了人類(lèi)作為總體性存在的背景。在政治敘事中，人類(lèi)作為主體，人作為類(lèi)的生存和發(fā)展成為主題。政治本身成為總體性的政治，而不再只是局部的政治，諸如階級的政治或民族的政治等等。趙汀陽(yáng)先生提出了一個(gè)“天下體系”的概念，并依此談?wù)摦敶�。很有意思。我想，核心就是人�?lèi)存在的總體性進(jìn)入政治意識。政治的理解具備了人類(lèi)總體性的存在論意識和存在論背景，將意味著(zhù)政治概念逐漸超越利益紛爭和權力斗爭的“厚黑學(xué)”層面。
政治要處理的不外是人類(lèi)社會(huì )內部的關(guān)系問(wèn)題和人類(lèi)存在與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，這兩個(gè)方面的問(wèn)題發(fā)生了質(zhì)的變化。按照我的說(shuō)法，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展已經(jīng)觸及到了生存的社會(huì )底線(xiàn)和自然底線(xiàn)。也就是說(shuō)，社會(huì )內部的斗爭和沖突完全具備了多次毀滅整個(gè)人類(lèi)的力量，人類(lèi)生存的需求已經(jīng)日益迫近了自然環(huán)境本身的承受能力。一句話(huà)，人類(lèi)已經(jīng)生存在一種自我發(fā)展的自我毀滅之可能性中。在這種語(yǔ)境中，政治的本質(zhì)任務(wù)不再只是維系社會(huì )秩序，或者追求更好的生活，而是挽救人作為類(lèi)的繼續存在。政治對人類(lèi)的存在必須具有根本的擔當，因為我們已經(jīng)到了可能完爆地球的時(shí)代。在這個(gè)意義上，政治不再只是一種自由解放的政治，而且是一種救亡的政治。關(guān)于政治這種擔當意識的日益突出，不僅可以從政府間的正式會(huì )議，而且可以從許多民間的和平運動(dòng)、環(huán)保運動(dòng)中看得到。如果對政治的理解還是停留于天賦人權的解放話(huà)語(yǔ)中，將遠離人類(lèi)生存的現實(shí)和需要。救亡已經(jīng)并將根本地成為政治實(shí)踐的基本主題。
進(jìn)入現代以來(lái)，由于批判傳統政治的專(zhuān)制主義和集權主義，現代占主導地位的政治是一種消極的政治。主張弱化政治的職能和限制政治權力，政治被看成一種不得不忍受的惡的力量。隨著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐能力的發(fā)展，公共生活日益復雜化，私人生活越來(lái)越社會(huì )化，人類(lèi)面臨的挑戰和困境也越來(lái)越多，這就迫切地要求政治承當更重要的使命和職能。除了強制性的政治力量，道德約束、宗教精神當然具有重要的作用，但不是根本性的。隨著(zhù)政治的功能不斷強化，一種積極的、能動(dòng)的政治形態(tài)正在日益成為現實(shí)。建立在權利捍衛和利益瓜分基礎上的政治模式和政治理念已經(jīng)不能適應今天的政治發(fā)展趨勢。只有強大的、積極的政治才能適應人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的根本需求。
面對政治領(lǐng)域中的這些巨大變化，應該從存在論的高度重新領(lǐng)會(huì )政治的內涵及其意義，形成一種積極的政治概念，重塑政治的基本形象。離開(kāi)了存在論的高度，僅只是在技術(shù)操作的層面難以把握政治的功能及其當代變化。從回應政治的實(shí)現和深化政治的理解上來(lái)看，政治哲學(xué)應該成為第一哲學(xué)，成為后形而上學(xué)視域中哲學(xué)存在論的基本形態(tài)。
簡(jiǎn)而言之，哲學(xué)不再是在沉思中直觀(guān)不變的真理，而是生活實(shí)踐中如何面對現實(shí)與超越實(shí)存的存在智慧，因此是事實(shí)和價(jià)值的統一。政治不再是社會(huì )生活的一個(gè)領(lǐng)域，而是構成生活實(shí)踐的內在維度，是我們面對現實(shí)與超越實(shí)存的基本存在方式。在這種雙重意義上，我們說(shuō)政治哲學(xué)成為第一哲學(xué)。這個(gè)命題除了說(shuō)哲學(xué)具有政治性，政治是理解哲學(xué)的一個(gè)基本視角以外，主要說(shuō)的是，在后形而上學(xué)的思想視域中，立足于生存實(shí)踐的哲學(xué)作為關(guān)于人如何存在，不僅事實(shí)上如何存在，而且價(jià)值上應該如何存在的存在智慧，它規定著(zhù)理解政治的基本方向和基本原則。政治是人類(lèi)自我維系和自我超越的基本存在方式，因此是哲學(xué)存在論的基本維度。面對現實(shí)與超越實(shí)存的存在論在本質(zhì)上指向政治實(shí)踐，它以作為“應在”和“實(shí)在”之統一的“能在”概念為政治實(shí)踐奠定存在論的基礎。我們說(shuō)后形而上學(xué)的存在論是政治哲學(xué)的，或者說(shuō)政治哲學(xué)是后形而上學(xué)思想視域中的第一哲學(xué)，講的就是哲學(xué)存在論的這樣一種基本性質(zhì)和基本形態(tài)。
在這個(gè)意義上，政治哲學(xué)并不是政治和哲學(xué)的簡(jiǎn)單交叉，就像所有新興的學(xué)科一樣，是兩不管或者相互兼管的中間地帶。通常所說(shuō)的政治哲學(xué)概念就是立足于這樣的現代學(xué)科建制，不外乎兩種情況：其一，政治哲學(xué)是應用哲學(xué)之一種，就像管理哲學(xué)、科技哲學(xué)等等一樣，是以哲學(xué)的方式研究政治，政治成為哲學(xué)的研究對象，哲學(xué)成為研究政治的方法論工具。政治哲學(xué)就是哲學(xué)地把握政治，以便為政治提供抽象的教條。其二，政治哲學(xué)是政治地理解哲學(xué)，政治成為一種方法論，成為理解哲學(xué)的一個(gè)視角，一種方法，哲學(xué)倒過(guò)來(lái)成了政治理解的對象，是政治視角下的一個(gè)領(lǐng)域，比如說(shuō)在斯特勞斯那里就是這樣。在這兩種情況下，哲學(xué)與政治二者是領(lǐng)域與方法之間的關(guān)系，只是搭配方式和起點(diǎn)不同而已，因此形成了不同的政治哲學(xué)概念。政治哲學(xué)同時(shí)是政治學(xué)和哲學(xué)的下位概念，是政治與哲學(xué)交媾的產(chǎn)物。很顯然，由此而言，政治哲學(xué)不可能是任何意義上的第一哲學(xué)。
在后形而上學(xué)的思想視域中，政治是事關(guān)人類(lèi)如何面對現實(shí)從而超越實(shí)存的實(shí)踐，因此是存在論的；而哲學(xué)作為構成現實(shí)并且超越現實(shí)的精神要素，本質(zhì)上是政治性的。在這種雙重意義上，政治哲學(xué)是第一哲學(xué)。在政治哲學(xué)的視域中，政治不是技術(shù)管理，哲學(xué)不是絕對知識。政治哲學(xué)是關(guān)于人類(lèi)存在的真理，因此是事關(guān)人作為類(lèi)如何存在并且如何去存在的存在智慧。簡(jiǎn)言之，政治哲學(xué)是實(shí)踐存在論基礎之上關(guān)于人類(lèi)共同體可能生活之哲學(xué)思考，它穿行在實(shí)然與應然的中間地帶，創(chuàng )造和發(fā)明共同體生活的基本觀(guān)念并為這種觀(guān)念進(jìn)行辯護。哲學(xué)走出知識論路線(xiàn)，政治走出單純的技術(shù)管理，曾經(jīng)被分開(kāi)、并且被對立的政治與哲學(xué)進(jìn)入一個(gè)統一的、綜合的思想視域。這就是政治哲學(xué)，就是成為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)。
在后形而上學(xué)的存在論視閾中，關(guān)于人類(lèi)生存智慧的哲學(xué)本質(zhì)上是政治的，而本質(zhì)性的政治思想也必在存在論的意義上是哲學(xué)性的。作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)不是將政治和哲學(xué)看成兩同事情。從政治哲學(xué)的視角理解政治和哲學(xué)的變遷，不同的歷史將變成統一的歷史，因為“存在
政治一哲學(xué)”已經(jīng)在后形而上學(xué)的存在論視域中共屬一體了。政治哲學(xué)就是思考人作為類(lèi)如何存在并且如何去存在的存在智慧。在這個(gè)意義上。我愿意引用尚塔爾·墨菲的說(shuō)法作為結束：“政治不能被局限為一種制度，也不能被設想成僅僅構成了特定的社會(huì )領(lǐng)域或社會(huì )階層。它必須被構想為內在于所有人類(lèi)社會(huì )并決定我們真正的存在論條件的一個(gè)維度。政哲學(xué)正是在這樣一個(gè)維度上思考政治，思考哲學(xué)，思考二者內在的統一性。
我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)洞穿歷史，政治成就現實(shí)。今天我愿意更改我的說(shuō)法為：離開(kāi)政治的哲學(xué)無(wú)法洞穿歷史，因為政治是構成歷史的實(shí)踐維度；離開(kāi)哲學(xué)的政治難以成就現實(shí)，因為哲學(xué)是超越現實(shí)的精神環(huán)節
【作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)論文】相關(guān)文章：
共性與個(gè)性的哲學(xué)論文09-01
高考政治哲學(xué)題答題技巧10-15
人的本性哲學(xué)思考論文10-04
柏拉圖的洞穴理論的思考哲學(xué)論文09-01
學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)心得體會(huì )11-29
人生哲學(xué)論文之道德思想07-21
生活中的哲學(xué)論文1000字范文11-13